请问老师：弟子身边有几位朋友想持经，目前先念佛号，不知从何开始？
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一心持念观世音菩萨圣号，消灾降幅
一心持念南无阿弥陀佛，得生净土
念佛号，是净宗修持的摄心收念最简洁法门，一心持念，念念相随，至心无杂念，自得清净，念而无念时便是成就；空心禅定的禅宗，也是通过禅定达到无心无念空破无物的境地；
一切至空时，便也无法要学，无戒可持，无经需参，超然解脱。
你所说的便是净土法门，一心不二，不散念，即可。不需开始，不求终点，摄心是根。常持圣号，心不杂乱，意不颠倒，当下即是净土。
1，如如不动，不取于相。是这个意思吗？
2，但是还有个疑惑：这世间的不义与不公，见闻者该如何调心、如何自处？
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1，可以从道家的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”这句话帮助理解，无欲，可得清净自在之玄妙，有欲，可查万物运行之行迹。所以，如如不动，根本就空不着相，无相可着，谈何取相。
2，心放错了地方。若要见不义，闻不公，则三人行，必有吾师，则其善者而从之，其不善者而改之。反观自身，自净其意便是。把自己改好了，才能感化别人，别人才会向自己学习，才会来取经，至此时机成熟之时，再感化教化别人改正，也不迟。
另，您觉得金刚经的要义是什么？
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另：参看5469楼，
注：要义是《心经》的“空”，《心经》只单一的简单明了的告诉人“五蕴皆空”，并且举例包括三世诸佛，也都是依般若波罗密多故而得无上正等正觉（“三世诸佛依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提”）；但，《金刚经》是引导人理解“空”，帮助人去悟“空”的开悟之学，所以说《金刚经》是讲空助悟的开悟之学。
印光法师。他是净土宗第十三代祖师，其学问、道德、修持都是上乘。他是陕西人，口音比较难懂，故讲经时都没有什么人来听。他就索性到普陀山，闭关十八年，专心研究大藏经。后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经。这时有个女学生梦见有人对她说：“你应该到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。”这个女学生根本不懂佛法，不知有弥陀经，更不知有大势至菩萨，可是梦中的境界非常清楚。第二天早晨看报，果然有印光法师在上海讲弥陀经的消息。为好奇心起见，也就往居士林听经，觉得很有道理，和印老有缘份，便皈依他。并将梦中的事告诉印老。印老没有承认，也不反对，只是再三叮咛她，不可向第三者透露。三年后，印老圆寂，女学生痛哭流涕，才把三年前的梦说出来。大家都怪她为何不早说，让大家可以多亲近，多请法。这真是当面错过，交臂失之。由此证明印光法师确系大势至菩萨化身，来度众生，故火葬时，有很多五彩的舍利。
佛在世的时候，有一次带看弟子们到一个国家去，而那儿的国王臣民都不欢迎、也不供养他们，后来等到摩诃目犍连尊者来了，这国家的国王大臣，以及诸老百姓，都恭恭敬敬的给予欢迎，并且悉心供养各种所需，这么一来，佛的弟子们大感诧异，不明所以，认为盛德如佛，到了此城都不受欢迎，亦无人供养，反而他的弟子目健连却得到这么多人的尊敬，这是什么道理呢？因此便请问于佛。
佛遂向徒众解释说：‘这是因为在过去生中，我和他们并没结下善缘，而目健连在往昔生中，为一樵夫，有一次遇到一窝蜂来螫他，他曾对这窝蜂念了一句“南无佛”，并发愿说：“请你们不要螫我。我将来得道，当先来度你们成佛，千万别起这个恶心害人。”因此，蜂子也就不螫他了。而这窝蜂轮转至今，成了这个国家的国王臣民，那樵夫也在今生修成比丘，往昔曾发过愿来度他们，故今日相遇，便受到热烈的欢迎和礼遇，这都是夙世的因缘所造成的。’
所以我们修道，就应该与一切众生结缘，当眷顾他们，发愿度化他们，同登彼岸，共成佛道，所谓：‘未结菩提果，先结众生缘。’这是很要紧的，这乃是大乘菩萨的发心，不要成为一个只顾自己，不顾他人的自了汉，正是：‘欲结菩提果，广结众生缘。’
