末法期，是忍辱避世，以佛法虽宝不度无缘之人的心态对待？还是要勇于担当，以更直接有效的方式方法、圆融圆通的来对待？
学生既已有宏愿在身，力虽微薄，但有责任来请教恩师来给予指导。
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避世不是佛法，佛法从不避世。世外只可能有异人，世外永远不会有高人。高人不入世反而避世，那比世人高在哪里呢？生活在世间怎么会遇到世外高人，因为坐在屋内拥抱不到屋外的人。同理，佛法不度无缘之人，佛氏门中有求必应，自己不入门，何德何能让佛菩萨跑出来拥抱你呢？只见人向大山走去，从未见过大山向人走来。玄奘西天取经成功了，达摩东渡却救不了梁武帝。会忍辱，世上无辱可忍，只有自取其辱。处理事情，直接有效那就直接处理，直接不一定有效甚至无效，那就善巧方便处理。
你16322楼说的不错“依法，依正法”，就这样来对待吧。
佛法虽宝不度无缘之人-------是事实不是心态，就像天雨虽广难润无根之苗。得度依靠的是佛法，就如同温饱依靠的衣食，衣食再丰富，不把饭吃到肚里衣穿在身上还是解决不了温饱。佛法也是如此，不闻法不如法修行不受持，法的妙用人还是得不到的。
哈尔滨市人，王玉国，1971年，请河山先生指点心中困惑，现在是外忧内困，收入，家庭都不如意，何时这两样才能走出困境，谢谢河山先生
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你是作茧自缚。
好名都是修出来的
在众菩萨中，观音的名字最响亮、影响最广泛，几乎家喻户晓。“观音”－－这个使佛教徒由衷敬仰的名字，是谁取的呢？
据梁代昙无忏翻译的《悲华经》说：过去散提岚界，善持劫中时，有个名叫无量净的国王，号为转轮王。他有两个极其聪明善良的儿子，第一太子名叫不眴。不眴和他的父亲以及弟弟一心向佛，放弃舒适的宫廷生活，跟随释迦牟尼出家修道。他边疆三个月供斋僧，发菩提心，立下宏愿：“要免除众生一切苦恼。受苦受难者只须一心念我称我名字，天耳天眼能即时观其声音，前往解救。如果众生不能解脱苦难，我终不成无上菩提。”不眴这个誓愿很真诚，也很独特，所以宝藏亲自给他授记：“善男子，汝观人天及三恶道一切众，生大悲心，欲断众生诸烦恼帮，欲令众生住安乐故。善男子！我当给你取名‘观世音’。”《楞严经》中，观音菩萨自己说：“由我供养观音如来（古观音），蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，成就‘三十二应’、‘十四无畏’、‘四不思议’、彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为‘观世音’号。”
《观世音菩萨普门品》中：“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。”拥有非凡的好名和拥有好命、好人缘、好事业、好家庭一样，一切都有其因缘。佛陀的教言不离因果，凡有所得，必有其因，以何因缘，得如是果。求什么不是问题，问题是你修了什么。生活于俗世之中，有所求不是不对，错不在有所求，而在于妄求。什么是妄求，只知道自己有所求的动机，没有修如是因缘却欲要求得如是果者为妄求，妄心妄念所求。从发心到修因，正思、正见、正语、正行才是正道。如同求生西方极乐，是靠踏踏实实修得的，“不可以少福德因缘而生彼国”，不是简单的念两声佛陀名号就可往生的。妄念所求谓之贪，正念所为谓之修，人从贪求到修为，是需要自觉自悟的。贪求之切，则执在其中。君子有所为，有所不为，正念所求则为，妄念所求则不为，一切不可贪求得来，当通过自己的修为达到。
亡名禅师，是西域人。当他在京师化行时，因为面貌生得丑陋异常，所以不为他人重视。又因为他不曾吐露自己的名字及出身，直到他给韦南康述说出宿世及未来因缘之后，人们才知道他的神异之处，由于不知其名字，故以「亡名禅师」而称之。
