@dyzang
2、顺出那个吉
孔圣人的小《象》里说：“初六之吉，顺也。”意思是，你看这初六爻，它不是条阴爻居在个阳爻位上么，阴爻是表示柔顺的，从卦象一看便知，初六爻的个大吉，啊呀，它就是如此顺出来的哇。
那它又是去顺着个啥，才顺出来个吉的呢？当然，就是去顺着那个壮马，顺着最强壮，最有发展前景的那些先帝思想，一路走了来，才闹出个大吉的哦。所以说，您要想去顺得这个东西呀，总得结实，总得强壮，总得是真正有个吉在里边，才值得你去真正顺一伙呐。
假如你不注意去用壮马，不注意去顺着个康庄大道走，却把希望净寄托在些精瘦而弱小的小赍子毛驴身上，光去顺着根绝细的麻绳小道往前走呢，噫，这你就早晚都得栽跟头嘞。
足见，涣散也好，发扬光大也罢，并不是随便摸起个啥东东来，就都值得你去涣，都值得去散，都值得去发扬光大啊。记不牢靠这一点，不定那一天，很可能就会涣到个火坑里。
@善恶斗争 2895楼 2013-11-10 17:03:00
不错，不错，等老师更新
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非常感谢您一直以来的鼎力相助！
@静水一方咖啡馆 2898楼 2013-11-11 07:14:00
前几天，写了《上雨颂》。云上于天，需。那么，需，不就是上雨吗？是天地大循环的动力。是上升的力量。本源动力是光。所以---有孚，光亨，贞吉。此刻，在下雨。我一见雨就会快乐，利涉大川，是雨给人力量，从而可以更勇敢吗？
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静水大师，我怎么找不到您那篇《上雨颂》？不过，我看到了您好多的好照片。真美呐！真希望您方便时，能把那山水图发几张，上到我这书里来。
@dyzang
（二）九二爻
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
1、话说个机
本爻《爻辞》“涣奔其机”里的“奔（bēn）”，指快跑。它的金文字形，上面从“大”(人)，象人挥动双手的样子，下面是三个“止”(趾)，表示快跑。
关于《爻辞》里的这个“机”呀，说来就话长了。“机”与“機”，在古代本是两个字。对“机”，《说文》里讲，它是种树木名，即桤木树。“机”，通“几”，就是通几案、小几桌的个“几”。
可是，“機（jī）”呢，它是个形声字，从“木”，“幾(jī)”声。《说文》里的解释是：“主发谓之機。”意思为，“機”的本义是指弓弩上的个发射机关。后来，“機”所包含的就颇为繁多了。一则表示事物发生的枢纽，如：生机、危机、转机、契机等；二指对事情成败有重要关系的中心环节，有保密性质的事件，如：军机、机密等；三是那些合宜的时候，如：机会、机遇、时机等；四则表示由许多零件组成可以做功或有特殊作用的装置和设备，如：机器、机动、机关等；五指有生命的生物体器官的作用，如：机能、有机体等；六则表示灵活而能迅速适应事物变化，如：机智、机敏、机巧、机变等等。到如今，你望望，就是天上飞的那个大铁家伙喔，哎，它也叫是个飞机了呢。
你看“机”与“機”，它们本是如此两个几杆子都拨拉不到一块去的字，但是，谁曾想，时至现在，“机”是“機”的简化字了，两个字就都它奶奶的成一个“机”了。
那么，本爻这句“涣奔其机”里的“机”，究竟该是哪个字呢？是“机”，是桌子、茶几的“几”？还是个“機”？在此，我们不妨就先把它当成个“機”来理解，看看能理解出个什么意思来吧。
@dyzang
2、直奔要害
把“机”当成“機”来理解，《爻辞》“涣奔其机，悔亡”的意思就是，你在去做起个“涣”来时，就要直奔那个“機”而去。如此一来，哎，像后悔这档子事呀，就都鸟消亡了。
譬如，你要去建庙立堂，要去涣散发扬先帝们的光辉思想，该咋办？当然，就一定得注意，不“涣”则罢，一“涣”，便务必直奔着个“機”而去，务必直奔着个枢纽而去，务必直奔着个对事情成败有重要关系的中心环节而去，务必直奔着个机关而去，务必直奔着个适宜的时机而去。总而言之，您呐，要务必直奔着个要害而去。唯有如此，那些个后悔，才会消亡。不然，这些个鸟操的后悔呀，您就甭指望它能灭亡嘞。
小《象》辞“涣奔其机，得愿也”所讲得，也是这种道理，意思也是说你去做“涣”的营生时，如果直奔着“機”而去了呢，啊呀唻，你的愿望就能得到极大地实现，想做得那些“涣”的工作，就会得到最理想的效果了。
您可能还记得，在上经比卦，咱说了冯成略先生讲得中国人民解放军改造国民党旧军队的过程。那是如何改造的呢？中国共产党的思想政治工作者们认为，要是把改造起义部队比如成一场政治战役，则，这场战役的突破口就应当选在对方最关键、最薄弱的地方。该地方，就在于旧军队内部以及旧社会的阶级压迫上。这种地处，其实，也即是周公在本爻“涣奔其机”里讲得个“機”。
政工干部们，在做思想政治工作，在涣发马列主义和毛泽东思想时，正是直奔这个“機”，去发动起义部队的士兵开展了轰轰烈烈的诉苦控诉运动。于是乎，一下子就他姥姥的撕开了旧军队改造的那个突破口。
最先开展控诉运动的起义部队“民主同盟军第一军”，在诉苦运动的“倒库水”，“算细账”过程中，兵团士兵一个个哭得撕心裂肺，惊天动地。诉苦会上，有的哭得痛不欲生，有的哭得死去活来。第472团2营召开诉苦大会，头一次大会，就哭晕31人，第二次又晕倒了35人。一场诉苦大会下来，有的哭得两三天不吃饭，有的甚至哭得一时精神失常。
正是通过如此去“涣奔其机”，把马列主义推翻剥削阶级的思想，闪电般地就涣发进了每个人的心坎上。这才使得那些觉悟了的国民党起义官兵喔，啊呀死活就只听共产党的话，其他人，嘿嘿，你就是想套上牛去拖，都拖不走。
您望望，“涣”的个“機”，它竟就能厉害到这般，你说“涣”起来不直奔它而去，那不就傻了吗？只有奔到“機”这种要害上，才可悔亡，才能如愿以偿哇。
二爻位，通常是《周易》讲“贞”的地方。本卦九二爻是阳爻呆在阴爻位，属位居不正。但是，它却是正居于下经卦之正当中的。仔细参悟便可明白，此即是在向人们表示，只有“涣奔其机”了，才是个“贞”，才是正居在个“与天地准”的中正之道上，才会最终得到个利处啊。这便与周文王《卦辞》里那句“利贞”的意思，恰好是一致喽。
@dyzang
3、再说那机
从前面咱对该爻的理解来看，“涣奔其机”里的“机”，好像就应该是个“機”。但是，历史上，虞翻却把它解析为“凭几”的“几”，即为古人席地而坐时，依靠它来放手臂，托头脸的那个矮脚长条桌子。后来，《十三经注疏》里沿用了这种说法，认为“机”于此，就是凭借之物，可通“几”。那么，你说虞翻那老东西，他把“机”解析为“凭几”的“几”，把它说成是依托、凭借的意思到底对不对呢？莫不是他讲错了，是咋？呵呵，俺要告诉你，他老人家讲得呀，也还不能算是准错了哩。
为啥？你看，咱把“机”当“機”来理解，“涣奔其机，悔亡”这句《爻辞》，说得即是你去做起“涣”来时，要直奔着个“機”而去，如此，那些后悔，就消亡了。
可若把个“机”，像虞老先生那样当“几”来理解，把它当成是依托、凭借来讲呢，该句“涣奔其机，悔亡”的意思便是，你做起个“涣”来时，要直奔着个可作依靠的地方而去，如此，只有如此，你的后悔才能消亡掉。
您都来瞧瞧，它们两者的意思，嗯，这不就几乎是一样的么？那个“機”，它本就是个可依靠的地方呐，而这个可依靠的地方，当然，它应当就是个“機”之所在嘛。对啵。您看这个《易》，我操，真是咋讲咋有理啊。
所以，孔圣人在《周易?系辞传》里英明地指出：“不可为典要，唯变所适。”说参悟起个《易》来喔，俺那个亲，您切不可把它当为像药典、法典一样，是一个字都变不得，一变就能药死人，一变就会掉脑袋呀，而应该咋办呢？就应当“唯变所适”，应该唯有依据它里面讲得些个道理之精神，去将其变化得，嗯，是正好与所遇到的那些客观情形相适宜了，也即是“与天地准”了，这才中，才算到了那种崇高境界里去了哇。
此番意思落实在这就是，“涣奔其机”里的“机”哟，你也可看作是个“機”，也可理解成“几”，当成个鸟啥都可以，只要您能把句“涣奔其机”彻底悟透辟了，掌握它内在的精神实质了，哇塞，就行了，就谢天谢地喽。还是孔圣人那句话：“无可无不可”。
当然，要去变化，您所依靠的东西主要应该是些啥呢？不用说，就是早先咱讲得“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”等如此一些个《易》经放眼看世界的法宝啦。
@dyzang
（三）六三爻
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
