原文：
易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
20. 顺天而天佑
“易曰：‘自天佑之，吉无不利’”中的“易曰”，即为《易》经里说的意思。
这句“自天佑之，吉无不利”，是《周易•大有》卦之上九爻的《爻辞》。
那么，该《爻辞》，所讲的，究竟是啥意思？
您看，接下来的段“子曰：‘佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也’”，就是孔圣人给咱作的解释。
关于“子曰”，早先讲过，指孔子说。
孔圣人是咋说的呢？他老人家道：“佑者，助也。”意思是，您还寻思，啥为“佑”？所谓“佑”，即是助，即是个帮助啊。
在此我们得注意，孔圣人认为，佑，为助。助，也便仅仅只是个帮忙，却断不是去做您的主。菩萨度人，讲究有缘则度。您自己主动发个愿，这菩萨好尽量去保佑您。如果，自己不主动去发愿，又让那俺菩萨咋去保佑您？对啵。
殷旵先生讲，这就像某人掉到悬崖里，您不是掉下去了吗？哎，那您主动伸出只手，俺也好去拉您一把。要是您连手都不伸，这是在弄啥嘞，您让俺咋去拯救您？
老天保佑人，也是如此。老天佑不佑，最终的主动权，完全在您自己手里。
人怎样才能得到老天的帮助？孔圣人的理解为：“天之所助者，顺也”。说老天之所以会帮助您，最根本的，还在于您得去顺从着它呐。
怎么顺从？顺从什么？所谓顺从，便得去顺从前边所讲之《易经》里四象、八卦、六十四卦等向人们展示出的天理，向人们展示出的天地变化之道，向人们展示出的天垂之象；便得去顺从前边所讲之《易经》里《卦辞》、《爻辞》告诉人们的天理，告诉人们的天地变化之道，告诉人们的天垂之象；便得去顺从前边所讲之《易经》里关于吉或凶之断定的些说法。
为啥呢？早先也讲过，因为，《易经》之四象、八卦、六十四卦等向人们展示的天理，展示的天地变化之道，展示的天垂之象，《易经》之《卦辞》、《爻辞》告诉人们的天理，告诉人们的天地变化之道，告诉人们的天垂之象，《易经》里关于吉或凶之断定的些说法，它们那都是一代代圣人，根据天地变化，根据日月往来，根据天垂之象，而仿效过来，且又经过上下几千年悠久岁月充分验证，而证明确乎是准确无误，确乎是“与天地准”的。
因此，去顺了《易经》四象、八卦、六十四卦等向人们所展示的，去顺了《易经》《卦辞》、《爻辞》所告诉人们的，这些天理，这些天地变化之道，这些天垂之象，也就是顺从了天理，也就是顺从了天地变化之道，也就是顺从了天垂之象，也就是顺从老天喽。
顺从老天，顺从天地之道，实质上，用现代人的话讲，即类似与顺从天地间的客观规律。用中国共产党的话说，便如同是“实事求是”，便如同是“按客观规律办事情”。“按客观规律办事”，就是顺天道，就是顺天地之道，就是顺天地自然之道去想问题，去办事情。
如此去顺从天地之道而为的最终目的，也不是别的，而全在于好以此去获得老天的护佑，从而，好得以步步趋吉避凶地搞定自己那千秋伟业。
您没见，人顺着天时去春种、夏长、秋收、冬藏，便会得到老天的帮助，而老天一帮助，就会种瓜得瓜种豆得豆，就会种啥得啥，就会闹得个“大有”来，就会最终捞着“无咎”吗？您没见，人若反过来，去逆天道而动，老天便不会帮助您，老天不帮忙，就种什么也鸟捞不着什么，末了，只能直干干的落得个有咎吗？
这是咋了呢？毫无疑问，因为天地间所有的东西，不论植物或动物，全都是在那顺天理而动，都是在那以此去获得老天护佑而成熟自己的。人如果刺棱起个头来，硬要逆天理去动而得不到老天的拔刀相助，结果，必将一无所获，有凶而无吉。因为，自己把自己孤立于天地万物以外去，天地间，当然便容不下你了，不是。
所以说，人呐，一定要“与天地准”，要顺着老天的“天地之道”去想问题，去做事情。天有一阴一阳之道，人就得顺着它一阖一辟；天有“刚健”之性，人就得去“艰”，去自强不息，艰苦奋斗；地有“地势坤”之德，人就得去厚德载物；“天道居中”，人就也得中正而不歪斜。唯有如此顺天道想问题、办事情，老天才会保佑咱时时得吉，处处“无咎”哇。
