『我的摘抄私筆記』.甚少情愛.專注自在

1902.一種景色 聯想不起另一種景色 才是值得眷戀的景色 余可緩緩類推

1903.
法語很難。它排斥某種輕柔。
對此，紀德的描述十分傳神，他說，法語是沒有踏板的鋼琴。它不可能完全沈浸在和弦中。它奏出的音色會有些生硬。
它的音樂是爲靈魂而奏響，而不是爲耳朵。

真心喜欢。 (青魔)

真心謝謝。

1904.
等候綠燈時，她回想起這些年間自己曾數度感到一種強烈的孤獨，以致不久前她去補牙時，牙醫用柔軟的手指輕輕轉動她的下巴，而她像是感到了某種綿綿的溫情，幾乎痛徹心扉。

1905.
現在，他們倆在一起，奧麗芙腦中浮現兩片緊貼的瑞士奶酪，兩者各自攜帶來多少空洞，生活奪去了人們多少東西。

1906.
若要想象永恒、可以設想天使在一塊大理石上輕拂翅膀，直到大理石被這微風磨盡，顆粒無存。--博爾赫斯

1907.
氣象學家說，在暴風眼中一切風平浪靜，沈靜如禅房。
而學會通過暴風眼看世界，就能知道何爲真，何爲僞。
通過觀察，就會知道萬類霜天何以同，何以異。

1908.憂郁和悲傷已經是懷疑的開始，懷疑是絕望的開始，絕望是惡毒不同程度的殘酷開始。

1909.
那個夏天一結束，就如我說的那樣，我把它記得一清二楚，但在那些漫長的日子裏，說著那些話，身邊有著那些朋友，好像每樣事物上都罩著一層巨大的簾子。
有時候我覺得像是在水下，看東西只見模模糊糊的輪廓，拼命地想要上去呼吸空氣。

1910.一般人做夢，眼睛一睜，夢就跑了80%，再策馬去追，剩下的20%也跑了。

1911.
被許多不明智的人辱罵，被更多的人背棄的道德意識其實古已有之。今天依然存在，並非靈魂上處于混沌狀態的第四紀的哲學家們的發明。

1912.
隨著時代的推移，隨著人們共同活動的增加和對宇宙起源學的曲解，我們最後把意識與血液的顔色和眼淚的鹹淡混爲一談，仿佛這還不夠，我們還把眼睛變成了鏡面朝裏的鏡子，因此眼睛往往毫不保留地展示出我們試圖用嘴否認的東西。

1913.
必須等待，耐心等待，時間決定一切，時間是坐在牌桌對面的夥伴，他手裏有各種牌，我們必須想辦法打出和生命同樣的牌，我指的是我們的生活。

1914.爭鬥差不多從來就是失明的一種形式。

1915.
從一個收聽者傳到下一個收聽者時傳得走了樣，根據每個播送者本人的樂觀或悲觀的程度貶低或者誇大了新聞的重要性。

1916.
真相就是人們必須盡快擺脫的東西，必須將它傳染給別人。就像疾病一樣，這是治愈疾病唯一的方法。誰保留著真相，誰就是輸家。

1917.
捉迷藏的遊戲。
當你躲起來，別人在找你的時候，那是多麽戰戰兢兢；
被人發現時，雖然害怕，可又是多麽美妙；
而當別人找了很長時間又沒有找到，最後放棄時，那又是多麽恐慌。
不能將自己隱藏地過好。不能太善于演戲。

1918.
生活本身並沒有絕望透頂，它只是稍微有些令人感傷。
在白日的光線裏隱含著某種模糊的東西，像言語那樣有一種捉摸不透的東西，它給事物蒙上一層憂郁的外表，它來自于比我們的無意識或我們的個人曆史還要遙遠的地方。

1919.
電視並不經曆夜晚。它是永久的白天。電視體現了我們對黑暗、對夜晚、對事物反面的恐懼。電視是不間斷的光線，是不間斷的照明，它終結了白天和黑夜的交替。

1920.
正如過分的痛苦會讓人昏迷或進入無意識狀態，正如極度的危險將我們推進一種生理的和精神的冷漠之中，以回應我們對世界的突然冷漠，因此在一個人爲地動蕩不安的世界裏，這種情感的減弱是否就是人類種群在等待一個更加美好的世界中的一種預謀？