1、打铁先得自身硬
“涣其躬”里的“躬（gōng）”，先前也讲过，它是指自身、自己的意思。“涣其躬，无悔”是说，在你去做起“涣”这种营生来的时候呀，还要特别注意把自身也一块“涣”过去。唯有如此，你才能无怨无悔。
譬如说，你去建庙立堂，去涣散发扬先圣们的光辉思想，去要求人们凡事都要“贞”，都要不偏不倚地是正扑在条“与天地准”的金光大道上，那么，毫无疑问，你就必须自身首先“涣”出这种凡事都能“贞”的能力来，必须首先自身凡事都能正扑在个“与天地准”的金光大道上。就是说，先圣们的光辉思想首先在你自己身上要涣散发扬开来，这才中。不然，“涣”来“涣”去的，别人都焕然一新地被“涣”成一个个标准的先圣思想的继承人了，都“涣”成凡事皆能“贞”了去的君子了，而你呢，倒还是个啥事皆“贞”不了去的小人一个，你说是，他嘞（二）嫂个腿的，那个后悔它不就大发了嘛。所以说，你断不能把马列主义当成个电棒子，光拿着去照别人，可就是不知道照自己。须知，打铁先得自身硬呐。
孔圣人的小《象》辞说：“涣其躬，志在外也。”意思是，你看由此三爻再往外，那不就到上经卦的巽里去了么，巽它不是表示风，表示外面世界里的个大风大浪么，所谓“涣”起来要首先把自身“涣”过去，要先用先圣们的光辉思想把自己武装起来呀，原来就是为了一心在外，就是为了一心去更好地闯荡那个大风大浪的外部世界啊。
你看，周公这个“涣其躬”讲得，咹，它并非是光为了你窝囚在个家里抱孩子戳锅底哦。
@dyzang
2、唯变所适
关于本爻，前人理解起来时，也是联想颇多。有说它讲得是疏财济世，也有说它是讲自动解散自己那个小团体的，总之说啥的都有。那么，究竟应该如何理解？俺以为，理解这里，归根结底还是要把握住在上一爻咱提到的《周易?系辞传》里讲得那句“不可为典要，唯变所适。”即是说，参悟起个《易》来喔，您切不可把它当成药典、法典。药典里讲那砒霜当用几钱，到了事头上，你就得去用几钱。多用哪怕一丁点，便会药死人。法典也一样，说那个地方你不能碰，那地方便真就不能碰。一碰，很可能要了命。但是，这个《易》呢，它却绝不是那么死板成铁板一块的。你看起它来，应该“唯变所适”。唯有依据它里面所讲得些个道理之精神，去变化得呀，与所遇到的些客观实际情形相适宜了，也即是“与天地准”了，这才算悟透辟了，才算悟到种怪不错的境界了。
该爻的精神实质，就是个涣发自身的道理。只要抓住这个精神实质，则，你把它用到那都可以，这就叫万物一理。
在上经乾卦，咱讲中医的“与时偕行”时提及过，据中医老教授刘逢军先生说，按照《黄帝内经》里的讲法，人要春夏养阳，秋冬养阴。春季里万物生机勃勃，百花喷芳，正在推陈出新，阳气往上升，这时节就要借天力来养自己的阳气，要多到户外去活动，早上早起来，宽衣披发，即穿衣要宽松，头发休要紧紧地扎起来，是这般早早地就到户外去涣散自己的身体。说早，早到啥程度？那就是太阳一离开地面，就随着阳气的上升走出去。这你就可以涣发被压抑了一冬的阳气，把它升起来了。你看，刘先生说的这个与自然紧密相和谐的天人合一的道理，其实，它不就也是周公《爻辞》里讲的个“涣其躬，无悔”嘛。
“涣其躬”，就可以“无悔”。不“涣其躬”，不在春天去涣散自己身体里的阳气呢，那就要完球了，就要“有悔”喽，而所有的这个悔喔，刘老先生也说了，那便是，到了夏天，你就容易感冒。你望望，此即为万物都是的那一个理儿了鸟。
总之，《易》里告诉我们的些个事事呀，应该是“唯变所适”，你把它想成个啥，都可以，这也恰是它无所不包的那个根本原因之所在。
@dyzang
（四）六四爻
六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉；光大也。
1、光大到群众中去
“涣其群”里的“群”，即人群的群。“涣其群，元吉”是说，你在去做起“涣”来时，要是能“涣”到一大群人身上了，哎，那就大吉了，就会打根上大吉大利喽。你看，上一爻讲得是“涣”自身一个人，这里就说要去“涣”别人，就成去“涣”那一大帮了。
譬如，你去建庙立堂，去涣散发扬先圣们的光辉思想，去要求人们凡事都去“贞”，都去扑在根“与天地准”的金光大道上，要是你“涣”来“涣”去的，到头来，仅仅也就单把自己一个人“涣”成个继承先圣思想的人，这不就太浪费所建的个庙，太浪费所立的个堂了嘛。噢，睁眼一看，天地间，除了你自己是个凡事能“贞”的君子，别人就净是些“贞”不了去而不能与你走一根道的主儿，你说，你是干啥吃的？咹？如此你又怎能吃得开？吃不开，又往哪去闹得个大吉来？是啵。所以，只有把先圣们的光辉思想涣发到广大群众中去，让为数众多的人都成了凡事皆能“贞”的君子，这才会大吉，才会打跟上就大吉大利啊。
小《象》辞说：“涣其群，元吉；光大也。”道是之所以“涣”到群众中去才会大吉，根本原因就在于，如此去“涣”了之后，那些该涣发出去的东西，就真正得到发扬光大了哇。
@dyzang
2、长征是宣传队
那么，把该涣发的东西“涣”到广大群众当中去，这种“涣”，它究竟又会有什么结果呢？《爻辞》接着道：“涣有丘，匪夷所思。”
“丘（qiū）”，本指自然形成的小土山，又通“区”，表示地域。在此，它应该是指“丘民”。“丘民”咋讲？“丘民”，即乡民、邑民。《孟子?尽心下》里说：“是故得乎丘民。”孟子话里讲得个“丘民”，应当就是周公《爻辞》里的“丘”之所指。
“匪夷所思”里的“匪（fěi）”，假借为“非”，表示否定，为不，不是之意。“夷（yí）”，指平、平常。“匪夷所思”，即不是平常所想，也就类似于人们常说的“出乎所料”。
《爻辞》“涣有丘，匪夷所思”是说，假如把些该涣发出去的东西果真“涣”到群众中去了，这就不得了，就能得到最广大的丘民，就出乎所料地会得到广大人民群众的接受了。
人们不是把当年红军两万五千里长征叫着“播种机”、“宣传队”么，红军正是在长征中像燎原的星星之火一样，把马列主义、毛泽东思想涣散到了群众中去，尔后，那些个群众又将其光大到广大人民当中去，这才异乎寻常地得到了最广大人民群众的理解和支持，最终把革命烈火烧得炉火正旺，末了，才推翻了三座大山，建立了个新中国的啊。对吧。
@dyzang
（五）九五爻
九五：涣汗其大号。涣，王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
1、大号使劲涣
九五爻《爻辞》“涣汗其大号”里的“汗”，即汗水的汗。《汉书?刘向传》里道：“出令如出汗，汗出而不反也。”意思是那号令它这么一出喔，就像出汗一样，一旦出来后，啊呀呀，您就甭想它再反回去了。“涣汗”是说，做起“涣”的工作来，是非常用力气。若问那力气能用到个啥程度？这么跟你讲吧：所用的那力气，生生的就能让它搞出一身臭汗来。
“大号”是啥？“大号”，显然不是像关门阉得巧而挤了个燕蝙蝠那样“吱”地响一声，不仔细听，都鸟听不见。那么说，它就是西洋乐器里的个吹起来像老牛叫一样“哞哞”地响的大喇叭了么？也不是哩。这里的“号”，是号召、号令的号。“大号”所指的，应该是像天皇王子们发出来的那种老么大的号召、号令等这种东东。就现在来看，起码也得是省部级以上领导的那个号召，才能算上个“大号”。您可别以为，像你我张口一喊，就能成大号了吭。
“涣汗其大号”的意思是说，对于那些像天皇王子们的大号召来讲呀，你在去涣散起它来时，一定得不惜力气，要用吃奶的劲，使劲把那汗都“涣”出来，这才中。
你看，本句《爻辞》它把“涣汗”放于句首，当然就是为了突显“涣汗”的重要性。
@dyzang
2、涣前看仔细
说大号召要使劲“涣”，要早晚累出一身汗来才中，那是不是说，只凡是个大号召，不论公母好坏，全都要去格力涣散扩大开来呢？也不是这样的哩。你看《爻辞》接着便道：“涣，王居，无咎。”意思是这里讲得使劲“涣”，格力去涣散扩大的个“大号”呀，你须得看清楚了吭，只有那王子居在这，也即是说只有王子的些个关于天下的大号召，你不遗余力地去“涣”，尽心尽力地去把它涣散扩大开来，才能“无咎”，才能无过，才能没有什么差错。
不用说，假如不是皇帝或王子的号召，而是个鸟太监的号召，你要是也不分青红皂白地如此去不遗余力瞎“涣”一气呢，啊呀，这可就不是“无咎”，倒很可能要有过了。
为啥王子的号召不遗余力地去“涣”，就能“无咎”，别人的号召就不行了？难道说，就他个王子有种、脸大，是咋？对这事呀，《象》辞专门给咱作了解析：“王居无咎，正位也。”道是你看这九五爻，它阳爻居在上经卦正中间的阳爻位，是正当其位呀，这就表示，那个位居九五之尊的王子，他处事公正，凡事都能去“贞”，都能不偏不倚地正扑在个“与天地准”的金光大道上，所以，该王子的那些思想啦，大号召、大号令啥的，就是对天下都有益处的，因而他的大号召，大号令什么的才值得人们不遗余力地去“涣”，才值得人们尽心尽力地去广泛涣散到满天下呐。看看，之所以值得使劲去“涣”，并不是因为王子的脸有多么大啊。
