第三篇 积善之方
上一篇所讲，改过的种种方法，能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失,不造罪孽，但是前世有没有犯过失，造罪孽，却不知道，若是前世已经犯过失，这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过，还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？这不但要改过，还要积善、积德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了，自然能转坏命成好命，并且可以证明它的效验！
【中国积德第一人，就数山东孔圣人，世代子孙都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀！孔德成。】
易经上说：积善的家庭，一定会有很多福份喜庆的事。例如，从前春秋时代的鲁国有一户姓严的人家，要把他的女儿，许配给孔子的父亲，因此就将孔家所作的事情，一件一件都提出来，发觉孔家祖先所积的德，不但多而且长久，所以预知孔家的子孙，将来必定会出了不起的人物而且会兴旺的很久。后来果然生出了孔子这么一位大圣人。此外，孔子曾称赞舜的孝行，是不平凡的孝顺，孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落。春秋时代的陈国，就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴旺得相当长久。这都是非常确实的说法啊！
现在我再以过去发生真实的事情，来证明积善的功德。有一位做过少师的人，姓杨名荣，是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生。有一次，雨下得太久，溪水满涨，水势汹涌横冲直撞，把民房都冲失了，被淹死的人顺着水势一直流下来。别的船都去捞取水中漂来的各种财货，只有少师的曾祖父和祖父，专门去救水里漂来的灾民，而财物一件都不捞，乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后，家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙化做道士的模样，向少师的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴功，所生的子孙应该会发达做大官，因此等到你的父亲百年后可以将他葬在某一个地方。少师的父亲听了之后就记在心里，等到他父亲死了之后就照道士所指定的地方，把他的祖父和父亲葬下。这座坟，就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了，到了二十岁就中了进士。一直做官，做到三宫里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲，与少师一样的官位。而且少师的后代子孙，都非常兴旺，一直到现在还有许多贤能之士。
【杨少师呀！杨少师，祖父曾祖积阴德呀！积阴德；大水来了只救人，财物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜，谁知傻瓜享大福呀！享大福！】
浙江宁波人杨自惩，起初在县衙里做书办，心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；当时的县官，为人严厉方正，有一次问案打了一个囚犯，一直打到血流到地上，县官还是不息怒；杨自惩就跪下，替囚犯向县官求情，请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本来也没有什么不能宽恕他的，但是这个囚犯，不守法律，违背道理，教人不能不生气啊！
杨自惩一边叩头一边说：大人，当今朝廷已经没有是非可言了，政治一片黑暗，官吏贪污、腐败，人心散失已经很久了。我们审问案件若是审出实情，尚且应该替他们伤心，可怜他们，因为不明事理而触犯法网，不可以因为审出了案情，破了案，立了功，就心生欢喜。若是心存欢喜，恐怕会疏忽把案件弄错；若是生气用刑，又恐怕犯人忍受不住拷打，勉强招认，这样容易冤枉人。既然欢喜尚且不可，又怎么可以发火呢？
县官听了杨自惩的话，非常感动，面容立即和缓下来，不再发怒了！讲到杨自惩的家里，生活过得很穷；但是他虽然穷，别人送他的东西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来，救济他们。有一天来了几个新的囚犯，没有东西吃，非常的饥饿，他自己家里的米刚巧也剩的不多了。他想若是将自家的米拿来给囚犯吃，那么我的家人就没得吃了。如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜，没有办法，便同他的妻子商量。他的妻子问他说：犯人从什么地方来的？从杭州来的。沿途挨饿受苦，脸上饿得没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色，几乎可以用手捧起来。
于是，两夫妇就把自己仅剩的一点米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃。后来他们生了两个儿子，大的叫做守陈，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使。两个儿子，两个孙子，都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政，都是杨自惩的后代。
【囚犯苦呀！囚犯苦，即坐监牢又挨饿，心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书办呀心厚道，夫妻同心帮囚犯，积善之家庆有余呀！庆有余。】
从前明朝英宗正统年间，有一个土匪首领叫作邓茂七，在福建一带造反。福建的读书人和老百姓，跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷，去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪，捉到就杀；但是谢都事不肯乱杀，怕杀错人。便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党，名册里没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗，与他们约定：等搜查贼党的官兵到的那一天，各位就把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家。并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人，大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁，中了状元，官做到宰相。而且他的孙子谢丕，也中了探花，就是第三名的进士。
【将军呀，不乱杀，后世子孙一定发呀！一定发，谢都事，心慈悲，全活万人子孙昌呀！子孙昌！】
在福建省浦田县的林家，他们的上辈中，有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要，她就立刻给，脸上从没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙人，变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他，一连三年，每天都是这样的布施，没有厌倦过，仙人晓得她作善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团，要怎样报答你呢？这样吧，你家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上，将来子孙有官爵的，就会像一升麻子那样的多。
后来老太太去世了，她的儿子依照仙人的指示，将老太太安葬在那块地上。林家的子孙第一代就有九人考中了举人和进士。后来世世代代，做大官的人非常多。因此，福建省竟有一句：‘如果没有姓林的人去赴考，就不能发榜。’的传言。意思是讲：林家考试的人多，并且都能考中，所以到发榜的时候，榜上就不会没有姓林的人。这表示林家有功名的人很多的意思。
【林家老太太，喜欢做好事，常常把米粉，做成粉团送人吃呀，送人吃！布施心诚恳，神仙也感动，报答老太太，子孙官爵一大堆呀，一大堆！】
太史冯琢庵的父亲，当他在县学里做秀才的时候，在一个非常寒冷的冬天清晨，在要去县学的路上，碰到一个人倒在雪地里，他用手摸了摸，发现那个人几乎已经快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的棉袍脱下来替他穿上；并且还扶他到家里，把他救醒。冯老先生救人后，就做了一个梦，梦中见到一位天神告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的，所以我要派韩琦投生到你家，做你的儿子。不久之后果然生下了琢庵，就命名叫作冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的。
【冯老爹，心肠好，救人命呀！功德高；诚心诚意救人命，胜过建造七浮屠呀！七浮屠。】
浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书，夜里头，鬼常聚在一起做鬼叫，来吓唬人，只有应公不怕鬼叫。有一夜，应公听到一个鬼说：有一个妇人，因为丈夫出远门作客，好久没回来，她的公婆判断儿子可能已经死了，所以就逼这个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节，不肯改嫁。所以明天夜里，她要在这里上吊，我可以找到一个替身了。凡是上吊或者是淹死的人，如果没有替身，便无法转世投生，所以叫替死鬼。
应公听到这些话，动了救人的心，他偷偷的把自己的田，卖了四两银子，还假借他丈夫的名字写了一封信，并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后，因为笔迹不像，所以怀疑信是假的。但是后来他们又说：信可以是假的，但是银子不能假呀！一定是儿子很平安，才会把银子寄回来。
他们这样想以后，就不再逼媳妇去改嫁了，而那位媳妇也就保住了性命。后来他们的儿子真的回来了，这对夫妻才得以团圆，像从前一样，过着平安美满的日子。隔天晚上，应公又听到那个鬼说：我本来已经找到替身了，可以从新投胎做人了，那知道被这个秀才坏了我的好事啊。
旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢？
那个鬼说：天帝因为这个人心好，有阴德，已经派他去做阴德尚书了，我怎么还能害他呢？
应公听了这两个鬼所讲的话以后，就更加努力，更加发心，善事一天一天去做，功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候，每次都捐米谷救人；碰到亲戚有急难，他一定想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人，或不如意的事，总会反省，责备自己有过失，而且心平气和地接受事实。因为应公能够这样做人，所以他的子孙得到功名、官位的，一直到现在还是很多哩！
【淹死的人呀！吊死的人，都要找替身呀！都要找替身，所以叫做替死鬼呀！替死鬼！】
江苏省常熟县有一位徐凤竹先生，他的父亲本来就很富有。有一次碰到了荒年，他就先把他应收的田租，完全捐出来，做全县有田地、有钱人的榜样。同时又将自己原先积存的稻谷拿出来，去救济穷人。有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家秀才，快要做到了举人！
【千也不说谎，万也不说谎，徐家的秀才，快做举人郎呀！快做举人郎。】
那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停。这一年，徐凤竹去参加乡试，果然考中了举人。他的父亲因此更加高兴，努力不懈地做善事，积功德；同时又修桥铺路，施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人，也接济他们；凡是对别人有好处的事情，无不尽心尽力的去做。后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎，万也不说谎，徐家的举人，做官直做到都堂！结果徐凤竹，官做到了两浙的巡抚。
【千也不说谎，万也不说谎，徐家的举人，官做到都堂呀！官做到都堂。】
浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事，夜里就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不觉得自己有功劳，他秘密地把这件事，上公文告诉了刑部堂官。
后来到了秋审的时候，刑部堂官，把屠公所提供的资料，摘出重点，来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认，没有一个不心服的。因此，堂官就把原来冤枉的，因为受刑不住被逼招认的，释放了十多人。
那个时候京里的百姓，都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官呈上了一份公文说：在天子脚下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方，千千万万的百姓，怎么可能会没有被冤枉的人呢？所以应该每五年再派一位减刑官，到各省去细查囚犯犯罪的实情，确实有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的，应该翻案重审，减轻刑罚或者释放他们。
尚书就代为上奏皇帝，皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官，到各省去查察，刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子，但是因为你提出减刑的建议，正与天心相合，所以上天赐给你三个儿子，将来都可以做大官，穿紫色的袍，束金镶的带。这天晚上，屠公的夫人就有了身孕。后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子，长大后果然都作了高官。
【屠康僖呀！屠康僖，办刑案，有一套，明察秋毫不贪功，平反冤案十多起，建议减刑合天心，命里无子得三子，个个都是做高官呀！做高官。】
有一位嘉兴人，姓包，名叫凭，号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿子，包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家，招赘做女婿；和我父亲常常来往，交情很深。他的学问广博，才气很高，但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问，很注意研究。
有一天，他向东去卯湖游玩，偶然到了一处乡村的佛寺里，因为寺内房屋坏了，看见观世音菩萨的圣像，露天而立，被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子，有十两银子，就拿给这寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大，银子少，不够用，没法完工。
因此，他又拿了松江出产的布四匹，再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里，有用麻织的料做的新衣，是新做的；他的佣人要他不要再送了，但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像，能够安好，不被雨淋，我就是赤身露体又有什么关系呢？和尚听后流着眼泪说：施送银两和衣服布匹，还不是件难事，只是这一点诚心，实在是太难得了呀！
后来房屋修好了，包凭就拉着他父亲同游这座佛寺，并且住在寺中。那天晚上，包凭做了一个梦，梦到寺里的护法神，来谢他说：你做了这些功德，你的儿子可以世世代代享受官禄了。后来他的儿子包汴，孙子包柽芳，都中了进士，做到高官。
