7. 说贞
在后边这段“吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也”中，您看，一个“贞”反复出现了四次，足见，它对理解本段极其重要。实质上，俺以为，“贞”不仅是本处的重点，也是整个《易》经的核心所在。一部《易》，归根结底，便尽可归结于一个“贞”。所以，下边咱先来探讨一下“贞”，究竟该咋理解。
早先在《老臧侃周易系列之一•趋吉正道》中说过，“贞”为《卦辞》和《爻辞》里出现频率最高的字词之一。乾卦《卦辞》“元亨利贞”，便以“贞”结尾。“贞（zhēn）”即贞节、坚贞的“贞”，其老写为“貞”，是会意字，从“卜”，从“贝”。在甲骨文中，“贝”本作“鼎”，是后来才省改成了“贝”。“鼎”，为食器，表示火具，意指用火具去卜。因此，“贞”具有占卜之意。《说文》中讲“貞，卜问也”，所说的就是，那“贞”呀，它指的即是古人灼龟甲，以卜问未来哦。
那么，对《周易》里的“贞”，该如何去理解？在殷代甲骨文中，“贞”还有一种写法（见图），仔细琢磨这种写法，从中便能琢磨出其别的好多含义来。
您瞅瞅，“贞”在甲骨文里的此种写法，它两边那两条竖杠所表示的，应该即是有关事物的道。这些道，就类似于今天人们讲的客观格律。那两条竖杠中夹着的两条横杠所表示的，应该也还是事物的道。若说两条竖杠表示事物的竖道，则，这两条横杠表示的，应当是事物的横道。再看那四个角上的四条短线，它们表示什么？它们应该是指人做起事体来，不管从竖的方向去竖看，还是从横的方向去横瞅，都务必得不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是刚好便正卡在事物的“道”上。用这《周易•系辞传》的话说，就是凡事务必得正好去“与天地准”，用现如今的话说，就是凡事尽要正好去卡在那客观格律上。俺寻思着，这应该即为甲骨文此种写法的“贞”，所朗显出的种主要意思。该意思，应该也便是“贞”在《周易》中的主要含义。
殷代甲骨文里的贞 妹妹您兴许要问，俺以上想法从何而来？孔圣人在师卦《彖》里指出：“贞，正也”。从字面看，“贞，正也”讲的是，“贞”就是“正”，而更准确地说，本人以为圣人真正的意思是告诉我们，您当啥是“贞”？那“贞”，参悟起来可当“正”，可由“正”作为突破口去参悟。大半恰是因此，字典里才都在告诉咱：“贞”，假借为“正”。
顺着这根思路，我们即可琢磨到，《易》经中的“贞”，肯定便像现代数学里的“立体几何”一样，是从三维向度立体地来说事的，而“正”，则犹如数学里的“平面几何”一样，是从二维向度平面地来说事的。
大概因为，那卦画全是画在平面上的，所以，从卦画中直接能看出的，只是某条爻它居位是不是中正。居位中正，即为“正”，而“贞”呢，从卦画里就直接看不到了。尽管从卦画中直接看不到“贞”，不过，却完全可以把它假借为“正”来理解，完全可简单地将其视为卦画里一条爻的居位是不是中正的这样一个“正”，从而去琢磨那个“贞”。
假如，您仔细去瞧一瞧，便能发现，但凡卦画里一条爻它居位中正，也即是“正”了的，哎，无论《卦辞》和《爻辞》所说道的，就都是关于如何去“贞”的些事事。等几时您把部《易》好好去看几遍，相信会跟俺的感觉一样，“贞”的确有“正”之意，“贞”表现在平面上即为“正”。也可以倒过来讲，“正”，是为“贞”的一种最典型的代表。
所谓“正”为“贞”的一种最典型的代表是说，尽管“贞”有“正”之意，“正”为“贞”的最典型代表，可“贞”，它又并不单单是一个“正”，所能全部包容得下的。
举例讲，现实中，当您把个西瓜从正中间切成两瓣，每瓣都半斤时，这应该便是个“正”。居于正中间的那条中间线，一般就可理解成条中正线。这条中正线，即可表示“中正”。谁要是给那少哥俩分西瓜，能如此居中一刀下去而一人一半，便会被认为中正的不得了。
但是，如果用这西瓜去奖励俩大人，而俩大人是一个贡献大一个贡献少呢，此刻，您若还不知粗细地把个瓜居中切开去奖励那俩人的话，则肯定是不行的。
咋了？哦，您就这么两边一般大，硬是分不出个大小公母来，那能行？肯定不行，保险便会有不高兴的。为什么？因为，贡献毕竟有多有少，不是。