可见，就是些个大号召，大号令啥的，你也决不能像个西门庆一样，动不动便成了个属皮匠的，逢着的就上，碰上的就格力去涣，而应该好好地看仔细，应该以是不是“贞”，是不是“与天地准”为原则，去分出个公母是非来，尔后，再去决定是该涣还是不该涣。周文王《卦辞》里不是说“利贞”么，不是说只有“贞”了，才会有利么，假如并不“贞”，并非“与天地准”，你倒偏偏又使劲去“涣”了呢，操，那就不利了，就要有罪嘞。
想当年，英法联军进中国，一把火将个圆明园烧得白茫茫一片真干净，用雨果的话说，便是两强盗对人类文明进行了洗劫，其实那就是一帮未“贞”，一帮未能“与天地准”的野兽们把个邪门大号使劲涣散了去，所闹出来得个人类悲剧。为啥1988年，世界上76位诺贝尔奖得主开会时共同指出：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧？你看，孔子和咱先祖们的那些大智大慧在《易经》的如此一些地处，就都有充分体现。从这些地方，我们就可体会到，等到有一天，满世界上的人都去“贞”了，都去“与天地准”了，都不再像英法联军、八国联军那种熊模样子了，那不就极有利于这个世界走向更加文明的明天了嘛。看起来，《易》经里的伟大光辉思想呀，世人确乎是该赶快使劲把它作为大号，而涣散到满世界各个沟沟旮旯里去啊。
@dyzang
（六）上九爻
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
1、涣出血
上六爻这句“涣其血，去逖出，无咎”咋讲？“涣其血”是说，在去做“涣”的工作时，亲，连那血都“涣”出来了。
前一爻说为“涣”而不惜力气，都“涣”出了汗，你看这里，为了“涣”，竟连那鲜血都干出来了，这不就是不要命了嘛。为啥要如此不惜流血地去拼命“涣”？这么奋不顾身地去“涣”，又有没有过错呢？《爻辞》接着道：“去逖出，无咎。”“逖（tì）”，即远、远离。“去逖出”的意思是，之所以如此拼命地去“涣”，完全是为了要让那些像古圣贤哲们的光辉思想等人类优秀的东西在些个老远老远的地方上出现，完全是为了让那些光辉思想照耀到天下个每个脚落里，好以此去便于人类实现自己那美好的理想哦。“无咎”是说，若为此而不怕流血，不惜牺牲性命地去“涣”，就没啥过错，就是完全值得的。
@dyzang
2、抛头颅洒热血，在所不辞
《象》辞道：“涣其血，远害也。”说为把值得发扬光大的东西光大出去而宁愿抛头颅洒热血，不顾身家性命地去“涣”呀，这完全是为了让世人都尽可能地去远离祸害啊。
早年间，共产党人不顾性命地去四处传播马列主义、毛泽东思想，是为了让劳苦大众脱离苦海翻身得解放，而今，诺贝尔奖得主们让人们把中国古圣先哲们的凡事皆要“贞”，都要“与天地准”等如此一些光辉思想发扬光大到全世界，完全是为了让人们做起事情来，都尽去不偏不倚地正扑在个“与天地准”的“中正”而不歪歪的金光大道上，从而，好让整个人类在21世纪继续生存下去，最终一步步顺利走向世界那个美好未来呐。为了涣散先人的光辉思想，人们理应去建庙立堂，理应去甘愿抛头颅洒热血而再所不辞。如此，唯有如此，人类才能借古圣贤哲大智大慧之东风，去“涉大川”，去走进那个梦寐以求的大同世界哇！
@艳露韵香 2915楼 2013-11-13 20:04:00
学习，人类要更好的生存，得回过头去看先贤们说了什么。虽然科技是进步了，但人类的许多问题都尚未很好的解决。
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感谢艳老师关注！！！
@静水一方咖啡馆 2901楼 2013-11-11 14:36:00
突然明白了一点点。肮脏与干净，都不是中。在床上，只趴一边的话，容易掉下去。我的确在探洞中总是害怕深渊。害怕掉下去。看起来是因为我的心是偏的啊。伟大的易龙，俺的 哲学 师，您是神医啊。俺觉得有点开窍了。
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能想明白了就好。学习《易经》，关键是将古圣贤哲的大智大慧用于实践！
非常感谢您的盛赞。不过，盛名之下，其实难副啊。
@静水一方咖啡馆 2916楼 2013-11-14 07:36:00
为了把阁下放入友情链接，怎么也找不到阁下的地址。请发给俺。
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啊呀静水大师，网上的这些事，俺也不大明白。我是先打上“老臧侃周易”这几个字，尔后，一搜就出来我这个帖子了。是不是这几个字，就是我的链接地址？也许是啵。也不知那位先生明白，请给予指点为荷。
@xiekang 2920楼 2013-11-14 16:08:00
@dyzang
好贴，顶一下
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感谢称赞，感谢支持！
@dyzang
第六十卦 节
《周易》原文：
第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
卦辞：节：亨。 苦节不可贞。
彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说（悦）以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
大象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
爻辞、小象曰：
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉。往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶。悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
@dyzang
一、卦画与卦名
节 水泽节 坎上兑下
节卦与前边的涣卦，互为覆卦。涣卦由八经卦的巽在上坎在下组合而成，其下面的坎倒过去，还是坎，上面的巽，倒过来呢，就成了兑。坎再往上去，兑向下一来，哎，这就成“坎上兑下”的节卦了。坎为水，兑为泽，所以，节卦通常就叫“水泽节”。
“节（jié）”，老写为節，是个形声字，从“竹”，“即”声，本指竹节，泛指草木枝干间坚实结节的那一部分。
关于“节”字，我们可从以下这些与“节”有关的词里来仔细理解它的含义。节骨眼儿，是比喻那些关键的，起决定性作用的环节或时机；调节，即节其流，开其源；节流，是指节制流入或流出；节操，为人的气节、操行；节妇，指旧年里坚守节操，丈夫死后不再改嫁而又去浪费上个大男人的那种妇女；节能，即在能源利用上节约而不浪费；节气，是根据太阳的位置，在一年时间中定出二十四个节点，每个节点，就叫一个节气（通常也指每个节点所在的那一天）；节日，是人们在时间长河里，形成的传统庆祝或祭祀的日子；节拍，是在音乐中让你唱歌别跑了调的那个拍子；节约，即节省；节省，就是把可以不耗费的减省下来；节衣缩食，即省吃省穿，泛指极度俭缩；节欲，是自我克制冲动或欲望；节制，即管束、限制、控制；节度，是节制调度、部署；节度使呢，就是陈年里的个领兵的大官咧。
再有，孔圣人在《周易?杂卦传》里讲：“涣，离也；节，止也。”说前面涣卦里的“涣”，指离散，而节卦的这个“节”呢，它则是制止的意思。
另外，孔圣人在《周易?序卦传》里还有句“物不可以终离，故受之以节”，讲得是不管啥事物，都不能长远地光那么离散了去呀，所以，涣卦后头，便以个节卦来接受着它了。
说来说去，到底节卦是个啥意思？哎呀，这么跟您说吧，待到悟完了本卦，你就会明白，本卦喔，其实它是教导人们把些个事事物物们，都料理节制到个“与天地准”的“中正”之境里去的哩。
@dyzang 二、卦辞与彖曰
卦辞：节：亨。 苦节不可贞。
彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说（悦）以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
@dyzang
（一）如此节了去