烦恼即菩提，遇事不顺，苦无出路，心生烦恼时，明智之举，当首先忏悔，当明所有的不顺出现时是往昔业力的现前（此为“觉”，要觉醒），然后发愿自此时开始定当多种善因，多行善事；烦恼与困惑时是提醒我们要开动智慧学会思考，一智可除万年愚，以大智慧照破诸无明（此为“悟”，能觉会悟方叫“觉悟”），觉悟高了，日后不顺与烦恼自然就少了，争取做一个有觉悟的人。
有一天，一个婆罗门来见佛陀，请问佛陀许多问题。佛陀一一答复了，婆罗门感到很满意。最后他问道：“你的弟子是否全部都证悟涅盘？”佛陀回答说：“有些人证悟，有些人没有证悟。”婆罗门问说：“涅盘一直都在，指示通往涅盘之道的佛陀也在，既然如此，为什么有些人证悟涅盘，有些人却没有证悟涅盘呢？”佛陀反问他说：“你知道前往王舍城的路怎么走吗？”婆罗门说：“知道。”佛陀说：“如果有两个人请示你前往王舍城的路，一个依照你的指示而走，另一个不依指示而走，反而走上错路。结果一人走到了王舍城，另一人却走不到。为什么会造成这样的问题呢？”婆罗门回答说：“哦，乔达摩，我只能指示他们前往王舍城的路而已，他自己走不到，我又有什么办法呢？”佛陀说：“同样道理，诸佛只是指示通向涅盘的道路而已，众生必须自己精进修行。有些人能证悟涅盘，有些人不能，我又有什么办法呢？”因此，诸佛只是指出通向涅盘之道而已。
对待印刷经书传播佛法续佛慧命的正确认识，唯正念正行，利益才无比殊胜。净空法师开示法语：
1 我们这个世间，没有一个人不求福报。福是从哪里来的？福是自己修来的。修什么？修布施，修供养。
2 布施跟供养是一桩事情，只是在用心上有一点差别。我们一般凡夫，对尊长、对佛菩萨，我们供养；对平辈、对普通的人，就叫布施。
3 由此可知，供养的时候，心地真诚恭敬；布施的时候，恭敬心就下降了，甚至于完全没有恭敬心，还产生一些傲慢心，但是都能够得福。
4 当然，以恭敬心来修布施，也就是来修供养，得的福报格外的殊胜。
5 我们学佛，我们念佛，一心一意想求生净土，日常生活当中怎么过日子？第一个要学布施，布施里面最重要是布施佛法，尤其在没有佛法的地区，没有念佛的地区，我们更要认真去布施。
6 法布施，比什么样的布施都殊胜！《金刚经》里面说得很清楚，大千世界七宝布施，比不上为人演说四句偈。四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮人觉悟，道理在此地。所以我们帮助别人，第一殊胜的，就是帮助他明了佛法。
7 在民国初年，我们净宗十三代祖师印光大师，一生就只做印送经书这一桩事，劝勉世人断恶修善，老实念佛。
8 他老人家在苏州报国寺，办了一个弘化社，用现在的话讲，就是佛经流通处，所有的供养全部拿去印经书、印善书，普遍布施，他做这个事情。
9 现代印刷术发达，我们便利了，而且印经书的价格很低廉，也印得非常好。这是这一个时代众生比起过去，说到因缘，可以说是无比的殊胜。
10 现在这世上有许许多多人在修大福报，你的福报不比他差，为什么？尽心尽力在做，别人印经，你出一点钱，印一本、印两本。
11 我们常常看到经书后面有功德芳名，有出得多的印一百本、印五十本，还有不少的印一本、印两本，这里头肯定有诸佛如来、菩萨应化在其中，我们不认识。
12 这些助印经书的人，未必是大富长者，你仔细观察他在这里弘扬佛法、护持正法，不是普通人物！
13 一切诸佛菩萨示现在人间，就是帮助众生破迷开悟，为什么？唯有破迷开悟，他才能够永脱生死轮回。
14 真正发心弘法利生，印经书、印善书，布施供养众生，帮助众生破迷开悟，这叫大慈悲，这是真实功德！
15 可是一般人助印经书，是因为贪图有大功德，这个错了！《地藏经》上讲得很清楚、很明白，布施财物时，不可因贪其功德而布施，否则便是用地狱之心来做布施。
16 我们布施佛法，不为自己，为帮助众生觉悟，为什么？世间的劫难，是众生迷惑颠倒造作恶业所感得。
17 怎样消除劫难？众生各个都觉悟了，各个都明白了，各个都回头了，都能断恶修善，这劫难自然就化解。
18 所以布施佛法，不贪图自己的利益，自己得的利益无比殊胜；如果为自己小利益，这个利益很有限，微不足道。帮助众生、社会，这个利益是无量无边，我们要明白这个道理。
宋代有一位理学家叫做张九成。张九成告老还乡之后，对当时流行的禅宗发生了极大的兴趣，甚至专程去拜访禅学大师喜禅师。
喜禅师问他：“你来此地有何贵干呀?”