却道，此种情况下，该如何为好？不用问，这时下刀的条线就得靠西瓜的那头远一点，而靠另一头近一点。也即是说，这条线不能居在正中间。只有如此切出的瓜一头大来一头小，大头奖给贡献大的，小头奖给贡献少的，才算合情合理，才算正中在那天理上。
您想这条不居正中倒恰恰与天理最相符的根线是啥？哎，它应该便是“贞”。这么看来，那“贞”，虽然并没居在正中间，可它却是正居在“道”上，是“与天地准”的哇。
您知道，儒家一贯倡导“中庸”之道，“中庸”之道的本质是什么？俺以为，“中庸”之道应该即为“公正”之道。“公正”即是合理，即是合乎天理，即是合乎地道，总归也就是“与天地准”。可咱心里要明白，“公正”却绝不等同于“公平”。“公平”类似于一个西瓜从中间切开，一瓣半斤，一瓣八两（十六两制），不分大小，不分粗细，不分公母，两瓣都一样，而“公正”则是大部分情况下包涵着些许“不公平”在里头。也便是说，“公正”一般包括两部分内容：一部份为“公平”，一部分为“不公平”。要是处事卡在条“中庸”线上了，是为“公正”。这个“公正”，它就应该是个“贞”。
照此看来，显然，“中庸”即为“公正”，而“公正”符合“天理”，其本质为“贞”，可“公平”，却往往只是某一部分人，尤其常会是那些别有用心之人理想化了的个东东。
细思量，您该能领悟到，这“贞”，这“公正”，若用图来表示，应该即是民间流传的那幅八卦双鱼图（见218页）中间的条反“s”线。这条反“s”线，大部分时候看着它好像并不居中似的，那是因为您老人家是站在一个二维向度上，从平面视角，去看它的缘故。假如，换个三维向度，立体地来踹度，咦，当它正面不居中之时，则侧面或背面，肯定是居中的。您好好想想，是不是这样？
对“贞”，自古以来，便人言人殊，说法不一。俺总感觉，咱们得于无声之处而深入地去把它参悟，才可能悟出个豆豆来。原本一部《易》，就得全凭自己去悟。别人歪歪起嘴来讲得那一套又一套的，您别觉得好像听着怪有道理，究其实，也便统统都只可作个参考，替不了自己的参悟。在这上头，能悟到个啥地处，就能到达个啥境界。俺寻思，在此您只要能把那条反“s”线悟成个“贞”了，哥唻，这《易》，敢保它便被您参悟得挺不糙咧。
凡事能“贞”了以后，接下来应当就是人们常挂在嘴上的个“中”了。如果您跟山东、河南人商量桩啥实体，您问他，那事如此去办，行不行？他要是认可了，便会脱口而出只一个字：“中！”意思是，行，就这么办吧。这个“中”，俺以为，其实也即是个“贞”。
一般讲，“中”，是站在客观公正立场上的种说法，是指中在“与天地准”之道上。“中”，与“好”还不一样。“好”，除了有时是立足于客观公正立场上的一种说法之外，部分情况下，它很可能带有浓厚的感情色彩，经常是站在单方面立场上的一种讲法。
譬如，咱俩来分个西瓜，若我一下刀，您说“中”，那一般便表明，俺这一刀，肯定是正切在西瓜的正当央了。可要是我一下刀，您“吱”地一声，咧咧起个嘴来叫出声“好”来呢，姐唻，那很可能就表明，俺下去的这一刀，大半是切偏了，是我那头小，您这头大了。果真如此，您可说，您的那个“好”，是真好？还是假好？不用问，对您，是绝顶的好，而对俺呢，卧槽，这可并不见得有多好了，对啵。
但是，如果凡事都能“贞”，都能不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是刚好便正卡在“道”上，都能“与天地准”，都能按那客观格律去办，都能“公正”了，也就是都能该大则大当小便小，该柔则柔当刚则刚，从而粗细合理，贵贱相宜了，似这般，那不就中了，不就中庸了，不就中和了，不就太中用了，不就太好了嘛。您道不是，是咋？
儒家讲究“中庸”，道家讲究“中和”，墨家讲究“中用”，它们里头，统统都有一个“中”。这个“中”，其实便应该是《易》经讲的个“中正”。“中正”，也就是指正中在那“与天地准”的通天大道上，而其本质，应当便是个“贞”。
如此说来，您望望，这“贞”，它分明即是既有灼龟甲以卜问未来之意，更有凡事都不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好卡在“道”上，正“与天地准”，正按那客观格律去办之意，也还有“正”、“公正”、“中”、“中正”的意思。您道，对不对？
太极图，也叫阴阳双鱼图，现在已被韩国拿了去作国旗用了。