周文王《卦辞》里这句“节：亨”的意思是，凡事你只要能像节卦所彰显出来的个样子去节制了呢，哎，那便会一路亨通不已喽。
为啥呢？孔圣人在《彖》传里道：“节，亨，刚柔分而刚得中。”说为什么像节卦的样子去节制了以后，便会“亨”，便会亨通不已？你看节卦，它是“刚柔分而刚得中”的哦。
“刚柔分”咋讲？节卦上经卦是坎，坎由一条阳爻两条阴爻组成。按《易》经“阳卦多阴，阴卦多阳”的法则，坎即为阳卦。阳卦，就表示刚。节卦下经卦，则是兑。兑为一条阴爻两条阳爻，同理，兑就是阴卦，阴卦，便表示柔。如此看来，节卦的上坎下兑，也即上面的刚与下边个柔呀，它们的刚柔分得呢，啊呀，不用说啦，那是极其分明的。此即为从卦象来看，节卦所显露出来的个“刚柔分”的意思。
那么，如此一种“刚柔分”的卦象，说明个啥事事儿呢？这就表示，人在节制起些个事事物物来的时侯，就必须分出个刚与柔，分出个阴与阳，分出个公与母、贵与贱、甜与苦、好与坏，必须去分出个该节约的和不该节约的来，那才中。因为，只有如此将柔与刚分辨得是极其透亮了，您在去节制处理起事物来当中，才好根据所遇到的具体形势该刚则刚，当柔便柔，从而把个事物节制得刚柔得当呐。假如连个刚与柔，公与母，贵与贱，甜与苦，好与坏都分辨不出来，那怎么去节制？就没法节制了嘛。是啵。
这么说，是不是节制起事事物物来，单去把柔刚、甜苦等分辩透亮，就中了呢？也还不行。比如，叫是个男人他心里就很清楚，自己手里的女人是不厌其多，多多益善。假如男人一个老婆还没用完，就千方百计地再去换一个，天天就活像个西门庆一样，成属皮匠的了，逢（缝）着的就上，奢侈浪费得简直是没法治，根本就没想给别人留下个，你说，这能好？显然，那就很不厚道了，到头来一准就得栽跟头了。可见，光能分出柔与刚，还不算完。
那咋办？您再看，节卦九五爻，它是阳爻正居在上经卦正当中的，即是说，它还是“刚得中”的。“刚”，就是那些像贵与贱里的贵、甜与苦里的甜、好与坏里的好、该节约和不该节约里的该节约的等等如此一些东东。“得中”的“中”，指“中正”之道，也就是那条“与天地准”之道。“得中”，是说正得那根“中正”的“与天地准”之道。“刚得中”的卦象就象征着，在节制起些个事事物物来的时候呀，不仅要把事物的刚与柔，阳与阴，贵与贱，甜与苦，好与坏，该节约的和不该节约的等如此些个一刚与一柔分辨透亮，而且，在你去用柔或用刚时，还得让“刚”，让那些贵、甘、好、该节约的东东们，恰好便能得到那条“中正”之道，让它们能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，既无过又无不及地是刚好便扑在那根“与天地准”的“中正”而不歪歪的通天大道上。那分寸拿捏得呀，是极其精当，精当得，嗯，就如同关门恰巧挤了鸟那样。
你说是，凡事要都能节制弄送到节卦所显示出来的此等境界里去，敢问，又岂能不亨通？这要是再亨通不了，那你说，天下还有什么亨通可言？咹？
因此，《卦辞》才说“节：亨”。如此去“节”，如此节制了去，便会一路亨通不已嘞！
@dyzang
（二）不可节过头
《卦辞》“苦节不可贞”咋讲？要理解这一句，得先把个“苦节”来闹明白。“苦节”里的“苦”，是个形声字，从“艸”，“古”声，本指苦菜。苦菜，味苦。苦味，跟“甘”、“甜”相对，古称“五味”之一。另据《广雅》里说：“苦,穷也。”道是“苦”，即是个穷啊。一个人，要是像吴敬梓老先生讲得那样，穷得有腿没了裤子呢，当然，那就鸟苦得紧咧。不过，“苦”在此，它应该是甚、很，竭力的意思。“苦节”，即“穷节”，表示苦苦地去节，苦苦地去节约，苦苦地去节制。
您也许知道，殷旵先生在讲这个“苦节”时，猛一下子，就记起了清朝吴敬梓创作的那部长篇小说《儒林外史》。那小说里第五章描写道：“自此严监生的病，一日重似一日，毫无起色。诸亲六眷，都来问候，五个侄子，穿梭的过来陪郎中弄药。到中秋以后，医生都不下药了；把管庄的家人，都从乡里叫了来，病重得一连三天不能说话。晚间挤了一屋子的人，桌上点著一盏灯；严监生喉咙里，痰响得一进一出，一声接一声的，总不得断气。还把手从被单里拿出来，伸著两个指头。大侄子上前问道：‘二叔！你莫不是还有两个亲人不曾见面？’他就把头摇了两三摇。二侄子走上前来问道：‘二叔！莫不是还有两笔银子在那里，不曾吩咐明白？’他把两眼睁的溜圆，把头又狠狠的摇了几摇，越发指得紧了。奶妇抱著儿子插口道：‘老爷想是因两位舅爷不在跟前，故此惦念？’他听了这话，两眼闭著摇头。那手只是指著不动。赵氏（他老婆）慌忙揩揩眼泪，走近上前道：‘老爷！别人都说的不相干，只有我晓得你的意思！’”
你道他老婆晓得的是个鸟啥意思？吴老先生后头紧接着描述到：“赵氏分开众人，走上前道：‘老爷！只有我能知道你的心事。你是为那盏灯里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。’说罢，忙走去挑掉一茎。众人看严监生时，点一点头，把手垂下，登时就没了气。”
您望望，咱老乡周文王把个《周易》作下了几千年之后，是咱老乡吴敬梓他老人家才真正把个“苦节”给咱详尽生动地描述出来了哇。你说你让些洋鬼子咋去悟这个《易》？是啵。不怨那么聪明的黑格尔，也不过就从里头悟出了个简单的辩证法。
瞧瞧，究竟什么是“苦节”？原来“苦节”就是像严监生那样，去苦苦地节俭，至死都念念不忘而迟迟咽不下口气，死不了去啊。我操。
《卦辞》“苦节不可贞”里的“贞”，实质上就是去“与天地准”。“苦节不可贞”的意思是，凡事只知道竭力去“苦节”，去“穷节”，去苦苦地节约、节制，如此节过了头之后呀，啊呀唻，最终，就不可能“贞”，就不可能去“与天地准”，就不得好死了。
孔圣人的《彖》里说：“苦节不可贞，其道穷也。”意思可理解为，你看看，要是像那后生小吴讲得个严监生一样，苦苦节约得欲死不能，想活不成，死活都捞不着，直闹得合族人都鸡犬不得安宁的话，你说那天地之道，奶奶个熊，这不就让他个鸟操的给走穷了，就走到头了么？不就裂出那条“与天地准”的“中正”之通天大道以外去了嘛。
若以前头那个“刚柔分而刚得中”的意思来看，这就是把刚与柔倒是分清了，很知道节约好浪费不好，很知道那头温温那头热了，但是，那个刚却并没捞着得中，节约得劲头却硬让他用过界了哇。似这般，必然就成了百姓们说的个不得好死喽。
看起来，世上万般事，事事都得有个“节”，但是，却又万不能一节，便节过头哦。
@dyzang
（三）节以制度
《彖》辞最后道：“说（悦）以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”本段，就是孔圣人由此节卦而引发出来的一些感慨喽。
“说（悦）以行险”讲得是，你看这节卦，它下经卦是兑，上经卦是坎，兑不是象征喜悦么，坎不是表示险难么，卦象朗显出来的意思就是，人哟，不论是谁，啊呀他就都是以能行走过难险去而为自己的个最大喜悦哦。即是说，走不过难险去，就不高兴，就要哭鼻子，只有能走过去，哎，这才是人人都迫不及待地要去追求的个真正喜悦哩。
人以越过难险为其喜，为其悦，那么，如何才能顺利越过难险？要想越过难险呀，当然，你就得像该卦九五爻居位正当一样，处理起任何事事物物来时，都要把个位置摆布得极其正当，也即是要居当其位呐。
若要问，咋才能居当其位呢？《彖》辞接着又指出：“当位以节”。说人要想在处事当中，时时处处都能居在个最恰当的“时位”上，就必须以该卦讲得道理去加以节制，去节制得自己不上也不下，不前也不后，不左也不右，不偏也不倚，不咸也不淡，不卑也不亢，不贵也不贱，既无过又无不及地是正扑在个“与天地准”的“中正”而不歪歪的金光大道上啊。
你要再问，怎样才能就那么半点差池都没有，恰便丝毫不差地“中正”了去呢？《彖》辞接着道：“中正以通。”意思是，那个“中正”呀，您算是不知道，它最终，奶奶的，全都是由个变通来得到的哟。“通”，即变通的“通”。关于“通”，孔圣人在其《周易?系辞传》里讲：“穷则变，变则通，通则久。”由此，您就可深入地去参悟这个“通”。
《彖》辞“天地节而四时成”是说，您都睁眼看看这个世界吧，俺娘喔，正是有了天与地的个节，有了天地的那个节制，才有出来了人世间的春夏与秋冬之四个季节的哇。
当然，在柬埔寨那种国度，是只有旱季与雨季两个季节，而这俩季节呢，不用说，它依然也还是个天地节制出来的啦。
天地间，是如此一番模样，在人事上，人当然就也得去效法天地，也得去“节以制度”，也要用制度去节制人的所有行为。唯有如此，才能“不伤财，不害民”啊。