1921.
只能在強烈的光線下，在透明度高的日子，或者在鉛灰色的天氣下才能拍出好照片。色彩會在這兩種情況下顯現出來，或是耀眼的光線，或是漸漸地消隱。
同樣，只能在完全徹悟中或在深深的憂郁中才能寫出好文章。

1922智慧是思想的誘惑形式，就像秘密是真相的誘惑形式一樣。

1923.有兩種決裂的方式：一種是疏遠，另一種是過分親密。

1924.
任何生命都有兩條軌迹：一條是線性的不可逆轉的軌迹，那就是生老病死。另一條是可逆轉的軌迹，那就是相同形象的周期性運動，這種形象的連接既不經曆同年和死亡，也不經曆無意識，在生命結束之後不留下任何東西。
這種連接不斷地穿越另一個軌迹，有時會一下抹去前一個連接的所有痕迹。

1925.過了時尚的東西會進入習俗中。而習俗中消失的東西又會在時尚中復活。

1926.對抗世界性的無動於衷，能怎麼辦呢？那只有恐怖主義。

1927.
革命，包括欲望的革命，不會寬恕那些視革命已經完成的人，倒是會原諒那些與革命作鬥爭的人。

我也喜欢手抄'奈何写的字毁掉了句子的情调 (范二小菜鸟)

字兒這東西，多寫，就越寫越合自己的心意了。

喜欢 (脸贴脸蹭蹭)

THX。

1928.誰相信意義，誰就會因意義而死，或被埋沒在表象的諷刺中。

1929.黑格爾說：社會的不公，就是要讓服從者必須懂得權力是什麽。

1930.
人總是可以對自己說，生命剩余的第一天不是明天，而是後天。
不是這個面孔，不是這個風景，而恰恰是日後的那一個。
這樣，十三點仍然是一點，而且總是那唯一的鍾點。

1931.有一個唯一能讓我們避免變化的東西：流亡。在非真實的地方或者世界的另一端。

1932.
時間限制了我們，習慣限制了我們，謠言般的輿論讓我們陷于實際，讓我們在白晝的魔法中閉目塞聽不敢妄爲。

1933.
白晝是一種魔法、一種符咒，讓僵死的規則暢行無阻，讓實際消磨掉神奇。
所有的人都在白晝的魔法之下扮演著緊張、呆板的角色，一切言談舉止，一切思緒與夢想，仿佛被預設的程序鎖圈定。

1934.
曆史的每一瞬間，都有無數的曆史蔓展，都有無限的時間延伸。
我們生來孤單，無數的曆史和無限的時間因而破碎成片斷。

1935.
暫時，是明確的，而暫時的原因，有必要深藏不露。不告訴別人，也避免告訴自己。
但是暫時，只說明時間，不說明品質。
在陽光燦爛的那條快樂的路上，在雨雪之中的那家影院的門廊下，愛戀，因其暫時而更珍貴。

1936.她常獨自呆愣，目光漸漸迷茫，漸漸空荒，透過老海棠樹濃密的枝葉，不知所望。

1937.
有位大物理學家說過：“物理學不告訴我們世界是什麽，而是告訴我們關于世界我們能夠談論什麽。”

马克一下 慢慢看 (破喉咙)

嗯。慢慢看。

支持楼主，甚少情爱，专注自在！ (小痞孩)

THX。

1938.人是一點一點死去的，先是這兒，再是那兒，一步一步，終于完成。

1939.
星聚星散有著它神秘而不定的規律，人也逃不脫這一規律，任何人的意志都無法改變，只能是沿著各自命定的軌迹相聚與離散。

1940.
毫無疑問，如果每個中國人不能像德國人記憶奧斯維辛的苦難和恥辱一樣，記憶文革和與之一脈相承的災難，我們的民族必將長久地在漫漫自由之路上徘徊。我們的子孫會給我們以同情，但未必會爲我們而驕傲。
任何漠視災難的成功，漠視犧牲的輝煌都沒有意義。