婴儿降生时 禅师说三世当韦南康节度使初生三日，韦家为了庆祝喜事，除了请客亲朋好友以外，特请各寺庙的僧侣们也来供斋。亡名禅师却不曾为韦家所请，而是自己登门受供的。因此韦家的童仆，对这位不速之僧，即嫌他面貌丑恶难看，又感到多他一个斋供的预算，所以很不高兴的另外给他独自设了一席，菜饭也粗糙无味，这位禅师也不起分别心，如如自食。大家都吃过斋以后，韦家把小儿包出来，请法师们为其祝福。亡名禅师一见小儿韦南康，即起座抢前一步，对小儿说:「君侯别来无恙乎?」婴儿闻听，忽然面现喜色，在场的人看了都感到有些奇异。韦父问道:「此儿才生下三天，师父怎么说『别来无恙』的话呢?」亡名禅师说「这就不是檀越所知道的了。」韦父询问再三，禅师说:「此子乃是诸葛孔明之后身，武侯为蜀国丞相，君所知道的。由于蜀人受其教化惠赐之故。今再生于世，将来长大以后，必登元师宝座，统领千军，重建辉煌功勋。过去我在剑门关地方，与此子为善友，今知转生君府，故不远千里而来一见，将来此子作剑南节度使二十年，官位至中书令太尉，至于拜为元师之，非我能知其详了。」
韦父闻听，便以「贰子」二字为子命名，又单字为「皋」。后来张镒为凤翔陇州节度使时，奉请皇上派韦皋权知陇州。以后张镒为李楚琳所杀，牛云光奉请韦皋为师，德宗置奉义军节以旌其功。后又加封为礼部尚书。兴元年中，驾还京都，封左金吾将军。后来为成都尹时，与南蛮大战获胜，封为南康郡王。顺宗即位，进爵封为太尉。
南康在任二十一年，信崇佛法; 常手持念珠念佛，他们府中养了一只鹦鹉，教牠念佛又诵经，后来鹦鹉死了，火葬烧出舍利出来。
追悼鹦鹉作祭文
韦南康为鹦鹉写了一篇祭文，大意如下:
此鸟持戒，先告以六斋; 后来更进一步，非时不食，终日不视。再教牠念佛名号，当从有念而至无念，牠则仰首奋翅，若会深旨。其后或叫牠念佛，则默然不声，或说牠不会念，牠即唱言，「阿弥陀佛」，每试皆然。余谓其有念为缘生。无念为真际，缘此不答，以为缘起也，真际虽言，言本空也。
每天曙光才露，牠便出和雅音，其声和穆，如闻笙葟，念念相续，闻者莫不侧耳，续又对牠嘉赞。鸣呼; 生有辰乎? 缘有尽乎? 以今年七月不祥，七日更甚，知其将尽，乃鸣磬而告诉牠「你将西归吗? 我为你击磬，你可至心存心，我击一下，你念佛一声，十击磬而十念成，于是牠敛翼委足，不震不仆，立然而化。按经典有十念往生者，鹦鹉可谓其范矣。有人说:「得佛慧者，殁后有舍利。」遂命以荼毘之法焚之，果有舍利十余粒，烔然耀目。当时有高僧惠观法师者，闻说鹦鹉之事，涕泪悲泣，请以舍利灵山，用陶甓建塔，以旌其异，余谓此禽，存利有道，殁后有微，是诚稀有，故直书经过以记之。
张yan（4声）han（2声），女，1979年，现居辽宁大连，面临人生重大抉择，犹豫不定，望河山师傅不吝指点~先拜谢~丑
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童子，你来了。没有1了，都没有了一。你不得不接受第二这个现实，后就后吧。皇后才配得上皇上。
命里华盖为哪般？
只羡鸳鸯不羡仙。
故知相遇不相识，
笑看风云多变幻。
人生本来一场梦，
梦醒方知觅周公。
解得梦时梦化影，
再遇周公寄梦中。
你的人生重大抉择还困扰你吗？“丑”字是复制你的回复后不小心打到上边去了，线下才是回复，不是称呼你丑童子。前面那些懂都行。
为什么会贵人多忘事呢？立时即可拿得起，随时都能放得下；贵就贵在会忘，选择性的遗忘。
为什么聪明反被聪明误？执着有限的聪明，遮盖无限的智慧；误就误在聪明，习惯性的聪明。
从做个聪明人到贵人，就是从习惯什么到选择什么的过渡。
听先生谈道，也是一种悟道。
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什么叫“悟”？看看“悟”字怎么写就知道了：吾心为悟。心外无法，法无外心。若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。心迷，穷求什么？心明，多求什么？不要求，一切福田不离方寸。心里没有，求也求不来。一切福慧，自性里面不来具足。求，不如修。
愚者心不明，
时时空求福。
智者性不昧，
处处修福田。
土肥苗自壮，
德高福自厚。
福田不遥远，
只在方寸间。