你看，现在的一些环保制度，它就是让人“不伤财”的；再看那些个刑法、廉政制度等，这就是些个“不害民”的。试想，如果没有如此诸多法律制度来节制着些个芸芸众生的话，那还了得？您没见，就是制度如此严格之下，今天不是好多人还在那置之不顾，而硬要去伤财害民嘛。看来，一个国家，一个军队，一个团体，一个企业，一个家庭，不管是一个鸟啥，都得去“节以制度”。恰如俗话所说：“没有规矩，不成方圆”。
@dyzang
三、大象曰
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
（一）泽上有水
本卦大《象》辞“泽上有水，节”的意思是，从卦象来看，节卦下经卦是兑，上经卦是坎，兑为泽，坎为水，这就恰似沼泽与江河连在一起所组成的幅泽河相连的自然画卷。
那么，自然界的泽河相连究竟是怎样一种情形的呢？您知道，只要是沼泽与江河连在一起呀，这沼泽水满之后，它就必定要流出来，流进个江河里去，而赶等到泽里的水少了的时候呢，哎，那江河里的水，就又必定要复流回沼泽里来，就这么始终保持一种“中正”平衡到永远。却道啥才是个“节”，嗯？您都来望望，原来，似这般模样子的，操，它便是种真正的“节”了哦。
@dyzang
（二）择善而从
如此一番“节”的道理，您说它有啥用处？大《象》辞接着道：“君子以制数度，议德行。”意思是，人家君子呀，他们就是以该卦所朗显出来的像泽水相互节制而致“中正”这样一些道理，去“制数度，议德行”的哩。
“制数度”，就是制定事事物物的个数量之度。举例说，那砒霜，假如它二两五以上，便能把个潘金莲他老公给药死的话，则，郎中们里头的君子呢，在用起这东西来药人肚子里的蛔虫时，就把它掌握在个二两五以下。这二两五，便是郎中里的些君子，所制定出得用起个砒霜来的一种度数。如此一种度数，它实际上就是郎中在生活里，在治病时，根据能治病而又不伤人这样一个“中正”原则，通过药量加减而出现的结果，制定出来的用砒霜应当掌握的那个数量之度。您休要小瞧了这个度吭，世上万般事，想弄送到个好处，便统统离不了它，都得掌握好这个“与天地准”的“中正”之度。
“议德行”，则是以本卦所彰显出来的些像泽水相互节制而致“中正”的道理，去商议人的那些个道德与行为规范。
您肯定知道，孔圣人在《论语?述而》里教导过我们：“择其善者而从之，其不善者而改之。”此即为人要走向君子的那根必由之路。在通往君子的这条道上，君子所掌握的标准是什么呢？圣人认为，君子应该是“不二过”。即是说，那个鸟过错呀，也就只能犯一次，不等它待犯到第二次上，哎，就让君子通过痛改前非等举措把它给节约掉了，就让君子给生生地把它做掉咧。有了“不二过”的德行，做掉那些个“二过”们，自然人就成个步步都能走在“与天地准”的“中正”之道上的君子啦。
但是，如果你反其道而行之，一过接一过，一错接一错，一溜烟地往前错了去，却就是死不悔改，就是走不进个正道上去呢，那就完了，您的这种德行呀，就很值得商议，就很值得商议出套严厉的办法，好来把那些屡教不改的糗毛病，给抓紧节俭去了哇。对啵。
其实，圣人讲得“不二过”，在百姓那里是叫“事不过三。”即是说，人的同一个过错呐，不可一错再错地越过三次。如果有人一次又一次地光犯同样一个过错，那他就是个二五眼了。譬如现代人，有的开着漂亮的小汽车，动不动就把个车前脸给碰扁了。并且，每一次碰呢，哈哈，还单单光碰在同一个地处上。他奶奶的，就如此一副德行，你道不好好商议商议，咋能行？不着力搞出套道德行为规范来，这种人便永远成不了个君子，而始终是个十足不成熟的小人。
仔细想来，圣人的“不二过”与百姓的“事不过三”，就都是大《象》辞讲得“君子以制数度，议德行”的些事事儿，就都是在跟大家商议那套节制人之德行操持的标准，而去费心出力地捣鼓出如此一套德行操持的标准，最终无非就是要以此使人都走在个“与天地准”的“中正”之道上。只不过，在圣人那里，标准高一些，而到了百姓当中呢，标准便低了许多。但是，不管标准高低，其精神实质都是一样的，目标都是想让人去做得个正人君子哦。
这就好像美酒xxx，在把酒当粮食吃的人那里，它有高度的，到了拿酒做应酬的人这边呢，哎嗨，它又有低度的了。但是，不管酒的度数高与低，人家的质量标准呀，没说的，那都是像做人要“与天地准”的基本原则一样，是从来都不带个变的。这一点是决不含糊的，您是满可以放宽心的啦。
@暗夜伯爵I 2930楼 2013-11-16 14:38:00
楼主该歇歇了。。。。。中国的几千年留下的东西，不是容易领悟的。邵子说过’‘‘易乃性理之学。心性这个东西你应当明了之后再来阐释，就好了。本人为的是你好大家好，绝无它意。毕竟这是不伟大的巨著，也是一部无字真经。其价值绝不在佛经之下。因为远在老子之前就有无数圣人问世。也包括，伏羲氏等、卦画才是易经之本。其余的都是阐述。凡是明白其深意的都可以获得开悟的机会。这是一部真正的智慧经典。几千年文明史，......
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@survivor4 2932楼 2013-11-16 19:05:00
很多学习易学的人，都去研究风水，四柱命理等学说了，却对最重要的易理忽略了。像臧先生这样的易理派真是少了，晚辈是先生的坚定支持者。晚辈目前在看增仕强教授《易经的智慧》，客观的讲，臧先生对易经的理解，对我们易理派的指教，比起曾仕强教授有过之而无不及。另外，我觉得称呼您“臧先生”实在是不够，晚辈觉得应该叫您“臧老师”。
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非常感谢兄弟的坚定支持！
增仕强教授在当代，对《易经》的传播，做出了巨大贡献。是他让很多人知道了，《易》不光可以用来算卦，更应该用它的大智大慧指导人们去如何“安身立命”，指导人类怎样走向辉煌的未来。我原来上班时，是偷着研究《易经》的。一见有人来，看的书，写的东西，都要抓紧藏起来。为啥？因为，生怕人们说我在搞牛鬼蛇神。是后来，曾仕强教授在中央电视台讲了《周易的智慧》之后，我才敢公开承认我是在暗地里研究这个东西滴。再后来，就听说《周易》成了有名院校的热门课程了。所以，我非常佩服，也极其感激曾仕强教授。他老人家作为一个台湾同胞，不辞劳苦，到大陆及世界传经讲道，这种为使咱们古圣贤哲们的伟大光辉思想朗照天下，而不遗余力的精神，无疑完全值得每个有良心的中国人都去好好地学习！
另外，我有句话想跟您讲，您不要叫俺先生，也别叫老师。我周围叫我啥的都有，俺最喜欢的是人们叫我“臧哥”。您肯定是俺兄弟，我就是您哥。能有您这样的铁杆弟兄，真是三生有幸啊！
再者，哥告诉您，俺有种预感。感觉到您以后必将会对《易经》有重大贡献，成就也许不亚于曾教授。我先把个话儿放在天涯这个地场，往后咱走着看吧！
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉。往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶。悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
@dyzang
（一）初九爻
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
1、不出户庭
初九爻这句“不出户庭”里的“户庭”咋讲？“户（hù）”，是指单扇门。在甲骨文里，“户”象“门(門)”字的一半。“庭（tíng）”，本义为厅堂，也指堂阶前的院子。从字面上讲，“户庭”，即屋室、房舍。“不出户庭”，就是不出屋室，不出房舍。
“不出户庭，无咎”是说，人呐，你只要节制着自己尽可能地不出屋室，不出房舍了，哎，这它母亲的，一般地说便可“无咎”了，就可以无过又无错了。
比如，一个寡妇人家，到了日头落山，便赶快一头扎进炕上抓紧把个觉来睡呢，自然，她就不会有什么过错。假如，深更半夜地愣是不睡觉，出得个家门来就单知道往个裸体舞厅里钻呀，喔唷，你就等着后头看好戏吧，保不准啥时候，很可能她便要闹出个鸟过错来咧。
本爻小《象》里说：“不出户庭，知通塞也。”意思是，你看初九爻是条阳爻刚好就正居在个阳爻位，它那位置呆得是极其恰当，这便表示，该爻代表的个人呀，他是颇知道个“通”，也很知道个“塞”的啊。
“通”，即通畅；“塞”，是阻塞。“知通塞”，也即是晓得通畅与阻塞，也就是知道阴与阳，知道柔与刚，也便是知晓啥时候该出户，知道何时出户为不当。正是明白了如此“一阴一阳之谓道”的那些个事事儿，并且，将自己又能真正节制得是当柔则柔，该刚则刚，该出户庭就出户庭，不当出户庭呢，就他姥姥的死活也鸟不出户庭，是这样，哎，他才走进了个无咎之境的啊。