1941.我只有一個簡單的希望，保持著初放時的安詳。

1942.
我對生活的疏離態度，後果是讓別人對我難以産生感情。
我周圍有一層發亮的冷漠、一圈冰冷的光拒絕別人接近。我仍然不能避免爲寂寞所苦。
要達到超然的精神境界，使孤立變成沒有痛苦的憩息，不是容易的事。

1943.
我從來不懷疑人人都會辜負我，而每次被辜負仍不免驚訝地發呆。
預料會發生的事情一旦發生，我還是覺得意外。

1944.
每個孩子玩耍時都與有想象力的作家相似。
因爲她創造了一個屬于她自己的世界。並在其中傾注了的極大的熱情。

1945.
他醒來。他在桌子和窗戶間來回地走。
他坐下。他站起。他在床和椅子間來回地走。
他躺下。他盯著天花板看。他閉眼。
他睜眼。他在桌子和窗戶件來回地走。
他找到一頁新紙。他把它放在面前的桌上，用他的筆寫下這些詞。
曾經如此。此後不再。要記得。

1946.
死亡將我們帶到一個離生與死的隱形邊界如此接近的地方，以至于我們不在知道我們在哪邊，聲變成了死，仿佛死一直擁有此生，毫于預警的死，也就是說，生命停止了。而生命可能在任何時候停止。

1947.
孤獨，但不是孤身一人那種狀況，例如，不像梭羅爲了尋找自身的位置而把自己放逐，也不是約拿在鯨魚腹中祈禱獲救時的那種孤獨，而是退隱意義上的孤獨，是不必看見自己，是不必看見自己爲他人所見。

1948.
就像一個人最近在睡夢中失去了自己在現實中從未擁有過的東西而感到傷心，或者希望明天又能夢見把它找回來了。

1949.
如果我確實需要選擇一個同類心靈，我肯定會選擇那位偉大的藝術家卡夫卡，而不選喬•赫•奧威爾或其他圖解思想的流行作家和政論小說作家。

1950.
我沒有說完自己想說的話，是不會站起來的。我重複：有些東西我知道，有些東西我知道，有些東西……

1951.在這無法修複的小裂縫裏，腐朽應運而生。

1952.許多人被點了名，但是，當選的寥寥無幾。

1953.你將永遠愛著，而她將永遠美好。一濟慈《古甕上的情人》

1954.
只聽一支曲子。只爲這支曲子保留耳朵。一個肖邦對世界已經足夠。
誰在這樣的鋼琴之夜徘徊？
可以把已經彈過的曲子重新彈過一遍，好象從來沒有彈過。
可以一遍一遍將它彈上一夜，然後終生不再去彈。
可以 死于一夜肖邦，然後慢慢地、用整整一生的時間活過來。
可以把肖邦彈得好象彈錯了一樣，可以只彈旋律中空心的和弦。
只彈經過句，象一次遠行穿過月亮。
只彈弱音，夏天被忘掉的陽光，或陽光中偶然被想起的一小塊黑暗。
可以把柔板彈奏得象一片開闊地，象一場大雪遲遲不敢落下。
可以死去多年但好象剛剛才走開。
可以把肖邦彈奏得好象沒有肖邦，可以讓一夜肖邦融化在撒旦的陽光下。
琴聲如訴耳朵裏空無一人。
根本不要去聽，肖邦是聽不見的，如果有人在聽他就轉身離去。
這已經不是肖邦的時代，那個思鄉的、懷舊的、英雄城堡的時代。
可以把肖邦彈奏得好象沒有在彈。輕點，再輕點，不要讓手指觸到空氣和淚水。
真正震憾我們靈魂的狂風暴雨，可以是最弱的，最溫柔的。

《一夜肖邦》歐陽江河。

1955.黑暗就在身邊。我學著在黑暗中看，學著透過黑暗看，學著看我自己的黑暗。

1956.
沒有什麽會被忘掉，也沒有什麽會失去。宇宙自身是一個廣大無邊的記憶系統。
如果你回頭看，就會發現這世界在不斷地開始。

1957.
真實的東西要麽太大要麽太小，或者無論如何總是尺寸不對，而不能適合于被稱爲語言的模板。

1958.就像我們大多數人一樣，他祈求一事，卻又把自己的生活轉到通往別處的路上。

1959.
在我們生存的化石記錄裏沒有愛的痕迹。
你看不到堅硬的地殼裏保存著愛，等著被人發現。我們祖先的骨頭沒有顯示出任何情感的東西。
他們最後一頓飯有時候會保留在泥煤或冰裏，但他們的心念和感情卻已灰飛煙滅。