他学着禅师的口吻说：“打死心头火，特来参喜禅。”
禅师便说：“缘何起得早，妻被别人眠。”
张九成经禅师这一说，怒声骂道：“无明真秃子，岂敢发此言。”
禅师微微一笑，说道：“你本非我佛中人，非要来凑热闹。我刚刚一煽风，你那边马上就起火，这种修养也能参禅吗?”
张九成这才似有所悟。
石头过江
一天，佛陀带领弟子们来到大江边，江水汹涌澎湃。佛陀俯身拾起一块石头，问弟子们：“我把这块石头扔在江中，你们说，它是浮着，还是沉没?”弟子们不知佛陀葫芦里卖的是什么药，都不作声。心想：“这么简单的道理还用问吗?”只见佛陀一扬手，将石头掷了出去，石头落人江中。弟子们只好如实回答：“石头沉没了。”
佛陀叹息了一声，说：“是啊，这块石头没有缘分啊!”经佛陀这一说，弟子们更加莫名其妙了。
接着佛陀又说：“有一块石头，三尺见方，将它放在江中，不但没有沉没，而且还过江而去，大家知道这是怎么回事吗?”弟子们搜索枯肠、冥思苦想也不得其解。
佛陀说：“其实很简单，因为那石头有善缘。”
那么，什么是石头的善缘呢?原来是船。石头放在船里过江，自然不会沉没。人生也是如此，只有善缘才能“过江”。
胭脂奴，
共同进步，不让青春糟蹋岁月，也不让岁月糟蹋青春。
共勉！无量天尊！
有一位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园里采撷鲜花到寺院供佛。一天，当她正送花到佛殿时，碰巧遇到无德禅师从法堂出来，无德禅师非常欣喜地说道：“你每天都这么虔诚的以香花供佛，依经典的记载，常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。”
信徒非常欢喜地回答道：“这是应该的，我每次来寺礼佛时，自觉心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中，心就烦乱了，作为一个家庭主妇，如何在繁嚣的尘市中保持一颗清净纯洁的心呢？”
无德禅师反问道：“你以鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识，我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢？”
信徒答道：“保持花朵新鲜的方法，莫过于每天换水，并且于换水时把花梗剪去一截，因花梗的一端在水里容易腐烂，腐烂之后水分不易吸收，就容易凋谢！”
无德禅师道：“保持一颗清净纯洁的心，其道理也是一样，我们生活的环境像瓶里的水，我们就是花，惟有不停地净化我们的身心，并且不断地忏悔、检讨，改进陋习、缺点，把这些不好的一点一点去掉，这样才能保持内心的清净纯洁。”
信徒听后，欢喜作礼感谢说道：“谢谢禅师的开示，希望以后有机会亲近禅师，过一段寺院中的生活，享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静。”
无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是寺宇，两耳就是菩提，无处不是宁静，又何必等机会到寺院中生活呢？”
quyu 1988湖南邵阳 求问事业 以及未来的修行
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什么是修行？为什么是“未来的修行”？
我为什么要修行--- （净元禅师开示）
假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是
最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个
人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机
会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自
顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会
认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有
富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟
人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、
思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓‘修
行’的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。
有人说：‘我身体孱弱，想藉着修行来恢复健康。’有人说：‘我从小命歹，灾
祸频仍，想改变命运，转祸趋福。’也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，
家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其
实这只不过应了一句‘善有善报，恶有恶报’的老话而已，如果修行的内涵就是
这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一
方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而
且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退
缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行
的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。
基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一
个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义─四圣谛。要了解四圣谛，首须了解
佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出
城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位
因痛苦而呻吟不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，
都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回
忆童年时代，曾经随着父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中
翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人
生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？为了获得最后的答案，
又作了第四次的出游，这一次他见到一位神态安祥的沙门，他深深地感动，同时
也领悟了自己应该走的路，那就是了生脱死，没有痛苦、衰老、情欲，争夺的路。
而当释尊坐于菩提树下，以敏锐的智慧，从中道缘起观，完成圆满的正觉以后，
又从大悲心中流露出对一切众生的关怀，于是把生命的现象予以归纳分析，把修
行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释，这样它就完成一个世间和出世
间的因果关系－－(1).苦谛，是世间的果。(2).集谛，是世间的因。(3).灭谛，
是出世间的果。(4).道谛，是出世间的因。
出家与在家─有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其
实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的
界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、
唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，
都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不
但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居
士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在
家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流
于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字
的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特征。
智慧与愚痴─从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。
因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲
学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，
但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生
脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾
的桎梏，它只可称为‘知识’─由经验和不断学习累积而成的知识，不可称
做‘智慧’。那么怎么才够资格称做‘智慧’呢？智慧有照了和监别的功用，
能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的
存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真
心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普
度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世‘诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明
本觉智’、‘清净无分别智’、‘无所得智’、‘真空无相智’。不论你的
知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不
是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代
高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，
更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。
若从修行方法来说：
第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。
第二，凡事应为所亲设想，不可借故逃避（即使是修行也不可）。
第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。
第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中
安心息妄。
第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。
如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另
外又有人说：‘我三餐都已不得温饱，那有余力修行？’或说：‘等我钱赚多一
点，再来修行。’或说：‘现在的修行处处要钱，没钱怎么修？’没错！合理的
经济生活是修行的要件之一，但‘有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法’，两
者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务
的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大
违反修行真谛，错失良好的机缘。
上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本
‘发菩提心’，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意
思，全名叫‘阿耨多罗三藐三菩提’─无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，
所以发菩提心就是发成佛之心。
然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便─信成就发心做起，起
信论将此发心的行相分成三种：
(1).直心─依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真
理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。