@dyzang
2、户庭论
孔圣人在他的《周易?系辞传》里指出：“‘不出户庭，无咎。’子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。’”此处讲得个“不出户庭，无咎”，即是本爻这句《爻辞》啦。
本段《周易?系辞传》的大概意思是，同志们呐，《易》经里说了吭：“不出户庭，无咎。”此话怎讲？孔子告诉我们：“天下的那些个鸟乱子呀，它娘个腿的，之所以能够得以生出来，就都是以些个言语为台阶的，就全是从言语台阶上一步步走出来的哩。为君王的做事不密，就会失去他的大臣；做臣子的凡事不密，则直接就会失掉身家性命；那些个机密的事情你要是保不住密喔，哎，这个鸟操的祸害，它就生成喽。所以，人家君子们，都是慎重保密，而绝不轻易让言语，让些个吐沫星子，随便就溜达出自己那张破嘴以外来的啊。”
据说，当年瑞蚨祥的大老板，就是以这一段言语去发家致得富。感兴趣的话，您可以去找本描写瑞蚨祥大老板的小说，好好看一看啦。
你瞧瞧孔圣人讲得，嗯，这不就把个“户庭”当成个口，看成人的那两扇嘴皮子了嘛。前头刚说了，“户庭”是指屋室、房舍的，此处咋就又成人的两扇破嘴皮了呢？这其中的道理呀，还是先前咱提到的那句话，《易》经喔，它“不可为典要，唯变所适。”您参悟起它来，断不可把它当成药典、法典等如此一些死板不变的典要，而应当“唯变所适”，应当唯有依据它里面讲得些个道理之精神，用“象思维”等《易》经放眼看世界的法宝，去变化得它与所遇到的客观情形相适宜了，也即是“与天地准”了，啊呀，这才中，才算您真正把它悟到那种高境界里去了哦。
用“象思维”通过变化来看这个“户庭”，你就能理解到，寡妇守着的那个界限，是个“户庭”，君子守口如瓶的这两扇嘴皮子，也是个“户庭”，孙悟空为别让妖怪把他师傅抓去吃了肉，用金箍棒围着他师傅在地上画得那个圈圈呀，不用说，操它个猴的，这也还是个“户庭”呢。
如此看来，“户庭”呀，其实，它就是种节制的范围，就是节约起事物来的一个度哇。
@survivor4 2933楼 2013-11-16 19:11:00
这位先生的意思是，有关易经的一切文献，书籍都该“歇歇”？我尊敬这位先生，所以我认为您若觉得不好，可以不读，但是请不要剥夺臧老师写书的权利，也请给我们向臧老师学习的机会。
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兄弟就似那冬天里的一把火，照得俺浑身上下暖和和！
@dyzang
（二）九二爻
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
1、出门庭
这九二爻《爻辞》“不出门庭”里的“门庭”是啥意思？在上一爻咱讲“不出户庭”的“户庭”时，已经说过，“户”是指单扇门，“庭”呢，即厅堂，或是堂阶前的院子。“户庭”，即屋室、房舍。
单扇门的，叫户。那么两扇门的叫啥？您知道，其实，两扇门的呀，哎，这才真正是叫着门的那一个哩。如此看来，门比那户可就要宽大多喽。因此，上一爻的“户庭”指屋室、房舍，而本爻《爻辞》里讲得个“门庭”呢，它就是指门前的空地或门口和庭院了。
虽说“门庭”比“户庭”要大，但是，等把该卦悟透了，你就会晓得，实质上，它们所指得，也不过就都是那个节制的范围，就都是事物的个度哩。
本爻《爻辞》“不出门庭，凶”是说，来在九二爻此种“时位”上，你要是还依然光憋囚在个家里不出门的话，哎呦喂，这可就不中咧，就要出凶了。
@dyzang
2、失时则凶
为啥到了九二爻这种地界，不出门就要出凶了呢？孔圣人的小《象》辞解析道：“不出门庭，失时极也。”说是人呀，诚如上一爻所讲，“不出户庭”，不出屋室就可“无咎”，就能没什么过错。但是，如果你单单就只知道个不出“户庭”，光知道窝囚在家里不出门，那也肯定不中。你应该还知道那个“与时偕行”的道理，应该还知道个当出来则出来的道理，这才行啊。
你想想，假如一个人只知道鳖在家里睡大觉，老是不出门，他不就把个“与时偕行”之道失极了，失大发了嘛。丢掉“与时偕行”而去与天时相背而动，当然，那个凶，它就早晚都得被闹出来喽。
九二爻，是阳爻呆在个阴爻位，属位居不当。这就表示，本爻代表的个人呀，他是只知道不出“户庭”，却不知道还得“与时偕行”地去出“户庭”，您望望，这不就是孤陋寡闻，只知其一不知其二了嘛。就像那寡妇，晚上你不出户庭，上炕睡觉，自然可以无咎，这不错，可等晴天大日头它都出来老么高了，你还光知道憋在个家里不露脸，你那地谁给你种？人误地一时，地误人一年呐。光憋在个家里不出门，把时节耽误了，打不出粮食来，后头你鸟吃什么？咹？所以说，该出门庭，你不出，也绝对是不中。
可见，此一时，彼一时，时时都要“与天地准”，处处都得“与时偕行”，一时一刻都不能失掉天时，失了那个“时”，就要出来这个凶。
把初九爻“不出户庭，无咎”与该爻的“不出门庭，凶”相联系，你看，初爻它阳爻居阳位，是正当其位，因而它讲得是“不出户庭，无咎”那档子事，可这二爻是阳爻居阴位，不得其位却居中，所以本处就说，此时便该出门庭，出门庭就走在个“中正”之道上了，而该爻代表的个人呢，此刻却又“不出门庭”，又成居位未当了，这不就闹出个“凶”来了嘛。
总起的看，显然，此处就是作《易》者用《易》经放眼看乾坤四大法宝之一的“三易”原理来作就的。“不出户庭”是“不易”，“出门庭”，则是个“变易”。究竟一事当前，该“不出户庭”还是该“出门庭”呢？啊呀，那就全仗着您根据不同“时位”去“简易”，去节制嘞。只要能把自己节制得当柔则柔，该刚则刚，当入则入，该出则出，只要能根据形势掌握好了这个阴阳开关之道，也即把好个节，拿捏好中庸之道了呢，哎，您呐，就算是“简易”得极好了，就能顺利走进个有吉而无凶的无咎之境了啊。
@VV_卓一航 2939楼 2013-11-17 17:25:00
学习！
我那贴发错地方，发到书话去了。
怎样挪到国学版？
https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-books-187041-1.shtml -----------------------------
这位先生，您的帖子我看了，很有见地啊！
只可惜，网上的事，俺也不太明白。不过我有几点考虑供您参考：1、您可以趁着在那发的还不算太多，在此开贴重新发；2、您可以问问版主咋能把那边的搞到这边来，看看人家专家有没有办法。
祝您马到成功！欢迎对本帖多提宝贵意见！！
@dyzang
（三）六三爻
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
1、无啥可怪
《爻辞》“不节若”里的“若”，表示事物的状态，相当于“貌”、“样子”。“则嗟若”里的“嗟（jiē）”，是个文言叹词，表示忧伤感叹。“无咎”里的“咎”呢，则是指怪罪。这个“无咎”，即是说没有什么可怪罪的。
“不节若，则嗟若，无咎”的意思是，看看，你如此不知道节制的样子，这不就闹出那个忧伤感叹不已来了嘛。出来如此忧伤感叹不已的模样子呀，你大可不必去怨天忧人地怪罪起来不散伙。肿（怎）么了呢？因为原本就是没有什么可怪罪的哦。
三爻位，本是阳爻位，可这根六三爻，瞧瞧，它却是条阴爻。阴爻，就表示呈阴性的些事事物物，在此便表示不知道节制，或节制得是太不成个样子，也表示那个忧伤感叹不已的样子，还表示连怪罪，你都鸟没啥可怪罪。
@dyzang
2、只能怪自己
孔圣人的小《象》里进一步说：“不节之嗟，又谁咎也。”意思是，从个不知道节制里头闹将出来的个忧伤感叹不已呀，它完全是因为你自己不知节制所致，本就是咎由自取，是由自身的原因而遭受的个必然惩处，你说，你又能去怪谁，咹？
就像前边提到的《儒林外史》里的个严监生，是你自己苦苦节约得死活都捞不着，是你自己闹得合族人都跟着不得安生，你怪谁？谁也怪不得，怪就只能怪自己。对啵？
@survivor4 2942楼 2013-11-17 21:20:00
哎呀，臧老师这话太严重了，不过恭敬不如从命，为表示对您的尊重，晚辈就暂时厚脸皮一次，叫您“臧哥”了。实不相瞒，我能猜测到臧哥大概是在什么类型的单位工作，其实晚辈也和您有相似之处。另外，臧哥似乎担心出版后的市场问题，至少我个人认为，市场绝对不会差：您看看吧，市面上讲易理的书籍，主要有殷旵父女《易经的智慧》，恕我直言，和您写的相差甚远，主要是讲解不够细致，举例太少；曾仕强教授的视频《易经的......