【包信之，学问好，才气高，可惜考试都不中；偶到一处乡村里，见佛寺、观音像，风吹雨打露天立，布施心、油然生，难舍能舍心虔诚，感动得和尚流眼泪，梦里护法来道谢，儿孙世世受官禄呀！受官禄。】
浙江省嘉善县有一个叫做支立的人，他的父亲，在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯，因为被人冤枉陷害，判了死罪；支书办很可怜他，想要替他向上面的长官求情，宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后，告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧，没法子报答；明天请他到乡下来，你就嫁给他，他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了。
他的妻子听了之后，没别的办法，所以就边哭边答应了。到了明天，支书办到了乡下，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒，并且把他丈夫的意思，完全告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做，不过他还是尽了全力替这个囚犯，把案子平反了。后来，囚犯出狱，夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人，在近代实在是少有。现在您没有儿子，我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是可以说得通的。
支书办听了他的话，就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾，后来生了一个儿子叫支立，才二十岁就中了举人的前茅，官做到翰林院的书记，后来支立的儿子叫做支高，支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子支大纶，也考中了进士。
【支书办，刑房吏，有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可怜；支书办，心慈悲，平反冤狱无条件，厚德感动死囚犯呀！死囚犯！】
以上这十个故事，虽然每人所做的各不相同，不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说，那么做善事；有真的，有假的；有直的，有曲的；有阴的，有阳的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圆满的；有大的，有小的；有难的，有易的。
这种种都各有各的道理，都应该要仔细的辨别。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事，而是在造孽。这样做岂不是冤枉，白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的，分类来加以说明。怎么叫做真假呢？从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟着身体一样，人到那里，影子也到那里，永远不分离。这是说行善，定有好报，造恶定有苦报，决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的，他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的，他的家反倒发达得很？那么佛说的报应，倒是没有凭据了。
中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽，这颗灵明的心，没有洗除干净，因此，法眼未开，所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的，这是常有的事情；并且看错了，还不怨自己颠倒是非，怎么反而抱怨天的报应错了呢？
大家又说：善就是善，恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢？
中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的，恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人，打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善。
中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！
另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财，清清白白守正道，是善。
中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！
那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来，但是中峰和尚都说：不一定全对喔！
那几个读书人，因为他们所说的善恶，中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚，究竟怎样才是善？怎样才是恶？
中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。所以一个人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的，是假。还有，为善不求报答，不露痕迹，那么所做的善事，是真；但是为了某一种目的，企图有所回报，才去做的善事，是假；像这样的种种标准，自己都要仔细地考察清楚。
【善有真，也有假，有端、有曲、有阴阳，有是、有非、有偏正，有半有满、有大小，有难有易，当深辨呀，当深辨。】
怎样叫做端曲呢？现在的人，看见谨慎小心、表面忠厚老实、而实际上没有原则的人，大都称他是善人，而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高，奋发向前的人，或者是安份守己，不肯乱来的人。因为这种人，才有担当，有作为，可以教导他，使他上进。
至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人，虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱，容易随波逐流，缺乏道德勇气，所以圣人才说这种人，是伤害道德的贼。这样看来，世俗人所说的善恶观念，分明是和圣人相反。
俗人说是善的，圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善。从这一个观念，推广到各种不同的事情来说，俗人所喜欢的，或者是不喜欢的，完全不同于圣人所说的善恶，所以世俗人所做所为那里还能没有错呢？天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的，圣贤以为是对的，天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的，天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音，眼睛所喜欢的景象所蒙蔽，而跟着感觉走；必须要从起心动念隐微的地方，将自己的心，默默地洗涤清净，不可以让邪恶的念头，污染了自己的心。
所以如果都是怀着一棵济世救人的心，是直；如果存有一丝讨好世俗的心，就是曲。完全是爱护别人的心，是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；完全是恭敬别人的心，就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲。这些都应该仔细的分辨清楚。
怎样叫做阴阳呢？凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道，叫做阴德。有阴德的人，上天自然会知道并且会让他得到该有的果报。有阳善的人，大家都晓得他，称赞他，他便享受世上的美名。享受好名声，虽然也是福，但是名这个东西，为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的。只要看世界上享受极大名声的人，而他实际上没有功德，可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸，一个人并没有过失差错，反倒被冤枉，无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙，常常会忽然间发达起来。这样看来，阴德和阳善的分别，真是细微得很，不可以不加以分辨啊！
怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国订有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡，他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金，纯粹是帮助他人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能够改变社会不良的风俗，建立良好的道德秩序；来教育、引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多,若是受了赏金就算是贪财，那么不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。
子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一头牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。
由这两件事，用世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。照这样看来，要知道一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它对天下大众的影响。
现在所为，虽然是善，但是如果流传下去，对人有害，那就虽然像善，实在还不是善；现在所行，虽然不是善，但是如果流传下去，能够帮助人，那就虽然像不善，实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种，还有很多。例如：一个人做应该做的事情，叫做义，但是有的时候，做该做的事，也会做错，做了倒反而坏事。
譬如坏人，可以不必宽放他，有人宽放他，这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大，坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他，给他些教训，使他以后不再犯罪的好，不宽放他，是非义，使这个人不再犯罪，是义，这就叫做非义之义。
礼貌是人人应该有的，但是要有分寸，用礼貌对待人，是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来，就成为非礼了，这就叫做非礼之礼。
信用虽要紧，但是也要看状况，譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信，却误了大事，反而使得大信，不能顾全，此变成非信了，这就叫做非信之信。
爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大，闯出大祸，那就变成不慈了，这就叫做非慈之慈。这些问题，都应该细细地加以判断，分别清楚。
什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫着泰山，众星环绕着北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较。
吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻易放过他；那知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。
也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来，出他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了恶事的例子。
这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢？易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶，则不会有杀身的大祸。
书经上说：商朝的罪孽，像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。
如果你很勤奋的，天天去储积，那么终有一天就会积满。商朝由建国开始就累积罪恶，一直到纣王，它的过失罪恶，到此时便积满了，因此迅速亡国。如果没有不断的造孽，不去积存恶行，那就不会满，也不会那么快就亡国了呀。
积善积恶，也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法。
从前有一户人家的女子，到佛寺里去，想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱，只有两文钱，就拿来布施给和尚。而寺里的住持，竟然亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃，富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施。但是这次住持却只是叫他的徒弟替那个女子回向罢了。那个女子不懂前后两次的布施，为什么待遇差别如此之大？就问主持说：我从前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父却不替我回向，不知是什么道理？
住持回答她说：施主从前布施的银子虽然少，但是你布施的心，很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔，便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心，不像从前真切，所以我叫人代你忏悔，也就够了。这就是几千两银子的布施，只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善的道理。
又汉朝人钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说：铁变了金，到底会不会再变回铁呢？
钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的铁。
吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。
钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德，听你这句话，你的三千件功德，已经做圆满了。
这是半善满善的又一种讲法。一个人做善事，而内心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事，都能够成功而且圆满。若是做了件善事，这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已。
譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫做三轮体空，也叫做一心清净。如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米，也可以种下无量无边的福；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福。