易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
20. 顺天而天佑
“易曰：‘自天佑之，吉无不利’”中的“易曰”，即为《易》经里说的意思。
这句“自天佑之，吉无不利”，是《周易•大有》卦之上九爻的《爻辞》。
那么，该《爻辞》，所讲的，究竟是啥意思？
您看，接下来的段“子曰：‘佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也’”，就是孔圣人给咱作的解释。
关于“子曰”，早先讲过，指孔子说。
孔圣人是咋说的呢？他老人家道：“佑者，助也。”意思是，您还寻思，啥为“佑”？所谓“佑”，即是助，即是个帮助啊。
在此我们得注意，孔圣人认为，佑，为助。助，也便仅仅只是个帮忙，却断不是去做您的主。菩萨度人，讲究有缘则度。您自己主动发个愿，这菩萨好尽量去保佑您。如果，自己不主动去发愿，又让那俺菩萨咋去保佑您？对啵。
殷旵先生讲，这就像某人掉到悬崖里，您不是掉下去了吗？哎，那您主动伸出只手，俺也好去拉您一把。要是您连手都不伸，这是在弄啥嘞，您让俺咋去拯救您？
老天保佑人，也是如此。老天佑不佑，最终的主动权，完全在您自己手里。
人怎样才能得到老天的帮助？孔圣人的理解为：“天之所助者，顺也”。说老天之所以会帮助您，最根本的，还在于您得去顺从着它呐。
怎么顺从？顺从什么？所谓顺从，便得去顺从前边所讲之《易经》里四象、八卦、六十四卦等向人们展示出的天理，向人们展示出的天地变化之道，向人们展示出的天垂之象；便得去顺从前边所讲之《易经》里《卦辞》、《爻辞》告诉人们的天理，告诉人们的天地变化之道，告诉人们的天垂之象；便得去顺从前边所讲之《易经》里关于吉或凶之断定的些说法。
为啥呢？早先也讲过，因为，《易经》之四象、八卦、六十四卦等向人们展示的天理，展示的天地变化之道，展示的天垂之象，《易经》之《卦辞》、《爻辞》告诉人们的天理，告诉人们的天地变化之道，告诉人们的天垂之象，《易经》里关于吉或凶之断定的些说法，它们那都是一代代圣人，根据天地变化，根据日月往来，根据天垂之象，而仿效过来，且又经过上下几千年悠久岁月充分验证，而证明确乎是准确无误，确乎是“与天地准”的。
因此，去顺了《易经》四象、八卦、六十四卦等向人们所展示的，去顺了《易经》《卦辞》、《爻辞》所告诉人们的，这些天理，这些天地变化之道，这些天垂之象，也就是顺从了天理，也就是顺从了天地变化之道，也就是顺从了天垂之象，也就是顺从老天喽。
顺从老天，顺从天地之道，实质上，用现代人的话讲，即类似与顺从天地间的客观规律。用中国共产党的话说，便如同是“实事求是”，便如同是“按客观规律办事情”。“按客观规律办事”，就是顺天道，就是顺天地之道，就是顺天地自然之道去想问题，去办事情。
如此去顺从天地之道而为的最终目的，也不是别的，而全在于好以此去获得老天的护佑，从而，好得以步步趋吉避凶地搞定自己那千秋伟业。
您没见，人顺着天时去春种、夏长、秋收、冬藏，便会得到老天的帮助，而老天一帮助，就会种瓜得瓜种豆得豆，就会种啥得啥，就会闹得个“大有”来，就会最终捞着“无咎”吗？您没见，人若反过来，去逆天道而动，老天便不会帮助您，老天不帮忙，就种什么也鸟捞不着什么，末了，只能直干干的落得个有咎吗？
这是咋了呢？毫无疑问，因为天地间所有的东西，不论植物或动物，全都是在那顺天理而动，都是在那以此去获得老天护佑而成熟自己的。人如果刺棱起个头来，硬要逆天理去动而得不到老天的拔刀相助，结果，必将一无所获，有凶而无吉。因为，自己把自己孤立于天地万物以外去，天地间，当然便容不下你了，不是。
所以说，人呐，一定要“与天地准”，要顺着老天的“天地之道”去想问题，去做事情。天有一阴一阳之道，人就得顺着它一阖一辟；天有“刚健”之性，人就得去“艰”，去自强不息，艰苦奋斗；地有“地势坤”之德，人就得去厚德载物；“天道居中”，人就也得中正而不歪斜。唯有如此顺天道想问题、办事情，老天才会保佑咱时时得吉，处处“无咎”哇。