(2).深心─乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。
(3).大悲心─诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的
正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是‘欲拔一切众生苦’的大悲心。
此三心相应，才能圆发菩提心。
修行是减法，去贪欲，去嗔念，去愚痴，最终得智慧，得清净，得菩提，不求自得；
世俗是加法，要欲望，要怒怨，要执着，最终得障碍，得烦恼，得苦厄，得不偿失。
至此，习惯加法的人，又想再把菩提，自在，智慧加给自己，这便是妄，是痴。痴心妄想，是世俗中人不得解脱的根源。祸自贪中求，得从舍中来。都以为记住什么才聪明，其实学会忘掉什么更需要一种智慧。
印光大师法语节录：
“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也。
净空法师谈清福：
「祸福」实在是系于大众的一念之间。一念善就是福，一念恶就是灾祸。佛教导众生福慧双修，福慧圆满了，就称为二足尊，所以修福、修慧都非常重要。福报当中，尤其难得的是「清福」。在清福里面有高度的智慧，所以他不造罪业。在世间的福报里面，福报愈大，造罪就愈容易，所以负作用也大，这是我们要记取的。
如果我们能夠理解清福、明了清福、享受清福，那这个福报真的是无量无边，智慧也一定是随着增长。我们自己要认真努力修福，也要劝导一切人修福，大家都有福报了，这个地区就不会遭难。假如只有我们个人有福，大家没有福，我们还是无法躲过共业的，所以劝化众生修福是非常非常的重要。
修福要怎樣修法？多替眾生想，多替眾生做，能把自己忘掉，那是大福報。什麼是造惡呢？念念為自己想，念念都為自己做，這是大惡。
所以，胸怀有多大，智慧就有多大，一个大智慧的人必定是拥有大胸怀的人。朱镕基，周恩来等一批国家领导人，答记者问，总是显得那么洒脱自如语句精炼言辞犀利，每句每处闪耀着智慧的光芒，他们的胸怀装下整个国家，所以他们身为国家人民尊重的伟人。这也就是现在人说的格局有多大，成就就有多大。
释迦牟尼佛成佛之前，俗名乔达摩悉达多。悉达多太子来到田野，看见农夫赤身裸背在烈日下吃力地劳作，耕牛被绳索鞭打皮破血流，被犁铧翻出来的蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，鸟雀又被蛇鹰吞食，这一幅幅弱肉强食的情景使王子感受到众生之苦。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁，十分悲悯。
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心。
又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行以求解脱“老”、“病”、“死”苦。
释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
此后，释迦牟尼一直在印度北部，中部恒河流域一带传教，广收弟子，建立僧团，奠定了原始佛教的教义。众弟子乞受戒法后，皆独行用心，勇猛精进，正心诚信，不曾放逸。并常去游四方，慈悲教化，普渡众生。
周恩来，童年时期，便有了为中华之崛起而学习的大慈大悲之宏愿。并不是周恩来先有了智慧靠聪明才智做了总理，才对国人产生慈悲悯爱之心。
由此，我们也可以清楚的看到，人只有对众生产生了慈悲怜悯之心方可生出智慧的苗芽。其实慈悲也是一种福报，就是中国人讲的“五福临门”中其中一福“好德”。
净空法师讲，修福报里面，无比殊胜的福报是为正法培养人才，我没有能力、没有智慧，我不能教，那护持就行了，这个你得有缘分，缘分也是福报。你真正有这个愿心，你会遇到，佛菩萨会帮助你。遇到一个年轻人是可造之才，你成就他、帮助他，给他学习的环境就成功了。
净空法师讲：
现在缺乏的，讲经说法的人才。怕自己讲不好；这一桩事情，只要你真发心，有佛菩萨保佑你，有三宝加持。只要你认真努力去准备，不可以不准备，准备是什么？表达我们的真诚。但是上台去讲，可能你准备的东西完全用不著，三宝威神加持，你能说出妙法，说到你自己都不敢相信。这个事情常有，你们看谛闲老和尚的《圆觉经亲闻记》；《圆觉经讲义》，是他老人家自己讲《圆觉经》准备的材料，他那么认真的准备；《亲闻记》，江味农、蒋维乔几个居士们，听讲笔记。记下来之后，第二天他们做一个整理，送给老和尚看，老和尚看了之后，非常惊讶！问他们几个人：“你所记载的，这是我讲的？”他说：“是，是老和尚讲的。”“我怎么会讲得出这么好？”这是在讲台上三宝威神加持。
其实，真理，佛经，善学等等，早有大德开示了。我们没有时间和精力能够来传播弘扬，那么，我们尽力护持总是可以的。
我想问个问题，去庙里许愿实现了，为什么要必须回庙里还愿呢？这是为什么呢？请教
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第一，
一个人去工商银行求银行借款，然后，自己觉得并非必须要回工商银行还钱，而是把钱还给了农业银行，现实吗？
第二，
大部分世间平凡人往往要通过某人的神变神通而起信心。如佛经说：“世间之愚人，以神通生信”。见5868楼，
知道什么叫做“空拳度子”吗？有一个小孩子爬到井边，已经就要掉到水里了，那就会淹死的。释迦牟尼佛如果叫他回来，他不会回来，他还是会往前爬的。于是，释迦牟尼佛握了一个空的拳头，说：“我手里头有糖，你快回来！我把这个糖给你！”这小孩子一听说有糖吃，于是就回来了。实际上，佛的手里什么也没有。如果不用一种吸引他的力量，令他很快就回来，他就会掉到水里。空拳里头，什么也没有，这小孩子就回来了。为什么回来？想要吃糖。
所谓众生无尽誓愿度，既然有无尽的众生，就有无尽的善巧方便法门。面对贪欲重的众生，有时适合用这种法门来教化。权巧方便度众生，这就是一种方便法门。
就像拿你自己的钱给你自己印经放生诵经等为你自己种福田修福德，你事情圆满了，这个过程中我又给了你什么呢？
那么，许愿实现了，佛菩萨在实现愿望这个过程中给予了我们什么呢？我们又从中明白了什么呢？
其实一个人现在所承接的一切都是自己往昔的果报，无论你的心态是痛苦的承受还是兴奋的享受。在面对这个果报成熟的当口，同时，也是自己为以后生活种因的当口。所以，现在（当下），是过去的结束，也是未来的开始（阴中有阳，阳中有阴）。
活在当下，是一门学问，是一门艺术，是一种境界。烦恼生起的时候，问问自己：我会活在当下吗？
DN513 ，你好！我发的原文在5718楼，出处在5719楼，你在哪里粘贴的我不知道。所以，要想知道清楚我发的具体内容，还请你先看看5718楼和5719楼。