怎么叫做大善小善呢？从前有一个人，叫做卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻，而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁，那会犯了这么多的过失罪恶呢？
主审官说：只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯，譬如看见女色，动了坏念头，那就是犯过。因此，卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。
卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听，还是动工了，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？
主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头，目的是要使千万百姓免去劳役，倘使皇帝听你的建议，那善的力量就更大了哩！
所以立志做善事，目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小，功德却很大。假使做善事只为了利益自己或某一个人，那么善事虽然多，功德却很小。
怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起。
孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁？孔子说，先要从难的地方下工夫。
孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做、最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在别人家教书，把两年所仅得的薪水，帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱，而免除他们夫妇被拆散的悲剧。
又像河北邯郸县的张老先生，看到一个穷人，把妻儿抵押了，钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了。于是就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生，张老先生，都是在最难处，旁人不容易舍的，他们竟然能够舍得啊！
又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子，他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾，希望能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春，还是拒绝了邻居家的好意，并把这女子送还邻居。这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他们这几位老先生的福，也特别的丰厚。
【善有真，也有假，有端有曲有阴阳，有是有非有偏正，有半有满有大小，有难有易当深辨呀，当深辨！】
凡是有财有势的人想要行善立些功德，比平常人来得容易，但是容易做，却不肯做，那就叫做自暴自弃了；而没钱没势的穷人，要做些福，都会有很大的因难，难做到而能做到，这才更是可贵啊！我们为人处事，应该遇到机缘，就去做救济众人的事。不过救济众人，也不是容易的事，救济众人的种类很多，简单的说，它的重要项目，大约有十种：
第一、是与人为善。看到别人有一点善心，我就帮他，使他善心增长。别人做善事，力量不够，做不成功，我就帮他，使他做成功，这都是与人为善。
第二、是爱敬存心。就是对比我学问好，年纪大，辈份高的人，都应该心存敬重。而对比我年纪小，辈份低，贫穷的人，都该要心存爱护。
第三、是成人之美。譬如一个人，要做件好事，尚未决定，则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时，遇到了阻碍，不能成功，应想方法，指引他，劝导他使得他成功，而不可生嫉妒心去破坏他。
第四、是劝人为善。碰到做恶的人，要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得。碰到不肯为善，或只肯做些小善的人，就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做，而且还要做得多，做得大。
第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头，能及时向他伸出援手，拉他一把，出钱出力帮他解决危急困难，可以说是功德无童，但是不可以引以为傲！
第六、是兴建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情，以利益大众。例如，修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人，也可以做到的。譬如，发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出，只要用些泥土、小石，将小洞塞住，这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生。事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的。
第七、是舍财作福。俗语说：人为财死，世人的心总是贪爱钱财，求财都来不及，还愿意去舍财济助他人吗？因此，能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急；对一个常人而言，已不简单，对穷人来说，则更加了不起。如按因果来讲，‘舍得，舍得，有舍才有得。’‘舍不得，舍不得，不舍就不得。’做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人，而使自己的生活陷于绝路。
第八、是护持正法。这种法，就是指各种宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然应该禁止。而具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心，挽回善良风俗的。若是有人破坏，一定要用全力保护维持，不可让他破坏。
第九、是敬重尊长。凡是学问深，见识好，职位高，辈份大，年纪老的人，都称为尊长。自己都应该敬重，不可看轻他们。
第十、是爱惜物命。凡是有生命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的，晓得痛苦，并且也会贪生怕死。应该要哀怜它们，怎可以乱杀乱吃呢？有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的。这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的话。
以上所讲的十种，只是大概的说明，下面是分别举例说明：什么叫做与人为善呢？从前虞朝的舜，在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫，都拣湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓鱼。
水流急，鱼停不住，浅滩水少，鱼也比较少，不比水深的地方，鱼都在那里游来游去，较容易抓。那些年轻力壮的渔夫，把好的地方都占去了。
舜看见这种情形，心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法，他自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人，就把他们的过失，掩盖起来，而且也不对外讲；看见那些比较谦让的渔夫，便到处称赞他们，拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样。像这样，舜抓了一年的鱼，大家都把水深鱼多的地方让出来了。
舜的故事，不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼。要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，千万不可以做啊！那么像舜那样明白聪明的圣人，为什么不干脆说几句中肯的话，来教化众人，而一定要亲自参与呢？要晓得舜不用言语来教化众人，而是拿自己做榜样，使人见了，感觉渐愧而改变自己的自私心理，这真是一个用心良苦的人，所费的苦心啊！
我们生长在这个人心败坏道德沦丧的时代，做人很不容易。因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的长处，去盖过旁人；旁人有不善的事情，不可以把自己的善，来和别人比较。别人能力不及我，不可以把自己有的能力，来为难别人。自己纵然有才干聪明，也要收敛起来，不可以外露炫耀，要做到像是一个普通人一样。要将聪明才干，看成都是虚的、假的一般。
看到别人有过失，应该替他包含掩盖。像这样，一方面可以使他有改过自新的机会，另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就没有顾忌了。
看到旁人有些小的长处，可以学的，或有小的善心善事，可以记的，都应该立刻放下自己的主见，学习他的长处，并且称赞他，替他广为传扬。一个人在平常生活中，不论讲句话或是做件事，都不可为自己而起的自私自利的念头；而要全为了社会大众设想，立出一种规则来，使大众可以通行遵守，这才是一位伟大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的一种伟大的度量！
什么叫做爱敬存心呢？君子与小人，从外貌来看，常常容易混淆，分不出真假。因为小人会装假仁假义，冒充君子。而君子与小人的分别就在存心，君子是善，小人是恶，彼此相去很远，他们的分别，就像黑白两种颜色，绝对相反不同。所以孟子说：君子所以与常人不同的地方，就是他们的存心啊！
君子所存的心，只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的，疏远的；有尊贵的，有低微的；有聪明的，有愚笨的；有道德的，有下流的，千千万万不同的种类。但是这些都是我们的同胞，都是和我们一样有生命，有血有肉，有感情，那一个不该爱他敬他呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤人。能够明白众人的意思，就是明白圣贤人的意思。为什么呢？
因为圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐业，过着幸福美满的生活。所以，我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人，个个平安幸福，也就可以说是代替圣贤，使这个世界上人人都能够平安快乐了。
什么叫做成人之美呢？举例来说，若是把一块里面有玉的石头，随便乱丢抛弃，那么这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么这块石头，就成了非常珍贵的宝物圭璋了。
一个人也是如此，也全是靠劝导提引，所以看到别人做一件善事，或者是这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话，都应该好好的引导他，提拔他，使他成为社会上的有用之材；或是夸赞他，激励他，扶持他；若是有人冤枉他，就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤，可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实，减轻他所受的毁谤，这样叫做分谤。
务必要使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意。大概通常的人，对那些与他不同类型的人，都不免有厌恶感，譬如小人恨君子，恶人恨善人。
在同一个乡里的人，都是善的少，不善的多。正因为不善的人很多，善的人少，所以善人处在世俗里，常常被恶人欺负，很难立得住脚，况且豪杰的性情大多数是刚正不屈，并且不注意修饰外表，世俗的眼光，见识不高，只看外表，就说长道短，随便批评，所以做善事也常常容易失败，善人也常常被人毁谤。
碰到这种情形，只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不善的人，教导指引他们改邪归正。并且要保护，帮助善人，使他成就善业。像这样辟邪显正的功德，才是最大的。
什么叫做劝人为善呢？一个人既然已经生在世上做了人，那一个没有良心呢？但是因为汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪，只要有名利可得，就昧着良心，不择手段地去追求，那就最容易堕落了。所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应该随时随地提醒他，警告他，使他的头脑清醒，远离糊涂昏乱。
譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他，使他赶快清醒；又譬如看他长久陷落在烦恼里，一定要点醒他，使他头脑转为清凉。
像这样以恩惠待人，劝人为善，功德是最周遍，最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人，只在一时，事情过了，也就忘了；并且别处的人，无法听到，效果比较小。以书来劝人，可以流传到百世，并且能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德。
这里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式，但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放弃的。
并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可以用话来劝，你若是用话去劝了，不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫做失言。如果这个人性情温顺，可以用话来劝，你却是不劝，错过了劝人为善的机会，这叫做失人。失言失人，都是自己智慧不够，分辨不出来，就应该自己仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人。
什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情，在人的一生当中，都是常有的。假使偶而碰到患难危急的人，应该要将他的痛苦，当做是发生在自己的身上一样，赶快设法解救，看他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话语帮助他申辩明白，或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小，只要在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀！
什么叫做兴建大利呢？讲小的，在一个乡中，讲大的，在一个县内，凡是有益公众的事，都应该发起兴建。譬如说开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁，使行旅交通方便，或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人。
随时遇到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建；纵然有别人在暗中毁谤你，中伤你，你也不要为了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，担心别人嫉妒怨恨，就推托不做，这都是不可以的。
什么叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最重要。讲到布施，就只有一个舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。