1960.
達爾文顛覆了一個造物主創造並完成了的穩定恒常的秩序。
他的新世界是流動、變化、嘗試和摸索、層出不窮的標新立異、偶然意外、決定命運的實驗和中大彩一般的成功機會。
而地球正好是那個印著中獎號碼的藍色小球。獨自浮動于浩瀚的宇宙之中，地球是個幸運號碼。

1961.
我一生下來就掉進這個傾斜的世界裏，而從此以後我也過上了這種帶著傾斜角度的生活。

1962.
一八五九年， 查爾斯•達爾文發表了《物種起源》，理查德•瓦格納完成了他的歌劇《特裏斯坦和伊索爾德》。
這兩部作品都是關于世界的開始： 達爾文—客觀，科學，經驗的，可以量化。 瓦格納—主觀，詩意，直覺的，神秘莫測。
在《特裏斯坦和伊索爾德》中，世界縮成了一條船，一張床，一盞燈，一劑愛藥和一個傷口。世界被包容在一個詞裏—伊索爾德。

1963.
德國作曲家瓦格納（Richard Wagner.1813--1883 )根據同名中世紀浪漫傳奇改編的歌劇：劇情大致如下:
孤兒特裏斯坦自幼在其叔叔馬克（康沃爾國王）撫養下長人成人。
特裏斯坦在一次比武中殺了愛爾蘭武士莫羅爾德，自己也受了致命重傷；他隱名改姓求治于愛爾蘭王的女兒伊索爾德，因爲她是莫羅爾德的未婚妻，且有家傳的醫治妙方。
伊索爾德發覺了他就是凶手，但她卻寬恕了他，而且悉心照科他，因爲她己經探深地愛上他。而特裏斯坦也愛上了她傷愈後特裏斯坦回到康沃爾，不久他受馬克王派遣到愛爾蘭請求把伊索爾德嫁給康沃爾王爲後。
在回康沃爾的船上，伊索爾德因自己愛特裏斯坦太探，無法忍受嫁給馬克王，決定服毒藥自盡。特裏斯坦也服了毒約，但伊索爾德的侍女以愛約代替了毒約。
到康沃爾不久.他們在官中花園裏幽會，被國王與他的侍從發現。
特裏斯坦被一個叫梅洛特的武士刺殺,受了致命重傷，持裏斯坦的隨從把他帶問了他的老家。伊索爾德也隨後追他們而來。
但等她趕到後，特裏斯坦便在她的懷抱中處去，她伏在他的屍體上，悲痛而死。

1964.
天底下沒有哪個故事可以從自己講起，就像沒有哪個孩子可以沒有父母就降生到這世上。

1965.
對於存在的連續敘述是一個謊言。
從來就沒有連續敘述，有的只是一個個被照亮的時刻，其餘則是黑暗。

1966.
對可能性的強調，正是變奏精神的核心。
這意味著，虛構不是對一個不現實存在的東西的空想，而是看到現存事物的可能性，看到它的起源、起源的塗改及其在詞中呈現和消失的過程。

1967.
獨飲者從古至今是一個綿延不絕的種類，他們證實了交流的不可能，證實了自我的孤獨本質。
但飲酒卻意味著渴望出離自我，渴望交流和愛。
他們是一些自相矛盾的、虛幻的人，但這是屬于人的本性的、比這個時代提供的所謂真實更加真實的虛幻。

1968.
人生的真谛恐怕就是將一切戲劇化吧。先確定自己在生活中的目標和角色，接著只管用心扮演便是。最糟糕的事情莫過于表演得不盡心。玩忽職守是一番大罪。

1969.不知道自己想要駕馭什麽。那麽，爲什麽不去把這個問題搞清楚？

1970.我在幻想著， 幻想在破滅著； 幻想總把破滅寬恕， 破滅卻從不把幻想放過。

1971.
碧色的山溪 投入大江 綠盈盈的泉絲 在濁流中飄蕩 是應該歎息它 喪失了純潔的本色 還是應該祝賀它 逃脫了徘徊和枯亡