19. 顺天理定伟业
前边，把“是故，天生神物，圣人执之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”一段中个别字句的含义，分别进行了探讨，下边，咱就从整体上，来看看它讲的到底是啥意思。
本段以“是故”打头，而“是故”，即“所以”，可见，该段应为接着上面而来。
上面，不是说“法象莫大乎天地”，不说人效法的最大之象莫过于天跟地吗？不是说“变通莫大乎四时”，不说天地间尽管万般变化纷纷纭纭而千头万绪，可从根上讲最大的变通莫过于四时更替，变通不息吗？不是说“县（悬）象著明莫大乎日月”，不说若论悬挂起形象而朗显清亮天地及天地间万般事物的“一阴一阳之道”，最大的形象莫过于人人头顶上顶着的日头和月亮吗？不是说“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”，不说论起探索事物各种表现和隐秘，钩挂出深层的东东，而让人看到远处种种情形，以断定天下之吉与凶，使天下事物未来景象历历在目地昭然呈现在人们眼前，能耐最大的，莫过于蓍与龟吗？
啊呀，正因为“法象莫大乎天地”；正因为“变通莫大乎四时”；正因为“县（悬）象著明莫大乎日月”；正因为“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”；所以，那天生的神物蓍草，便被圣人拿来用在筮卦上了；天地之“一阖一辟”、“一坤一乾”、“一阴一阳”的往来变化，便被圣人效法而搞出了些“一分为二”、“三易”等《易经》里的变化道理来；老天悬垂下的天象，呈现出的吉凶，便被圣人仿效着画出了各种或吉或凶的卦爻之象；黄河中窜出的身上有花纹图案的龙马，洛水里爬出的背上有斑斑点点组成背书的神龟等东西，便被圣人效法而作成了八（经）卦及六十四卦来了哇。
那么，圣人如此麻麻烦烦地把天生的神物蓍草用在筮卦上，将天地“一阴一阳”的变化之道效法过来搞出“一分为二”、“三易”等《易经》里的变化道理，将老天悬垂下的天象仿效过来画出各种或吉或凶的卦爻象，把身有花纹图案的龙马和背有斑点组成背书的神龟效法过来作成八（经）卦及六十四卦，到底又是为了什么呢？
紧跟着的“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也”一句则告诉我们，看起来呀，《易经》中具有的“四象（即少阴、少阳、老阴、老阳）”、八卦、六十四卦等等，归齐，它们就是来向人们展示天理，展示天地变化之道，展示天垂之象，所依靠的些东东，而之所以要向人们展示天理，展示天地变化之道，展示天垂之象，无非是要人们去顺乎天理，去“与天地准”地想问题和做事情哦；《易经》里系的《卦辞》、《爻辞》，归齐，它们就是来告诉人们天理，来告诉人们天地变化之道，来告诉人们天垂之象，所依靠的些东东，而之所以要告诉人们天理，要告诉人们天地变化之道，要告诉人们天垂之象，无非也是要人们去顺乎天理，去“与天地准”地想问题和做事情的呢；《易经》里关于吉或凶之断定的些说法，归齐，它们就是用来让人们根据天理，根据天地变化之道，根据天垂之象，去推断事物未来发展形势之吉或凶所依靠的些东东，而之所以要让人们根据天理，根据天地变化之道，根据天垂之象，去推断事物未来发展形势之吉或凶，无非也还是要人们去顺乎天理，去“与天地准”，由此，好去步步趋吉避凶地搞定自己那个千秋伟业的啊。