真正明白道理的人，什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，念头，没有一样不肯舍掉。譬如，当年佛陀在尚未成佛以前的修行过程中，就曾经舍身饲虎。
在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃。一个人所有的一切，没有一样不可以舍掉，能够如此，那就身心清净，没有烦恼，就如同佛菩萨了。
若是不能什么都舍，那就先从钱财上去着手布施。世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要，因此，钱财上的布施也最为重要。如果能够痛痛快快地施舍钱财，对内而言，可以破除自己小器吝啬的毛病；对外而言，则可救济别人的急难。
不过钱财非常不易看破，起初做起来，难免会有一些勉强，只要舍惯了，心中自然安逸，也就没有什么舍不得了。这种方法是最容易消除自己的贪念私心，也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。
什么叫做护持正法呢？法是千万年来，一切有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳。但是法有正有邪，如果没有正法，如何能够参与帮助天地造化之功呢？如何能使人人各尽其位、万物各得其所，就像裁布成衣那样的成功呢？怎样可以人们脱离那种种的迷惑与束缚呢？怎样可以建设整理世上一切的事物和远离生死轮回的苦海达到究竟的清静快乐呢？这些都需要靠正法的导引，才能使我们走向光明的大道啊！
所以凡是看到圣贤的寺庙、图像、经典、遗训、都要加以敬重；至于有破损不完整的，都应该要修补，整理。而讲到佛门正法，尤其应该以敬重的心加以传播宣扬，使大家都重视，才可以上报佛的恩德，这些都是更应该加以全力去实践的。
什么叫做敬重尊长呢？家里的父亲，兄长，国家的君王，长官；以及凡是年岁，道德，职位，见识高的人，都应该格外虔诚的去敬重他们。
在家里侍奉父母，要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌；同时说话的声音要温和，语气要平顺，这样不断地薰染成习惯，就变成自然的好性情，这就是和气可以感动天心的根本办法。
出门在外侍候君王，不论什么事，都应该依照国法去做；不可以以为君王不知道，自己就可以随意乱做呀！对一个犯罪的人，不论他的罪是轻或重，都要仔细审问，公平地执法；不可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人！
服侍君王，像面对上天一样的恭敬，这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大。你们试看，凡是忠孝人家，他们的子孙，没有不发达久远而且前途兴旺的，所以一定要小心谨慎的去做。
什么叫做爱惜物命呢？要知道一个人之所以能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心罢了。所以孟子说：没有恻隐之心就不是人。
求仁的，就是求这一片恻隐之心；积德的，也就是积这一片恻隐的心。有恻隐心就是仁；有恻隐心，就是德。没有恻隐心，就是无仁心，没道德。周礼上曾说：每年正月的时候，正是畜牲最容易怀孕的期间，这时候祭品勿用母的。因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。
孟子说：君子不肯住在厨房附近。就是要保全自己的恻隐之心，所以，前辈有四种肉不吃的禁忌。譬如说，听到动物被杀的声音，不吃，或者在它被杀的时候看见，不吃；或者是自己养大的，不吃；或专门为我杀的，不吃。后辈的人，若要学习前辈的仁慈心，一下子做不到断食荤腥，也应该依照前辈的办法，禁戒少吃。
照佛法来讲，一切有生命的东西，都是因为前生造了孽而投胎做牲畜；等到它们的罪孽还完了后，仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行，也可以修成佛。那么我今生所吃的肉，难保不就是吃了未来佛的肉，并且现在的畜牲，在无量过去的前世中，也一定曾经做过人；那么它们可能曾做过我前生中的父母，妻子，亲族，朋友。我今天吃的肉，可能就是吃我前生的父母，妻子，亲族，朋友的肉了。而今天我做人，它做畜牲，我吃它，我就造了杀孽，与它结下冤仇。如果被我吃的畜牲，它的孽债还清了，来世投生做了人，而我却因为杀生造孽，投胎做畜牲，恐怕他也要报复我杀他之仇，而来杀我，吃我了。这样说来，还能杀生么？肉还能吃得下吗？况且吃肉就算味道好，也不过是经过嘴里到喉咙那段时候，还觉得有味道，等到咽了下去，还有什么特殊味道？与素菜有什么两样，为什么一定要杀生造孽呢？
【千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声】
虽然一时做不到不吃肉，也应该渐渐地减少吃肉，直到完全不吃。这样子慈悲心就会愈来愈增加。不但杀生应戒，就是那些极小的昆虫蚂蚁，不论愚蠢的或是有灵性的，凡是有生命的，都应该禁止伤害它们的性命。像要用丝来做衣服，就把蚕茧放在水里烧煮，抽出丝来才能做成衣布，那要伤害多少蚕的性命？掘地种田，要杀害地下多少虫的性命；想想我们穿的衣、吃的饭，是从那里来的呢？都是杀它们的命，来养活我们自己；所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽，实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少，这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。
意思是说：恐怕老鼠饿死，所以为老鼠留些饭；哀怜飞蛾扑到灯上烫死，所以灯也不点。这话是多么的仁厚慈悲呀！
善事无穷无尽，那能说得完；只要把上边说的十件事，加以推广发扬，那么无数的功德，就都完备了。
【救济众人事，种类有很多，简单而言之，大概有十种，与人为善一呀！爱敬存心二，成人之美三呀！劝人为善四，救人危急五呀！兴建大利六，舍财作福七呀！护持正法八，敬重尊长九呀！爱惜物命十呀，爱惜物命十。】
第四篇 谦德之效
第三篇所说的，都是积善的方法，能够积善，自然最好，但人在社会上，不能不和他人来往，所以必须要知道做人的方法，而做人最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任，而懂得谦虚，便会知道‘日新又新’的重要；不但学问要求进步，做人做事交朋友等等，样样都要求进步。如此所有种种的好处，都从谦虚上得来，所以称为谦德。这一篇专讲谦虚的好处，谦虚的效验。大家要仔细的研究，不可以囫囵吞枣，那就必定能够得到很大的利益。
【书经说：满招损呀！谦受益，自满的就要招损害；谦虚的就会受到益呀！受到益。】
易经谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就会遭到亏损；而谦虚礼让的，就能让他得到益处。地的道理，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的，要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚礼让的人。
这样看来，天、地、鬼、神、人都敬重谦虚的人。易经上六十四卦，所讲的都是天地阴阳变化的道理，教人做人处事的方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去恶从善，吉卦是勉励人要日新又新。而六十四卦中唯有这个谦卦，每一爻都吉祥。书经上也讲：自满，就会遭到损害；自谦，就会受到益处。
我好几次和许多人去参加考试，每次都看到贫寒的读书人，快要发达考中的时候，脸上一定有一片谦和，而且安详的光采散发出来，仿佛可以用手捧住的样子。
辛未年，我到京城去参加会试，我的同乡嘉善人一起去参加会试的，大约有十个人，只有丁敬宇，这个人最年轻，而且为人非常谦虚，我告诉同去会试的费锦坡讲：这位老兄，今年一定考中。费锦坡问我说：怎样能看出来呢？
我说：只有谦虚的人，可以承受福报。老兄你看我们十人当中，有诚实厚道，一切事情，不敢抢在人前，像敬宇的吗？有恭恭敬敬，一切都肯顺受，小心谦逊，像敬宇的吗？有受人侮辱而不回答，听到人家毁谤他而不去争辩，像敬宇的吗？一个人能够做到这样，就是天地鬼神，也都要保佑他，岂有不发达的道理？等到放榜的时候，丁敬宇果然考中了。
丁丑年在京城里，我和冯开之住在一起，看见他总是虚心自谦，面容和顺，一点也不骄傲，大大的改变了他小时候的那种骄纵自傲的习气。他有一位正直又诚实的朋友季霁岩，时常当面指责他的过错，但却只看到他，平心静气地接受朋友的责备，从来不反驳一句话。我告诉他说：一个人有福，一定是有福的根苗；有祸，也一定有祸的预兆。人只要心能够谦虚，上天一定会帮助他，你老兄今年必定能够登第了！后来冯开之果然真的考中了。
赵裕峰，名光远，是山东省冠县人。不满二十岁的时候，就中了举人，后来又考会试，却多次不中。他的父亲做嘉善县的主任秘书，裕峰随同他父亲上任。裕峰非常羡慕嘉善县名士钱明吾的学问，就拿自己的文章去见他，那晓得这位钱先生，竟然拿起笔来，把他的文章都涂掉了。裕峰不但不发火，并且心服口服，赶紧把自己文章的缺失改了。如此虚心用功的年轻人，实在是少有，到了第二年，裕峰就考中了。
壬辰年我入京城去觐见皇帝，见到一位叫夏建所的读书人，看到他的气质，虚怀若谷，毫无一点骄傲的神气，而且他那谦虚的光采，就像会逼近人的样子。我回来告诉朋友说：凡是上天要使这个人发达，在没有发达之前，一定先启发他的智慧，这种智慧一经启发，就能使浮滑的人自然会变得诚实，放肆的人也就自动收敛了，建所他温和善良到这种地步，足以证明他的智慧已经启发了，接下来上天一定要发他的福了。等到放榜的时候，建所果然考中了。
江阴有一位读书人。名叫张畏岩，他的学问深厚渊博，文章做得很好，在许多读书人当中，很有名声。甲午年南京乡试，他借住在一处寺院里，等到放榜的时候，榜上竟然没有他的名字，因此他很不服气，大骂考官的眼睛没看清楚，不会欣赏他的文章。那时候有一个道士在旁微笑看着他，张畏岩马上就把怒火发在道士的身上。道士说：你的文章一定不好。张畏岩更加的发怒说：你没有看到我的文章，怎么知道我写得不好呢？道士说：我常听人说，做文章最要紧的，是心平气和，现在听到你大骂考官，表示你的心非常不平，气也太暴了，你的文章怎么会好呢？
张畏岩听了道士的话，觉得很有道理不觉的屈服了，因此，就转过来向道士请教。道士说：要考中功名，全要靠命，命里不该中，文章虽好，也没用，仍不会考中，你自己一定要改变改变。
张畏岩问道：既然是命，怎样去改变呢？道士说：造命的权，虽然在天，立命的权，还是在我；只要你肯尽力去做善事，多积阴德，什么福不可求得呢？
张畏岩说：我是一个穷读书人，能做什么善事呢？
道士说：行善事，积阴德，都是从这个心发出来的。只要常常存着做善事，积阴功的心，功德就无量无边了。就像谦虚这件事，即不费力又不花钱，你为什么不自我反省，是自己工夫太浅，不能谦虚，反而骂考官不公平呢？
张畏岩听了道士的话，从此以后就压低一向骄傲的态度，虚心的检讨反省，并且很留意把持住自己，不再走错路了，天天加紧功夫去修善，天天努力去积德。到了丁酉年，有一天，他梦到他来到了一处很高的房屋里去，看到一本考试录取的名册，中间有许多的缺行。他看不懂，就问旁边的人说：这是什么？那个人说：这是今年考试录取的名册。而张畏岩问：为什么名册内有这么多的缺行？那个人又回答说：阴间对那些考试的人，每三年考查一次，一定要积德，没有过失的人，这册里才会有名字。像名册前面的缺额，都是从前本该考中，但是因为他们最近犯了有罪过的事情，才把名字去掉的。
后来那个人又指了一行说：你三年来，很留心的把持住自己，没犯罪过，或者是应该补上这个空缺了，希望你珍重自爱，勿犯过失！果然张畏岩就在这次的会考，考中了第一百零五名。
【造命的权在天，立命的权在我，只要肯努力，多做善事积阴德呀！积阴德，什么福报求不得呀？求不得？】
从上面所讲的事例来看，举头三尺高，一定有神明在监察着人的行为。因此，利人、吉祥的事情，都应该毫不犹豫的去做；凶险、损人的事，应该极力避免，不要去做。而这做与不做都是可以由我自己决定的。只要我存好心，约束一切不善的行为，丝毫不得罪天地鬼神，再加上自己虚心，肯迁就不骄傲，使得天地鬼神，时时怜惜我，才可以有受福的根基；那些心高气傲的人，一定不是有远大器量的人，就算能发达，也不会长久地享受福报。稍有见识的人，一定不肯把自己肚量，弄得很狭窄，而失去自己原本可以得到的福报，况且谦虚的人，才会接受别人的教导。若人不谦虚，目空一切，谁肯去教他呢？
并且谦虚的人，肯虚心的学习别人的长处，别人有善的行动，就去学他，效法他，那么得到的善行，就没有穷尽之日了。这也是进德修业的人，一定不可缺少的修养啊！
【举头三尺高呀！决定有神明，不但要存好心，而且要虚心，不可以做坏事，还要肯迁就，天地鬼神呀，千万莫得罪啊！莫得罪！】
古人有句老话说：有心要求功名的，一定可以得到功名；有心要求富贵的，一定可以得到富贵。一个人有远大的志向，就像树有根一样，树有根，就会生出枝叶花果来。
人立定了这种伟大的志向，必须在每一个念头上，都要谦虚，即使碰到像灰尘一样极小的事情，也要使别人方便，能够做到这样，自然会感动天地了。
而造福全在我自己，自己真心要造，就能够造成。像现在那些求取功名的人，当初那有什么真心，不过是一时的兴致罢了；兴致来了，就去求，兴致退了，就停止。孟子对齐宣王说过：大王喜好音乐，必能推广人心，若是到了极点，那么齐国的国运大概可以兴旺了。但是大王喜好音乐，只是在追求个人快乐，那就不好了，若是能把个人追求快乐的心，推广到与民同乐的程度，使全国百姓都快乐，那么齐国还有不兴旺的道理么？
我对于追求功名的看法，也是和孟子一样，要把求功名的心，落实推广到积德行善上；并且要尽心尽力地去做，那么命运与福报，就都能够由我自己决定了！
各位听众朋友，在听完了【了凡四训有声书】之后，您的内心一定是感触很多，觉得获益匪浅，这的的确确是一部扣人心弦，净化人心的有声书；而【了凡四训】这本书的原文，文字非常的优美典雅，表面上看起来，好像并不难了解，但是其中所深藏宇宙人生的道理，却是非常的深奥，必须用心体会，才能有得于心。
所以盼望各位听众朋友，在听过录音带以后，最好能够熟读【了凡四训】的原文三百遍，并且更进一步细听【了凡四训】的讲记、广播剧几遍，这样必定能够信心益增，效法了凡先生改造命运的决心，会更加的坚定；进而身体力行，断恶修善。如此个人的学业，事业，家庭均能圆满，成圣成贤，也是指日可待的。
为了利益大众，广为流传，在此我们声明，了凡四训有声书并没有所谓‘智慧财产权’的问题，非常欢迎善心人士大力提倡翻录，提供各级学校教学参考，来协助我们大、中、小学生的心理建设；并且希望能净化社会人心，提升道德观念；大家都学了凡精神，诸恶莫作，众善奉行，行善积德，服务人群，如果说人人能够如此，国家前途一定光明，世界一片祥和美满。
以下故事出自《洞灵小志》 清:郭则沄
280. 前世
之前听闻邵汴生侍郎前生为猪，是徐芷升告诉我的，他是听李新吾侍读说的。新吾是汴生门下的士人。一天新吾晋见汴生，两人相谈甚欢，新吾偶然问起他的异事。汴生慨然说道：“我前二世是个士人，是做诉讼的，曾经诬陷了一个节妇。诬陷当年我就暴病而死，冥官检籍，我应以科第官居二品，这些已经全部被削去，而且诬陷节妇的罪过甚重，冥官脸马上变色，立马叫冥隶把我押走，入畜生道。冥隶让我喝一碗汤，我心想这可能是迷魂汤，就偷偷倒掉了。自己转眼间就变为猪，心中非常郁闷，不肯进食，不久就饿死了。冥司责备我规避，仍然判我投猪胎，于是我也不敢再寻死了。心想畜类没有办法忏解，辛亏前生为了母亲疾病持诵过《金刚经》，心中还能默念，于是就虔诚背诵。过了两年，正好有盗贼到家里偷东西，我看到后就狂奔乱叫，童仆等人都被我惊醒，盗贼也被惊跑了。主人念我捍卫有功，就不忍杀我，一直养着我。等我老死后，冥司见我头顶有金光，知道我有善行，就仍旧判我为人，还还我前生的功名，于是我就托生在邵氏家了。刚托生时，冥隶脱我身上的猪皮，痛彻心脾，脱到手臂时，被我挣脱了，因此我手臂上还有一些猪毛。”说完汴生把手臂露出给新吾。
一念之善，虽畜类犹能自拔，人可不知不勉乎！
@为你顶贴2013 2016-08-31 08:36:00
我没有楼主这么丰富的经历和深切的感悟，只是这两年常常想想生活的轨迹，同时也对一些算命的东西感兴趣，发现冥冥中确似有注定，也曾经奋力抗争，但收效甚微。
自认为是社会底层的草木之人，不敢奢望像了凡那样命运发生巨大的变化，因为了凡本不是凡夫俗子（皇极数的传人，身有功名，能三天三夜静坐而不起心动念），但了凡的做法值得去学习和身体力行。
曾是个十足的愤青，但发现根本改变不了什么，社会......