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我记得好像兄弟来到《易》学界的时间并不长，可想不到，了解的情况竟如此之多，确乎让人佩服不已。我还真不知道台湾有个刘君祖先生。听您一说，我心里踏实了很多。您的建议，俺记下了，并将用心去琢磨。非常感谢弟兄一片诚心相待！
@dyzang
（四）六四爻
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
1、话说安节
本爻《爻辞》“安节”里的“安”，即安稳、稳当的意思。“安节”是种什么节？“安节”，应该就是种守规则而安于本分的节制。这种节制呀，它不是说你今天早上从床上爬起来，一摸脑袋，哎，今儿个俺他嘞（二）嫂个腿的，精力挺旺兴，于是乎，当天里的那些个节制，就往左倾向过去了；待到明天早上从床上爬起来呢，一邹眉头，咦，今儿个俺他老婆个腿的，没寻思到精力能怪不济，头脑不清亮了，于是乎，这一天的些个节制，便又往右倾向过去了。像此类节制，就全都不是这里讲得个“安节”。
“安节”这种节制，它应该如同“天行健”一样，始终是“自强不息”地去安于本分，永远都是既不左倾，也不右倾地守在个“与天地准”之规则上。
《爻辞》“安节，亨”的意思是，假如你凡事，能像该六四爻阴爻正呆在阴爻位上一样，能如此正得其位地去安于本分，守住那个规则地节制自己呀，啊呀唻，不得了，你一准就会一路亨通不已喽。
@dyzang
2、承上道
孔圣人在该爻小《象》里指出：“安节之亨，承上道也。”说是该爻讲得从“安节”里走出来的个“亨”喔，其核心意思，就是让咱们要像这六四爻承接上面（即后边）那条既中且正的九五爻一样，无论如何都得去把九五爻所象征的根“与天地准”的“中正”之道，好好地承接下来哦。
@善恶斗争 2949楼 2013-11-18 20:51:00
老师，支持你传播正能量，以前看易经不懂，看了好多书想寻求真理，从资治通鉴里大多看到人性的恶，自从看您对易经的见解，我水平提高不少，心胸也宽广了，有些名利的事看淡了，鄙人喜欢练拳以前遇事喜欢来硬的，现在遇事喜欢退一步，我能这样就是老师传播正能量活生生的例子，老师坚持，孔圣人就是不走寻常路后世成圣人，我挺你
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非常感谢先生的力挺！
从您说的情况看，果然，这人呀，让古圣贤哲们的伟大光辉思想照照，与不被照竟就是不一样，俺顿觉心里一派亮堂堂。看来，咱这个《易》没白侃呐。
希望这位兄弟能将自己的体会跟尽可能多的人讲一讲，好让我们先辈们的伟大光辉思想尽早得以普照满天下，使未来的世界更美好！
@dyzang
（五）九五爻
九五：甘节，吉。往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
1、甘节
九五爻《爻辞》讲得个“甘节”，是种什么“节”呢？
“甘（gān）”字的小篆字形，从“口”，中间一横象口中含的食物。你想想，能含在口中的食物，不用说，肯定就都得是些与人的酸辣苦咸等各种感觉尽能相互和合在一起的啦。像过酸、特辣、溜苦、厚咸等这样的极端走偏了的东东，也就只有那个傻瓜蛋才会把它光含在个破嘴里，而不抓紧吐出来喔，对吧。由此，你来体会这“甘”应该咋理解？当然，它首先就应该有一种“和”的意思在里头。
再有，据《周易折中》里讲，酸辣苦咸等这些个味道呀，它都是些偏味儿，只有个甘才是“味之中也。”即是说，“甘”，它就像黄色位居五色之中一样，是居在各种味道之正当中的，是能与各种味道和谐在一处的个中性味道哩。
陈年间，俺看中医书时，见不少药材上都赫然写着“味甘”两个字。一起初，以为“味甘”，鸟，不就是个味甜嘛。可不曾想，等把书里讲得那种药材放嘴里尝尝呢，我操，其时才感觉到，它根本就不甜。直等到悟了《周易》，才晓得，原来这“甘”呀，它还不完全就等同于个“甜”。“甘”属和，为中性，而那“甜”呢，它大概就有些走了味之偏咧。
中医里有味药，叫甘草，是豆科甘草属多年生草本植物，其根和根状茎都被用作中药。医书里讲，它有补脾和胃，缓急止痛，祛痰止咳，解除百毒的作用。求其实，这甘草呀，它就是味甘，属和，为中性的个东西，被誉为中药里的“和事佬”。你看那些中医药方子里，不论啥方子，好像都少不了味甘草。为啥呢？为得就是它能和百药，能把百药的些个偏，和解到个“中道”上来，能把百药的些个偏激的毒性、烈性这样一些鸟操的棱棱角角，都化解掉，好让众多的药们皆能和到个脾胃里去，继而遍及满身，以此去解除病痛噢。
你想想，如果一个人能像甘草一样，能如此去“甘”，如此去节制自己，去把自己时时处处都节制到个“中正”之道上了，俺那个亲，这不就啥事都必将大功告成了嘛。
可见，“甘节”，它就是种和“节”，就是种守“中道”之“节”，就是种和偕地把你节制到个“与天地准”的“中正”之道上的，如此一种极为不糙的良“节”哇。
@dyzang
2、甘节出吉
周公《爻辞》“甘节，吉”的意思应该是，人呐，只要能去“甘节”了，呀哈，这你就放心承好吧，那就肯定会大吉大利了。
《爻辞》后边一句“往有尚”则是说，妹妹呀，您呐，您就尽管奔着这条“甘节”的道大胆地往前走吧鸟，只要能如此一股劲地往前走了去呢，老天啊，那就保证会有您所希望的个理想结果，就肯定会大吉大利喽。“尚”，在此，为崇尚、希望之意。
关于“甘节”里究竟为啥就能走出个大吉来，孔圣人在该爻小《象》里进一步给咱作了解析：“甘节之吉，居位中也。”意思是，你道“甘节”里的吉，它是咋来的，咹？你看这九五爻，它是阳爻正居在上经卦之正当中的，此番卦象就表示，“甘节”里的“节”，它是把自己节制得时时处处都正奔在个“中正”之道上去了的一种“节”。用周文王的话说就是，这种“节”，它是种“贞”了的“节”，是种凡事都尽能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是恰就走在个“与天地准”的通天大道上的“节”。因此，它才会走出个大吉大利来哦。
所以说，为了大吉，人人都得去节制自己，去把自己时时处处尽节制到个“中正”的“与天地准”的通天大道上。唯有如此，才会大吉大利。
想想前面《彖》里那句“刚柔分而刚得中”，分辨清了阴与阳，柔与刚之后，便把个刚来居中，哦，其实它讲得，嗯，就是这九五爻的位居上经卦的正当中，就是本爻所朗显出来的让人凡事都要似这般地去“甘节”到个“中正”之道上去噢。
上边六四爻里说“承上道”，要人们把九五爻象征的这根道好好承接下来，却原来，所讲得也是让咱都来继承该条“中正”之道哇。
早先讲过，在卦里，初、二两爻表示地道，三、四两爻表示人道，五、上两爻表示的呢，则是个天道。这么说来，圣人在六四爻里让咱去承接的本爻所表示的个道，也即是个天道。你看这天道，归齐，它就是该九五爻所象征的根“与天地准”的“中正”之道哩。
仔细想，《彖》里那句“刚柔分而刚得中”也好，六四爻的“承上道”也罢，归根结底，哎呀，就都是在让咱们尽去效法天道而节制自己的啊。
@夢亦孤獨 2953楼 2013-11-19 13:52:00
收藏起来，慢慢看
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感谢您的关注，希望多提宝贵意见！
@dyzang
（六）上六爻
上六：苦节，贞凶。悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
1、贞凶
前边的九五爻是阳爻，因此，九五爻讲得就是“甘节”那样一种阳性的“节”。本爻呢，它是条阴爻，所以，此处就来说“苦节”这种阴性之“节”了。
“苦节”，早先讲过，它就像吴敬梓老人家描写的严监生一样，是种苦苦节约得死不成又活不得的那么一种“节”。这种“节”，当然，便是种阴性的“节”。此番阴性的“苦节”与前头那种阳性的“甘节”，是一阴一阳，这就刚好形成了鲜明的对比。如此鲜明的对比，就让人更便于把刚与柔最清楚不过地去分辩透亮。稍加留心您会发现，整个一部《易》，不论是看什么事物，它都是分出阴阳看属性，辨出刚柔论节制，闹明白公母后，才去看高低的哩。此即为“一分为二”法宝，在个《易》经里的具体运用。
《爻辞》“苦节，贞凶”咋讲？它的意思是，像“苦节”这种“节”法喔，啊呀，越是“节”得好，便越发凶得紧呐。就像那严监生，他越是苦苦地节约得好，便越发死活全都无坐落，就越发凶得是没法治，难受得了不得。
当然，对“贞凶”里的“贞”，还可把它简单理解为“正”。解为“正”，则“苦节，贞凶”的意思就是说，此种“苦节”的“节”法呀，它就是个正经的凶，就是种十足的凶，就是种一点假都不参的凶。用百姓的话头讲，即是个正儿八经的凶。
为啥“苦节”就会闹出个正儿八经的凶来？小《象》辞分析道：“苦节贞凶，其道穷也。”说“苦节”这种“节”法，谁要是傻不拉几地照此道一根筋的走了去呢，哎，那个道呀，就让他给走穷喽，就像该上六爻一样，再往上便穷尽了，就不再有爻了是一个道理。你没见那姓严的，他不就是顺此道一路走了来，苦苦地节约了去，才搞得最后死活都不得，直干干地自己把个活道给走穷了，又把个死道也走尽了的嘛。
