8. 群经之首
把呱拉到这，俺还想多跟您说几句。提起《易》经，不少人都知道，它是“六经之首”。所谓“六经”，是指古代的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》那六部经典。因为“六经”之中的部《乐》早已失传，所以，也有人将“六经之首”叫“五经之首”。可不论是“六经之首”也好，还是“五经之首”也罢，意思都是说这《易》喔，妹唻，它就是群经的那个首，就是群经的那个首脑，就是群经的个头头嘞。您没见，在早的皇帝找得些婆姨满地是，而头头却只有皇帝一个吗？《易》经，它便是这群经的个皇帝啰。
若要问，“群经之首”的讲法是谁先提出来的呢？据山东大学王新春教授考究，最早，是两汉时期的杨雄（前53——18年）如此讲的。《汉书（杨雄传赞）》里称：杨雄以为“经莫大于易，故作《太玄》。”《太玄》，是杨雄模仿《周易》写的一本书。后来，杨雄的该种讲法被刘歆所倍加推崇。受其影响，刘歆在他的《七略》之《六艺略》中，头一次明确提出了《周易》为众经之首的看法。该看法，现保留在班固的《汉书（艺文志）》里。《汉书（艺文志）》引刘歆的话说：“《六艺》之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知（智）之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰：‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。’言与天地为终始。”
刘歆说的意思大概是，您看吭，“六经”里的《乐》，可以和谐精神，精神和谐，是心中有仁的表现；《诗》可以中正言语，言语中正，就是义的个用法；《礼》可以“明体”，能让人明白为人的法式、规范，而该明白的都显著可见了，因此，也便再没有什么可训导的了；《书》可以使人广听而增长见识，见识增长，就是益智的法术；《春秋》可以明断事体，由事体的明断中，便能深深体会到，信，即信用这桩东西呀，哥唻，它可是做事情的个信符，没有信用这个符，任何事情都是做不来的。以上《乐》中的“仁”，《诗》里的“义”，《礼》中的“礼”，《书》里的“智”，《春秋》中的“信”五者，它们就是人之所以为人的五条恒常之道。该五条做人的恒常之道相互须要，互相依赖，缺了那一样，都不算完备，而《易》经呢，俺娘喔，它便是这五者的那个本源了哇。所以，《系辞传》里才讲：“易不可见，则乾坤或几乎息矣。”您还寻思这话讲的是啥？所讲的，就是《易》经的道理与天地共终始，同存亡啊。
由此，咱们即可窥见2000多年前，古人对《系辞传》里句“易不可见，则乾坤或几乎息矣”的理解，从而，也好来做个参考。
当然，刘歆对“六经”的看法，人们未必都赞成。但是，他提出的《易》经为“六经之首”的识见，后来，却逐渐成了后学者的共识。由此，让那群经之首的宝座上稳稳当当地，便坐下了部《周易》来。
至于汉代儒家继承先辈思想，提出了“五常说”，视“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”为社会人文领域中人人都该舍命去追求，去践行的五种恒常德目，认为谁缺了该五德，他就不是人了的这一说，呵呵，不用俺讲，您肯定比俺还懂得啦。是啵。