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是呀，在老天眼里，不管富贵贫穷，我们都是社会底层的草木之人，只是个人扮演的角色不同而已，我们改变不了社会，往往是社会改变了我们，但我们还是能改变我们自己，其实了凡也是如此，自己改变了，也能改变自己周围的小环境，往更好的地方走。
众生平等，老天是非常公平的，《了凡四训》非常值得学习。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
281. 道士
杨雨亭说起，山东某地有个木工，木工的儿子十四五岁，长的比较姣丽，读书也挺聪慧的。一天，从乡塾独自归来，忽然见一个道士对他诵咒，就惘惘不能自己做主，随着道士行走，来到山坳中的一草庵，边上没有人居住，道士就引他入室，又对着他诵咒，这时他心里顿时明了，但是嘴巴不能发声，四肢也感到很沉重。道士又诵咒，他又把自己衣服脱了，道士把他扶上床榻，抚摩偎倚，口出淫词，刚想露体靠近他，忽然跳起来又坐下，说：“我修道二百余年了，难道要为此狡童毁了道行！”沉思良久，又躺在他身边，玩视周身，慨然说道：“如此佳儿，千载难遇，纵败吾道，不过再炼气二百年，又有什么可惜的。”于是两人相拥，正在间不容发之际，道士又掉头自语道：“二百年辛苦，也是大不容易。于是起身下了床榻，立若木鸡，接着又在屋内转圈行走，突然抽取壁上短剑，自刺自己的手臂，顿时血如泉涌，然后坐在凳子上呻吟了一顿饭时间，把剑往地上一扔，对他呼叫着说：“你差点毁了，我也差点毁了，现在还好都幸免了。于是又对他诵咒，他觉得身上束缚好像一下都解开了，于是急忙起来把衣服穿上。道士把他带出门外，指引了他归家的路，这时只见道士口吐火焰，把草庵焚毁，转眼间道士已不见了，不知道士是妖还是仙。
我说妖魅纵淫，断无顾虑。这肯定是深山修道之人，多年胎息，但因偶差一念，魔障遂生。幸亏道力原深，故忽迷忽悟，能勒马悬崖。老子称不见可欲，使心不乱，若已见已乱，则非大智慧不能猛省，非大神通不能痛割。此道士于欲海横流，势不能遏，竟毅然一决，以楚毒断绝爱根，可谓地狱劫中证天堂果矣。其转念可师，其前事可勿论也。
@善大厚 2016-09-02 21:25:00
一直关注，楼主功德无量，太赞了！
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感谢支持，分享是一种美德，哈哈！
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
282. 只知其一，不知其二
乌鲁木齐某个官员，得了严重的风寒之症，有个道士登门想给这个官员看病，说有因缘，特来帮忙的。正好有个仆人高某的老婆，也能看病，看见那道士的方子，惊道：“桂枝下咽，阳盛乃亡，药病相反，不能轻试，搞不好命要丢掉。”极力阻之。道士叹息道：“唉，这也是命”。拂袖而去。然后高某的老婆就用承气汤看好了那官员的病。这时大家都以为道士是胡言乱语。一年后，我从乌鲁木齐会京城后，偶然间翻阅案例，忽然看到这个官员因为贪污屯粮而被砍头了，我这时才明白道士非寻常之人，那道士想用药杀了那官员，给他保留全尸。这也岂非孽由自作，非智力所可挽回欤。
@刘国栋2016 2016-09-03 10:48:00
@善大厚 2016-09-02 21:25:00
一直关注，楼主功德无量，太赞了！
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@上心求 620楼 2016-09-03 10:00:00
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感谢楼主写这多文章，获益良多，支持！
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谢谢支持呀^_^
以下故事出自《洞灵小志》 清:郭则沄
283 王半仙
京城的仓圣庙在宝禅寺街，刚开始是凶宅，屋主全家死在里面。后来居住的人都住的不顺，于是就把房屋捐出为寺庙。但是在里面打扫的人或整理的人，经常生病或暴病而死。有人听闻王半仙有异术，就请他住在里面，王住下后，一点事情都没有。王对人说：“这个屋子里有六十年的老魅，现在都已经迁移走了。”王半仙名叫王威，是甘肃天水人，看上去大概五十岁左右。王晋卿在天水当官时就认识他，当时也是现在的样貌。王自己说：“我嘉庆道光年间曾经做过武进士。”如果这样，王就大概已经一百岁了。王无论冬天夏天都只穿一布衲衣，身后跟着一条小黑狗，狗能听得懂他说的话。过了几年，狗就死了。王说：“此狗头上有三根白毫，也是夙业，我想度它但也没有办法。”叹息不已。平时有客人来，听到叩门的声音就能知道是谁来了，但只有佳客才相见。酒瓶空了也能倒出酒，空的碗橱中也能拿出菜肴。曾经和几个朋友约好一起去西山游玩，朋友让他一起坐马车去，但王说自己走。等朋友到了西山，王已经在山门口徘徊了。王也能治病，但上门求诊的人往往被他赶走。所认识的杨某有个儿子，已经病危了，杨某求王看病但被拒绝了，杨某也绝望了。第二天，杨某就上门向王称谢，说他的儿子病突然好了，估计就是王所为的，但王坚决不承认。山东人郭绍武与王关系很好，郭的妻子有心痛的毛病，就向王乞药，王也拒绝了。郭临走的时候，王说道：“我有万应锭，你回家试试。”郭回家后看这药赤色，就让妻子调服，不久果然心痛的毛病就好了。过了几日郭上门道谢，王说道：“你错了，我没有做过此事。”不久郭因事将要被逮捕入狱，就跑到王处求救，王不肯相见，郭苦苦相求，王说道：“你过两天再来。”但第二天郭就被逮捕了，郭的妻子就来哀求王帮忙。王说道：“这个是前世因，我也不能相救，你们先耐受百日吧。”王又嘱咐她几个事情，一念佛，二持解怨咒，三当思观自在。郭和妻子听从了王的建议，也顿忘所苦，果然百日后郭就出狱了。王有一本叫《骊山哭儿记》的书，郭曾经偷偷的看过，都是预言未来的事情，就想抄写一本，但王不同意。数日后又去，但书已经不见了。郭就问王，王笑着说：“你不要胡说，骊山哭儿，和我辈又有何关系。”
王其人，估计是有道之人而隐藏在城市中，人看见他都称他为王先生，若有人称他为仙翁，或半仙，他就生气了。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
284 起心动念，鬼神悉知悉见
董秋原说起，有张某者，少年时在州县里做幕僚，中年后积蓄可以养老了，就辞职闲居在家种时花种竹自娱自乐。一次偶然外出数日办事，其妇暴死，也来不及临终诀别，心中经常怅怅如有失。一晚妇人居然在灯下形见，张悲喜相持，妇人说道：“自从去世后，因有小罪过，待发遣，于是羁绊至今。现在冥司已经勘结，我也得入轮回，但距期还有数年，感恩你的忆念，我就祈求于冥官，特来看视你，也是我们夙缘未尽。于是两人相缱绻如平生。自此妇人每晚都来，鸡鸣时就走，两人燕婉之意有加，但她从不谈及家事，也不提及儿女。妇人说：“人世嚣杂，泉下之人得离苦海，也不想听闻之矣。”一晚妇人比平时提前数刻到，问话也不甚答应，说：“等一会儿，你就明白了。”过了一会又有一妇人掀开帘子进来，两妇人形容一模一样，只是衣饰稍有差别，后妇见了前妇吃了一惊.前妇骂道：“淫鬼假形媚人，神明不会放过你的。”后妇狼狈出门逃去。
此妇人握着张的手哭泣，张惊愕不知该怎么办。这时妇人说道：“凡饿鬼多托名以求食，淫鬼多假形以行媚，世间灵语，往往非真。此鬼本是西市的娼女，乘你思忆我，就乘隙而来，以盗你的阳气，刚好有其他鬼告诉我此事，因此我向土地公告状，来为你躯除此鬼。这时她应该已经在受鞭打之刑了。张问妇人现在在何地，妇人说道：“我与你本有再世夫妻缘，因在世奉事翁姑时，表面执媳妇礼但心中还是有怨望，遇到翁姑有疾病时，虽不希望他们死，但也不迫切希望他们生，这些事都被神明记录下来，降为你的小妾。又因我平时怀挟私愤，以语激你，致你兄弟不甚和睦，因此来世又降格为你的婢妾。来世我比你晚二十余年生，现在我还浮游墟墓间也。”张想牵引妇人同床，妇人说：”幽明路隔，恐怕会有阴谴，来生会了此愿的。”然后呜咽数声就消失了。此时张的父母已经去世，只有兄弟在别处居住，于是到兄弟处具述此事，于是两兄弟又友爱如初。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
285 物聚于所好
花隐老人居住在平陵城的东边，鹊华桥的西边，也不知是何许人，也从不自道真姓字，所居的地方有亭台水石，时花尤其多，平时也不和附近的人来往，然而一有赏花的人来，从不拒绝。撑着拐杖伛偻着身子在前面导引，一刻不停的介绍着花名和种类，惟恐来人没有见到或不认识这些花。园中没有空地，种满了各色花草，殊香异色，纷纷拂拂，一往无际，而兰与菊与竹，尤擅天下之奇。兰有红有素，菊有墨有绿，又有丹竹纯赤，玉竹纯白，其他若方若斑，若紫若百节，这些都不是平时看到的，有些连听都没有听说过。异哉物之聚于所好，固如是哉。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
286 天道好还
老儒刘泰宇，以教书为生。有浙江医者某人，携带一幼子也居住在附近。刘和医者两人很谈得来，因此两人比邻而居。医者的儿子长的很清秀，拜刘为老师。医者附近也没有亲属，临终时托把儿子托付于刘，刘视之如自己的儿子。正好寒冬夜两人共睡一床，被杨甲看到，杨甲和刘平时不合，就造谤说：“刘以故人之子为娈童。”刘听说此事后愤恨不已，就问此子是否还有亲戚，知道他还有一叔叔，是在粮船上记账的，于是就携带此子到沧州的河边上，租借小屋居住，一见到浙江粮船，就一一遥呼，问有某先生否？过了几日，居然找到了此子的叔叔，于是把此子托付给叔。叔哭泣着说道：“我夜里梦到兄长说，侄儿会归来，因此我日日坐在船上眺望。兄长又说杨某之事，神会处理，但我不知这是说的何事。”刘也不明说此事，悒悒自归。刘也是拘谨之人，一直念此事无以自明，因此心中郁闷发病而死。灯前月下，杨经常见刘怒目而视。杨平时也是犷悍之辈，也不以为意，数年后也去世了。妻子也改嫁了，遗下一儿子，儿子也长的很清秀，有官家的轻薄子，诱杨的儿子为娈童，两人招摇过市，看见的人都叹息不已。
@u_112489982 634楼 2016-09-07 18:57:00
楼主是否信佛呢？我也想信佛，但是不知道应该怎样开始
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可先看看《了凡四训》的书，以及电影，《正信的佛教》等书，还有一个地藏论坛，是佛教论坛，可以上去看看。
平时多做善事，放生，念经等，如果坚持一段时间，心境运道等必有好处，贵在坚持，希望这些对你有用，哈哈
@u_112489982 634楼 2016-09-07 18:57:00
楼主是否信佛呢？我也想信佛，但是不知道应该怎样开始
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@上心求 2016-09-07 20:34:00
可先看看《了凡四训》的书，以及电影，《正信的佛教》等书，还有一个地藏论坛，是佛教论坛，可以上去看看。
平时多做善事，放生，念经等，如果坚持一段时间，心境运道等必有好处，贵在坚持，希望这些对你有用，哈哈
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@u_112489982 637楼 2016-09-07 23:09:00
谢谢，念经的话念什么经呢？那个论坛怎么进去呢？
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http://www.bskk.com/
初学的话，可先念《金刚经》。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
286 天道好还
老儒刘泰宇，以教书为生。有浙江医者某人，携带一幼子也居住在附近。刘和医者两人很谈得来，因此两人比邻而居。医者的儿子长的很清秀，拜刘为老师。医者附近也没有亲属，临终时托把儿子托付于刘，刘视之如自己的儿子。正好寒冬夜两人共睡一床，被杨甲看到，杨甲和刘平时不合，就造谤说：“刘以故人之子为娈童。”刘听说此事后愤恨不已，就问此子是否还有亲戚，知道他还有一叔叔，是在粮船上记账的，于是就携带此子到沧州的河边上，租借小屋居住，一见到浙江粮船，就一一遥呼，问有某先生否？过了几日，居然找到了此子的叔叔，于是把此子托付给叔。叔哭泣着说道：“我夜里梦到兄长说，侄儿会归来，因此我日日坐在船上眺望。兄长又说杨某之事，神会处理，但我不知这是说的何事。”刘也不明说此事，悒悒自归。刘也是拘谨之人，一直念此事无以自明，因此心中郁闷发病而死。灯前月下，杨经常见刘怒目而视。杨平时也是犷悍之辈，也不以为意，数年后也去世了。妻子也改嫁了，遗下一儿子，儿子也长的很清秀，有官家的轻薄子，诱杨的儿子为娈童，两人招摇过市，看见的人都叹息不已。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
287 黑狐
我的外祖张雪峰家有个叫王玉的奴仆善于射箭，曾经从新河携盐租返家，路上遇到三个强盗，王连发三箭，三人一一倒地。一日王携弓箭夜行，看见一黑狐像人一样站立着，向月而拜，王引满射了一箭，黑狐应弦倒地。回家后王就寒热大作，当晚就听到屋外有哭声，并有声音说道：“我自己拜月练形，又没有害你？你无缘无故把我杀害，我必报此仇。你现在运气还未衰，我会到阴间告你。”过了几日，王听到窗户上有铿然之声，就惊问为谁，只听窗外有声音说道：“王玉，我告诉你，我昨天已经在地府告了你，冥官检查档案记录，我才知道你过去生中因为负冤讼辩，我为刑官，收受了贿赂，使你理直而不得伸冤，抑郁愤恨，自杀而死，我也因此堕落为狐身，此一箭也是应得的报应。此事因果分明，我也不怨你，只是当日违心拷打你，还欠你百余鞭打，如果你肯发愿免偿，则地府可以销籍，我来生再赐还了。说完，似听到有叩头之声。王骂道：“今生债尚不了了，谁能讨前生债了？妖鬼速速离去，不要影响我睡觉。”说完外面就寂然无声了。 世见作恶无报，动疑神理之无据，乌知冥冥之中，有如是之委曲哉。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
288刀剑自鸣
王岳芳说起，他家里有一刀，是他祖先某武官的遗物，如果夜间有盗贼警报，刀就发出“格格”震动的声音，刀也挺出刀鞘外一二寸。一年雷逐妖魅穿屋而过，刀堕于地，从此刀就不能发出声音了。世传刀剑如果渍了人血，有警报都能自己发出响声，应该不是这样的。只有曾经杀多人的刀如此，每杀一人，刀上必有痕迹二条，磨也磨不掉。我小时候在河间的扬威将军哈公元生家里，看到过他的佩刀，说夜间也有声音，我晚上一验证果然如此。有人说刀剑发声的原因，是有鬼附在上面，应该也不是这样的。战阵所用之刀，往往曾杀千百人，岂有千百鬼长守一刀呀。刀饮血既多，取不少精气，上面有厉气所聚。盗贼凶鸷，也是厉气之所聚也。厉气相感，跃而自鸣，是犹抚琴者，鼓宫宫应，鼓商商应而已。蕤宾之铁跃乎池内，黄钟之铎动乎土中，是岂有物凭之哉。至雷火猛烈，一切厉气遇之皆消，故一触焰光，仍为凡铁。亦非丰隆列缺，专为此物下击也
以下这个故事出自宽律法师写的《近代往生随闻录》
照慈
照慈，生于上海南翔镇的吕氏家里。性情喜欢布施，幼年时就会把自己的零食分给邻家的小孩吃。长大后，遇到亲友有困难，都会解囊相助，毫无吝色。十六岁时，在某运输行工作。二十六岁，被提升为该运输行负责
人。次年，看到店主的儿子壮年病亡，临终时呼号凄厉，闻者酸楚。照慈受到此事感触，于是开始探究生死之问题。
这时印光大师正在上海弘法，照慈听闻大师净土教义，内心欢喜踊跃，于是发心持名，一心求生西方。凡遇到亲朋好友，就以净土法门相劝。二十六岁结婚，过了六年，妻子病逝，因无子女拖累，于是弃商出家。只身赴杭州，先到城隍山瓢羹石，最后定居在紫阴山的福寿庵，专修净业。其间接引善男信女，同修净土，法缘极盛，度化不少人。自一九七四年二月起，胃病发作，身患水肿，骨瘦如柴，肢节酸痛，需要人经常按摩。到了初秋，米麦不进，但饮流汁。示寂之日，忽然泻下瘀积，全身水肿顿然消失。是日为农历七月二十九日，恰逢地藏圣诞，当夜九时五十五分往生。舍报前五分钟，弟子捧三圣像，令其瞻仰，助合掌致敬。照慈又用力拨动念珠，默持圣号。死后，面色如生，肢体柔软。
照慈平时经常劝勉人，断恶修善，念佛求生外，尤其注重放生。所放之生物，不下数千万。其学佛得力处，在于笃实专勤。虽在病中，神志清楚，时与来访者演说法要。直至弥留，诲人不
倦，恒为众弟子所称道云。
290. 女鬼托梦
前几天一信佛同事说起，他梦到一女鬼，梦中女鬼自述姓张名某，是在某某处某某门口被汽车撞死的，说了很多，但我同事只记得其中的一部分。同事说梦有点像梦魇的感觉，一开始女鬼示现的是一年轻女子形象，但说着说着脸上慢慢出现类似尸斑的东西，脸上也越来约恐怖，梦中同事也有点怕了，但动不了，就念六字真言，后来惊醒，醒来后也有点后怕，这个梦太真实了。
某某处某某门口离我们放生的地方很近，但离同事家还有点距离，同事说这个女鬼可能是想找他帮忙超度的，因为他家也供了菩萨。于是他就念经回向给女鬼，并想去庙里帮女鬼设个排位。
这个故事出自清代的《子不语》，是袁枚写的。
291. 银隔世走归原主
滕县的夏镇，有个蒋老头，勤俭成家，家里小富，有一儿子，疏于管教，长大了不误正业，结交狐朋狗友，家里渐渐败落，搞的蒋老头很是忧愁。关帝庙的陈道士，是河南固始人，与蒋老头是好朋友。一天蒋老头偷偷拿五百金来嘱咐道士说：“我的儿子不肖，肯定不能守业，后日必为饿殍。今日我将此金托付于你，我死后，若其改悔，你就用这些钱救济他。倘若终不悔改，你就用这些钱修庙吧。”道士答应了，就把这五百金藏于瓦罐，上面覆上破磬，埋在殿后面，他人都不知晓。
过了数月，蒋老头死了，儿子小蒋更加没有顾忌，家业尽废，连妻子也跑了，最后搞的连栖身之地也没了，狐朋狗友也绝迹了，这时小蒋也有了悔念。道士就时常周济他，小蒋也渐渐会干一些活了。道士见其有改过之心，就告诉小蒋其父有遗金，将掘出了归还给他。两人就携锄头来到了藏金处，遍地寻找，都没找到，相与大惊。小蒋也是不厚道之辈，回来就添油加醋告诉其领人说道士是匪类，把钱都偷了，众人都哗然，把这件事控诉于官府。官府审讯，道士也直言不讳，官府就断赔偿。道士拿出所有积蓄，但还不满五百金的十分之二，附近的人也都说道士是小偷，道士也觉得没意思，就舍庙而去。
在外云游了数年，一天过直隶莲池禅寺，挂单将行时，正值寺僧为某官员诵《寿生经》作佛事。有个老仆抱了官员小公子在山门外游戏，这时道士经过，小公子就牵住道士衣服，非要道士抱。家人都不能解开，因此官员就命道士抱送小公子回家。到家后，官员厚赠道士，让他回去，但小公子啼哭着追赶道士。官员不得已，就留道士于后园小庵。一日，道士欲诵经为官员小公子祈福，需要木鱼钟磬，家人就把一个破磬给了道士，道士惊云：“这是我的磬呀。”家人告诉官员。官员细问，道士云：“次磬下覆有瓦罐，内有五百金，你们是怎么得到这磬的？”又具述了蒋老头遗金之事。这时官员恍然大悟，知到自己的儿子为蒋老头转世，此金即是蒋老头所藏而回到了原主人这里。官员就说：“生下小公子三日后，掘地埋葬胞衣时，因此得了此五百金。本来钱也挺多的，这五百金也无所用，就把这钱放在了布肆中，取利息已经五年了。”官员也可怜道士因为这事无辜受赔，并且道士与小公子有宿缘，因以把此五百金赠与道士，并遣人送道士回到夏镇，同时致书滕邑的县令，叫县令将此事刻在石上以纪念之。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
292 天道
我的老师李又聃先生说起，东光有个赵某，曾经过清风店，招一小妓饮酒作乐，偶然说起某年在此投宿，曾招一丽人共枕两晚，计其年应该未满四十岁，又举丽人小名，小妓惊骇说道：“她是我姑姑，现在还在。”明日两人一起到小妓姑姑家，赵某和姑姑宛然旧识，方握手寒温，小妓的祖姑听闻有客来了，也过来相见，惊骇说道：“你是东光的赵君吗？三十余年不相见，今两鬓虽然白了，但形状声音尚可略辨？”一问，祖姑也是赵某年轻时过此所相好的。三世一堂，几人都无避忌，饮酒话旧，惘惘然如在梦中，赵某在她们家住了两晚。告别时祖姑说她们家祖藉也是东光，从她父亲开始迁于此地，现在已经四世了，不知祖墓是否还在。又说了她父亲之名，让赵某代为访问，赵某到家后，就以此事询问乡里的老人，一老人愕然良久，说道：“我今乃始信天道。那人就是你家里的门客，你的曾祖曾经与怨家诉讼，此人收了怨家的钱，偷偷在背后搞鬼，你曾祖也因此败诉。日久事露，此人羞愧，偷偷举家逃走，以为在海角天涯也，谁知竟与你相遇，使以三世之妇，偿其业债也。吁可畏哉。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
293 疯癫
我兄长晴湖的第四个儿子名汝来，幼时长的很清秀，我最喜欢他。汝来也喜爱读书，娶妇生子后，忽患颠狂之症，如果无人照料他，就头发也不梳，脸也不洗，夏天有时穿棉衣，冬天有时穿薄衣，他自己也不知道。然而也没有疾病，好像寒暑都不怕，叫他吃就吃，不叫他吃他也不吃，有时从街市上取饼饵，叫儿童一起吃，也不问其价，若有所残剩也不顾惜，有时一两天找不到他，但不久他自己又回来了。一天家人找了好久没找到他，有人说村外柳树林中好像有人，家人过去一看，见他已经端坐僵死了。不知他是被迷惑而死，或者自有所得，托以混迹人间，缘尽而化去。我记得我从福建归家时，他见我还跪拜行礼，拜完，卒然说道：“叔大辛苦。”我说：“也是无可奈何。”又卒然说道：“叔不觉辛苦耶？”说完就默默退去，我后来想起他说的话，似若有弦外之意。
以下故事出自《洞灵小志》 清:郭则沄
294 成人之美
县令不易做。一念挟私心，则陷人于危，自己也受其祸；一念秉正，则救人于水火，自己也得好报。李伯威说起，他的亲戚刘某曾经在安徽某县当县令。县里有某富绅，他的女儿已经有婚约了，但他嫌弃女婿贫穷，想要毁约，于是到县里告状，并送了刘某五千金。刘接受了钱。等到审讯时，两家都坚持己见。刘说道：“这样那就看他女儿的意愿来决断吧。”于是刘某就让夫人把富绅女儿叫来，询问意见。接着传出夫人的言语，说女儿意志坚决，要判给女婿。但富绅坚持说女婿贫穷，刘就判富绅助女婿五千金，接着又对富绅说：“有人还拿了五千金来馈赠的，本官不当受，也一起给你女婿，这样加起来就有一万金，就不穷了。”于是让他们在公堂成婚礼。女婿也是读书人，后来考取了进士。刘本来无子，六十岁后纳妾，妾怀孕后生了一男孩，别人都说这是刘的盛德之报。
@我是大西瓜qq 658楼 2016-09-24 21:49:00
好看。有种小时候睡觉缠着奶奶表姐说鬼故事的感觉。。。。楼主辛苦啦
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有人在欣赏故事就不觉得的辛苦了，哈哈
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
295 恶人自有恶人磨
乌鲁木齐的农家，需要临水灌田，都是在田边直接造房，因此都不是比领而居的，往往都是一家人造几间房，四无邻舍，如杜浦诗中所谓的一家村者。而且人无徭役，地无丈量，纳三十亩的税，就可坐耕数百亩田。因此深山穷谷，有很多这种情况。有吉木萨的一批军士，入山行猎，远远望见一家，门户坚闭，而院中有十余匹马，都有马鞍，心想必是强盗所据，就前去把屋子围了起来。强盗见士兵人多势众，就丢下东西拼命突围出去。军士也怕他们死斗，也不追了。入门见骸骨狼籍，没有一人，这时隐隐听到有哭泣之声，寻视见有一幼童约十三四岁，裸体悬在窗棂上，就把幼童解下来问情况，幼童说道：“玛哈沁（强盗）四日前来到这里，我的父亲兄弟与他们打斗，但输了，一家人都被绑了起来，强盗一天牵二人到山溪处洗干净后拽回，然后强盗们一起割肉烤食，男女七八人都已经被吃尽了。今日他们本来要走，把我洗干净后，准备吃了，其中一人摇手示意停止，我虽听不懂他们的话，观其指画，好像要支解我为数段，各携于马上为粮。这时幸好你们来了，他们就把我丢弃逃走了，如今我也是得重生了。”说完哭泣不止，军士怜其孤苦，就把他带回军营中做些杂役。后幼童又说其家尚有一些钱物，埋在地窖中，军士让他带人前往发掘，发现银币衣物甚多。细细询问幼童，乃知他的父兄也都是强盗，他们行劫时必于驿路近山处，若见一二车单独行走，前后十里无救援的，就突起杀其人，杀人后用车把尸体载入深山，手拿斧头把车砍碎，然后把尸体及车一起投于山涧中，然后用马把货物驼回。回家后把财物窖藏一两年，然后让人假扮成商贩，绕道至偏僻处卖于街市，因此多年也无人发觉，但没想到这次被其他强盗灭门了。幼童因年幼免于连坐，但后来也在牧马时坠崖而死。这件事是我在军幕时所处理的，因为劫盗都已死了于是就置之不论了。如今思之，此盗踪迹诡秘，极不容易缉拿，谁知也碰上了强盗，以报其惨杀之罪。玛哈沁强盗食人，乃留一童子，以明其召祸之由，此中似有神理，非偶然也。强盗的姓名因为时间久忘了，只是童子坠崖时，所司的官员报记名为秋儿。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
296 欠债还钱
我的外祖父安公，死的时候家里还挺有钱的，几个舅舅用了不少金银财宝殉葬，有人说这样容易招贼，但舅舅们都不听。又在墓室附近造了房屋，派了几个壮汉日夜巡逻，梆子声铃声，彻夜不停。有人说这样是树帜招盗，也都不听。不久墓室果然被盗。
原来盗贼乘守卫白天睡觉，穿着青蓑衣，隐伏在草丛间，因此守卫没有发现他们进来。到了晚上，盗贼用铁椎凿棺材，守卫敲二下梆子盗贼就凿棺材二椎子，梆子敲三下则凿三椎，最终凿破棺材，取出宝物，隐伏至天要亮时，偷偷逃出。一口含宝珠，大如龙眼核，也被盗贼用刀割破嘴巴取去。家人知道此事后，马上向官府告状希望早点找到盗贼，不久几个舅舅同时梦到外祖说：“我前生欠此三人财物，现在他们来讨债了，抓捕不了他们，只是我不曾屠割他们，但这次我被他们割破嘴巴，我已经在冥司告状了，割我的人当受报。后月余果然捕获一盗贼，的确是那取珠之人。但宝珠已被尸气所侵蚀，青黯不值一钱。另外二盗也知道他们姓名，但家人悬赏千金也没有抓到他们，看来梦语也不诬矣。
以下故事出自《洞灵小志》 清:郭则沄
297 王福山
无锡的王福山，也是个异人。十四岁时，遇到同县某君有异术，就拜某为师。他每天一早去师处请教，师教他静坐法，每天晚上回来。他的父亲是个老儒生，见他每日游玩不读书，就责怪他，并问他每天去哪里了，他不肯说，于是父亲把他拘禁起来。第二天，他的师父过来找他。仆人就告知他的父亲，父亲就详细询问他这是怎么回事，才知他拜师静坐之事。于是父亲出来和师相见，说：“我的儿子是否每天到你处呀。”师应了一声。又说：“希望你好好教他。”师又应了一声。父亲又说：“我的儿子顽劣，他日可望有成就否。”师这时才正色说道：“公子超识，世所罕见，不知要高出老夫多少了。”父亲说：“但他不读书不会有成就的？”师说：“读书干什么？”父亲说：“取功名呀。”师说：“你错了。世间功名皆为人之事，于性命没有好处。就像你每天被文字奴役，不是自苦之事吗？但你也是乐在其中。今天也不需多言，你认为我说的对，就让你的儿子来拜见我，否则你就把你儿子拘禁起来好了。”说完转身就走了。父亲觉得师也是一个异人，就又邀请师过来。师说道：“看来你也是信我说的话了。那你就让你儿子过来，其他的也不要多说了。”父亲说：“人世间生儿子就是希望能传宗接代，我只有这一个儿子，怎么办？”师说：“这也是人情，虽然你儿子不大喜欢，我会劝他的。”自此福山每日到师处。他成年后，父亲想为他办婚事，但他不想结婚。父亲说：“之前我已经和你的师父说过此事了，你难道不体谅我。”他说：“生子必须给他穿，给他吃，给他教诲，我不堪此任。”父亲说：“有我在，不用你操心。”于是他就遵从父命。父亲说为你择了某女，他说：“可以。”结婚后，两人也不同房，师来劝他，他就从了。七年间生了两个儿子，两个女儿，他平时也无家室情，每天仍到师处练习。师九十六岁去世时，他也七十二岁了，也不悲伤。对他的儿子说：“我住世还有八年。”儿子说棺材等已经备好了。他笑着说：“委蜕身外物，都是累赘，任你所为吧。”八年到期，一天洗浴，让他妻子举温水灌他的头顶，然后让妻子出去，晏然睡去，不久家人来看视，已经跌坐气绝了。他的儿子就请乡人为他做传，这件事才稍稍传播于世。
以下故事出自《洞灵小志》 清:郭则沄
298 隔世报
恶业必有报，虽隔生不爽。殷兰舫的兄长某人在滇南做官，因清正廉洁著称，一天忽然自刨其腹而死。别人都说他不应得此报，后来听兰舫说起：某死后家人在查看他的书信时，发现一封遗书，某说自己能知道宿世事。前生为某县县令，酷虐无常，杀戮多人，现在冤鬼来索命了。
前生之虐杀造此恶因，而今生报之; 今生之廉正容或有善果，又当来生报之，世人懵昧，往往说积善而得奇祸，某人作恶也得善终，这样就开始怀疑天道之荒谬，但不知此中是种豆得豆，种瓜得瓜。佛说因果，也是结合三生而言之也。造恶于前，虽善不抵，可不惧哉。
以下这个故事出自纪晓岚写的《阅微草堂笔记》
299. 求仙
梁豁堂说起，有广东某富商喜学仙，招纳方士数十人，日日谈玄论道。方士都说：“飞仙冲举可坐致，只是要花很多钱。也经常有小灵验，因此富商也越来越相信了。一日，有道士来拜访，虽然穿着破衣破笠，但神采落落，如独鹤孤松之状。道士谈吐微妙元远，多出意表。又试其法术，则驱役鬼神，呼风唤雨，如操券也；松江鲈鱼，江苏橙子，福建荔枝，如取携也；星娥琴竽，玉女歌舞，犹仆隶也。拿着道士的符咒，十洲三岛可以梦游。拿出一颗小丹丸，可以点瓦石为黄金，百炼不耗。富商大为敬服，诸方士也自顾不及，都稽首称道士为圣师，都愿为弟子，求传道。道士说：“然则择日设坛，当一一教授你们。到期，道士登座，众人跪拜完，道士问尔辈有何求，说：“求仙。”道士问：“那求仙为什么来求我？”答：“你有如是神通，非真仙如何有此法力。”道士沉默良久，说：“此术也，非道也，夫道者冲漠自然，与元气为一，怎会有如是种种哉。盖三教之放失久矣，儒之本意，明体达用而已，非文章记诵，也非谈天说性亦；佛之本意，无生无灭而已。非布施供养，非机锋语录；道之本意，清净冲虚而已。非章咒符录，也非炉火服丹。你所见种种，都是章咒符录之事，离炉火服丹，尚隔很远。更何况长生之事？但是因为无所征验，就说这些都是虚妄，你们必会称赞人所能的，而诋毁人所不能的，都是说大话而已。我今天给你们演示种种能为的，又告诉你们种种不可为的，你们可迷途知返乎！儒家释家，情伪日增，门径各别，可勿与辩也。我也痛心道家之滋伪，因你们都是好道之人，故为你们指正之。于是指着诸位方士说：“你不吃饭的原因，是因为服用了辟谷丸；你可以前知，是因为用了桃偶人；你烧的丹药，都是房中药；你的点金术，是缩银法；你能入冥间，是因为服用了茉莉根，你的召仙术，只是摄灵魂而已；你的返魂之术，只是差使狐魅而也；你的搬运法，是五鬼术而已；你的刀枪不入，铁布衫而已。都自称道流，其实都是妖人。你们如不速解散，雷部会用天雷处置你们。”说完道士振衣准备起来，众人赶忙牵衣叩头说道：“下士沉迷，我已知罪，幸逢仙驾，是亦前缘，你怎么就忍心不一一度脱我们呀？”道士站了起来，看着富商说：“你可曾听闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞升者乎？”又看着诸方士说：“你们可曾听闻炫耀法术，敛财之辈，有一人脱屣羽化者乎？修道之人须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可不死；使此气绵绵不停，而后可长停。然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘，骨非药物所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德，而后列名于仙籍。仙骨以生，仙骨既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑，此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎？”道士叫人拿了一张纸，在上书写十六个字：“内绝世缘，外积阴骘，无怪无奇，是真秘密。”接着把笔往桌子上一扔，霹雳一声，道士已经不见了。
以下故事出自《洞灵小志》 清:郭则沄
300 .自述前世
王爵三说起：湖北中部有一大户人家延请一老师教自己家族的孩子读书，其中一个小孩生下来就是哑巴，已经十二岁了还没有开始读书。一天老师外出回来后，发现书案上的文章已有涂改。老师怀疑是客人所为，就问仆人，仆人说没有客人来，只有哑孩来过。老师觉得奇怪就问哑孩，但哑孩不回答。老师就恐吓他要打他，哑孩才开口说道：“我四世前也是一个读书人，但品行不端，死后被冥司罚为畜，冥隶带我入深巷，寒风刺骨，看见挂壁上都是皮革，于是我拿了一件皮革穿上，就转世为马了，稍大一点，养马的人就让我们出来吃草，我偷偷的自己跳下悬崖摔死了。死后冥间仍然判我为畜，我就选择了和之前皮革稍有不同的穿上，穿上后就变为穿山甲。我也自知罪孽深重，这些都是随心所化。曾经准备出来饮水，见山涧畔有一老妇人，我怕惊吓她，就躲着不出来。老妇走后，又有孕妇蹒跚而行，我也忍渴不出来。所行大多类此。死后，冥司说我还有人性，仍旧判我为人。冥隶带我到一个屋子，里面众人都在抬头看窗子若有所见，我也抬头看窗。这时冥隶猛地把我一推，我刚发怒骂人，身体已变为小孩呱呱坠地了。生小孩的家人听到我的怒骂声，以为是妖，就把我丢弃冻死了。后来就投胎到今世为人，我就不敢说话了。偶然见了文字，顿触结习，忍不住就动笔了，说完就哭了起来。”老师就让他试着写文章，居然斐然成篇。自此后老师就让他和其他小孩一起读书。第二年就让他参加考试，但一直没有考中。现今他已经七十岁了，经常讲述他这几世的经历以告诫后辈。
以下故事出自《洞灵小志》 清:郭则沄
301. 祭坛鬼
京城的恒善社，是陈伯才所创立的，曾经设祭坛普度。陈的侄女能看到鬼，说每个灵位前都有鬼，男女老少不一，唯独某个灵位前鬼影重叠，且多断手断足，则是追荐阵亡将士的。同乡陈耕斋曾经是旅长，因赶赴救援不力，为人所告，被军法处置。是日也设有灵位，耕斋的夫人也来了，就问耕斋的灵位前可有所见，答：“戎服带眼睛的。”宛然就是其人。接着耕斋附魂在陈的侄女身上，对夫人说起家事就如生前一样。夫人大为悲痛，说要跟随他一起去地下。耕斋说：“你死了孤儿托付给谁？你要忍悲好好抚育他长大。”众人就问谁是他的儿子，他在众人中指认了儿子。众人又问地下如何，是否也有所怨恨。耕斋说：“我在阴间活动也比较自由，而且枉死也有定数，于人何怨！但善恶彼自由报耳。”观众悚然。
以下故事出自《洞灵小志》 清:郭则沄
302. 心念
人禽之界，判于几希。儒家是就当境而说的，看佛教的验于来生者更为接近。然而转生之说，固非妄语。丘幼荷说起：“天津人某甲，四十岁左右，一天在街上行走，突然摔了一跤导致昏厥，不知不觉魂已经出舍。若有所失的继续前行，看见园亭中有一妇人裸卧，容貌美丽，肌肤尤其细腻。某甲环视四周没有人，想上前去奸污妇人，刚伸脚入门，听到一人说道：“出一脚矣。”某甲一听赶忙把脚缩回，又听有人说道：“一脚缩回矣。”某甲心想此非善地，而且有人在，不可往，于是赶忙返回。这时突然见一人俯卧在路旁，就上去一看，突然就醒了过来。过了几天听说某亲戚家养的母猪刚下小猪，第二头小猪的脚先出来，但又缩了回去，等生出来时已经死了。某甲这时明白自己就是其幻身，一念好色，就堕入畜生道，内心非常愧悔。自此以后他就斋心奉佛，力除妄念。现在此人还在，要接近六十岁了。
以下故事出自《洞灵小志》 清:郭则沄
303.离婚报
湖北人熊某，晚年好佛。在京城时，曾经在广济寺住过一段时间。对人说起：“我年少之时梦到一个青衣童子，奉神的命让我前去，于是我就跟随童子前行。到了一个极其雄伟的大殿，上面坐着一神，穿着如王者的衣服。童子上前禀告，神点头同意，于是童子就带我上殿。神我问是熊某吗？我答是的。于是神对右边的一书吏说：“你可让他自己看。”书吏取出一本很大的书，翻到某页，然后递给我，我接过来一看，则看到书上写着“熊某于某年某月日时生于某省某县某乡某家，为某人子。”下面都按顺序写着科名官职，至吏部尚书，又注一行字：“缘与某氏离婚，所有科名官职一律削尽，官至参谋长止。”正准备接着往下看，书吏赶忙用手按住，将书夺回。这时神对我说：“你生平也无其他大过，只有此一事。读书苦学，也很不容易，怎么做此事误你自己前程？我也特意让你知道这件事，你现在回去吧。”然后神就命童子带我出了大殿，不久我就醒了。当时还没有参谋长的职位，当时我也年少气盛，也不把这当回事。但自此后考试一直失利，碰巧湖北黄陂某公为都督，就任命我为参谋长，我接到任命心中大惊，心想功名前途估计就到此为止了？上任不久后我就请辞告老还乡。回念世味如同嚼蜡，就一心向佛。我平时也劝人不要蹈其覆辙，也希望能减轻我的罪孽。”
@nora0077_cn 2016-10-13 10:08:00
我老公的感觉比我还灵敏些，他会看中国字画，能看出写字画画的人是男是女，大概年纪，功力如何，创作时的心情。没人教过，天生的。
他在8岁的时候，他父亲一个朋友，原本是老师，准备下海经商，跑长途运输。出发前来看他父亲。我老公一看那个人，心里一震，觉得那个兄弟怎么和黑白照片一样，灰蒙蒙，轻飘飘的。结果，那人那趟运输的过程中，遇到车祸，死亡了。
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呵呵，你的故事很好，我就喜欢看这样的故事，我觉得你和你老公前世肯定都是修行之人，慧根很深，如果此世继续好好修的话，肯定比其他人修行要快。你们现在主要修行那些功课了，方便的话可以讲讲，大家交流一下心得呀。。。