所以说，“苦节”这根穷道喔，大凡是个人，您就都最好趁早离它远一点，越远越好。
@dyzang
2、后悔都捞不着
从字面上看，上六爻《爻辞》最后一句“悔亡”，讲得是后悔亡去了，死掉了。用现代人的话说，就是那些后悔啥的，它挂了。可如此一根“苦节”的穷道，按说，不论谁，一旦走上去应该是后悔不及的，即便悔断肠，都是大有可能的呀，又咋就能挂了呢？
其实，此处的“悔亡”，您要静下心来细一思量，也就晓得了。这就像严监生一样，他不就是照着根“苦节”的穷道一路走了去，最后才把自己那道走尽了，走死了的么？到头来，人都被“苦节”死了，小命都玩球了，他又往哪去后悔呢？当然这后悔，它就随着个小命一块，都玩球了鸟，对啵。
赵本山和小沈阳演得个小品里不是讲，人呐，最郁闷的就是一闭眼，死球了，身后还剩下一大堆银子没花光呢，吭。你说说，最终，那不就竟连个后悔都鸟捞不着了嘛。是啵。
总起来看节卦，它本质上就是教导人们如何去把些个事事物物，都调制到条“与天地准”的“中正”之道上去的。
一个音乐者，如果一张口便能调节出些动人心扉的曲调来，而绝不是净放出些刺耳似驴叫的响声来，哎，那就算他把个乐曲调节到好处上了。一个求职者，若别人都找不到工作，就他能找得到，这就算他把个谋职的营生调节妥当了。同样，商人能将自己的买卖调制得红红火火，郎中能把病号调制得熨熨帖帖，领导能把一方水土调制得繁荣昌盛了，哇塞，甭问，那就都是他把自己的事业调节到个理想地界上咧。
您再想，要是有一天，觉悟了的天下人，都能调节得一张嘴便是一派和雅音，而似驴叫的响声一点都没有，并且，不光唱的好听，行动起来也步步尽能不偏不倚，既无过又无不及地是恰好便全都走动在根“与天地准”的“中正”之通天大道上了，能怎么样呢？哎呦喂，如此一来，那个大同世界，你可说，它这不就来到了嘛。
但是，您可休忘了，假如古圣贤哲们的伟大光辉思想不能得以朗照于天下，某一天，有人，哪怕只有几个飙哧哧的人，一旦把自己节制到个鸟操的歪门穷道上去了呢，俺操，可不得了，恐怕爆几颗原子弹这样的东东一引弄呀，人类就得被弄送到另一个世界里去咯。果真成那样，也许人们就连个鸟尿裤裆的功夫都没有，连个后悔都他奶奶的，捞不着了哇。
您道不是，是咋？要不，您拉个呱来，咱听听吧咋？
@jznhwjm 2957楼 2013-11-20 03:54:00
好
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感谢您的肯定！
@夢亦孤獨 2960楼 2013-11-20 15:12:00
学习
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先生的小说俺看过，文笔洗练流畅，不是一般人能作得来的。欢迎对本帖多提宝贵意见！
@dyzang
敬爱的版主，敬爱的各位网友：
俺这个帖（老臧侃周易系列之一《周易化俗》），至此就发完了。因种种原因，余下的四卦，就不能在此发表了。
非常感谢版主和各位网友在这难忘的一年多时间里，给予的各种大力支持、理解与关注，非常感谢各位的宝贵意见！在此，我给大家，敬礼了。
在后头的时光里，希望各位继续对本帖多提宝贵意见。
咱们祖上留下来的那些伟大光辉思想，理应当尽早普照大地。为了尽我一份微薄之力，俺准备休整一段时间，充充电之后，继续在此发老臧侃周易系列之二《化俗周易系辞传》，欢迎届时大家继续给予大力支持！
@汉字567 2965楼 2013-11-20 21:44:00
这样的点击率是真的吗？！？！？！
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感谢先生关注！
毕竟点击量，不是含金量。真心希望您多提宝贵意见，以增加此书的含金量。
世界明天要美好，迫切需要咱古圣贤哲们的伟大光辉思想去照耀。这件事呀，外国人恐怕不一定能办得了。一想起来，就感觉我们炎黄子孙肩头上的那个担子哟，简直是太重大了哇。
@哥有点儿怒了 2966楼 2013-11-21 11:15:00
楼主说话的口气不是山东人吧，更像是吴语系毕业的吧
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哈哈哈。哥们一说，俺这不就成东吴人了嘛。哈哈哈哈。
看来老兄对语言很有研究啊。真心望您从语言角度，多提宝贵意见！
@汉字567 2969楼 2013-11-21 23:04:00
《周易》所包含的哲理绝非轻易理解，非常值得研究和学习。本人在研究汉字的编写方法，见过其它人用周易的理论去解释，而我个人认为周易是用汉字编写并流传下来的，而文字居先，否则就不可能写出《周易》，故而认为用周易去解释汉字编写规则不恰当，不知此想法是否得当。
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这位先生，我看了您研究汉字的编写方法的帖子，感觉方向非常好。如果人之初的汉语教学，能照您的那个路数走，肯定会非常好！
不过，至于您说文字在前，周易在后这件事。俺有点自己的想法：人们现在看到的这个《周易》它是3千多年前的周朝之周文王父子所作，它是有文字后，才作出来的。
但是，《周易》，它是依据8千年（也有说7千年）前伏羲的《八卦》来的。伏羲的八卦是本无字天书，是光有卦画，没有文字的。
根据这些情况看，本人认为应该是《易》在先，文字居后。当然我对文字没研究，就是对《周易》，您别看我一年侃了100多万字，也只是个一知半解，净是些胡言乱语。所以，我的粗陋之见，仅供先生参考！
不过，我看先生对汉字很有研究，如果能麻烦您仔细看看我这个贴，肯定会提出极其宝贵的许多意见。因此，非常希望您能抽空给指点指点。拜托啦！
@survivor4 2970楼 2013-11-22 10:29:00
能和臧哥聊天，向臧哥请教，真是胜读十年书啊！不过，晚辈略有不同意见：相对乾卦，晚辈更喜欢坤卦。毕竟，大家都当领导，那谁当部署啊？毕竟，好的团队既需要优秀的领袖，也需要优秀的幕僚嘛。现在我感觉国人很多领域有些浮躁，当不上领导就闹情绪的大有人在。其实，坤的重要性实在太大了，只是谦虚低调了吧。晚辈粗浅，臧哥多多批判。再顶一下。
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能结识您这样的好兄弟，是为兄的福分！
关于乾与坤，它是《易经》用“一分为二”法宝看世界，而看出来的世界之两仪。乾为天、为阳、为领导、为男、为向上、为乾德等等，坤为地、为阴、为下属、为女、为向下、为坤德等等。
《易经》认为，乾坤这一阴一阳谁也离不开谁，天地相合才成一乾坤。阳到阴边生，阴到阳边灵。即所谓“一阴一阳之谓道”。
把乾坤视为人的两种德行，则一个人只有乾坤俩德集于一身，才算与天地合了德，才是“贞”，才是“与天地准”了。
落实到一个团队里的每一个成员身上，一个成员只有他既能当个好领导，又能做个好群众，该做领导时，就做领导，当做群众时，就当个好群众，这才是“贞”，才是真正“与天地准”了。
那又啥时该做领导？何时当做群众呢？这就要根据时势自己去“简易”，自己去定夺了。当然，定夺的标准是“与时偕行”。“与时偕行”简单说，即与周围大时势相协调，也与自己的小时势相协调。所谓与自己的小时势相协调，举例说，一般人在30岁之前，应该多学习以修身为主，而到了50岁上就该把自己的事业发展到九五之尊上。若一个人认准了命，选择了自己的军旅生涯的话，则50岁这个时候，他应该把个军官当在他一生的那个最大的官位上。这是就某个人自身来讲的“与时偕行”。
自然，漫漫人生路，也是有阴就有阳，有顺境，也必定有逆境。但是，阴极生阳，阳极必阴。阴阳交替之际，即是人们通常讲得个机会。若早有准备，适时抓住机会，就成了得道之人，就成了人们所谓的成功人士。找没有预备，机会来了也白搭。
不少人，不了解这些《易经》的道理，没捞着被古圣贤哲的伟大光辉思想照一照，所以，就常常显得怪浮躁。
以上，是俺之一管之见。仅供兄弟参考！
但愿兄弟一路向好，只盼北京的喜讯早日到山寨！！！！！！！！
@明无为 2971楼 2013-11-22 13:14:00
有意思，这么有时间，本人才疏学浅啊，看不懂
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非常感谢老师顶贴！
您看着好像我有时间，其实根源在于俺把《易》当块干粮来啃。
您看不懂，其实并非您才疏学浅，很可能是俺没把它侃好。望您多提宝贵意见！
@黑子00 2973楼 2013-11-22 19:52:00
易经：易，变化，经：规律，已经是就是有规律的变化
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先生的精妙而独到！
@survivor4 2970楼 2013-11-22 10:29:00
能和臧哥聊天，向臧哥请教，真是胜读十年书啊！不过，晚辈略有不同意见：相对乾卦，晚辈更喜欢坤卦。毕竟，大家都当领导，那谁当部署啊？毕竟，好的团队既需要优秀的领袖，也需要优秀的幕僚嘛。现在我感觉国人很多领域有些浮躁，当不上领导就闹情绪的大有人在。其实，坤的重要性实在太大了，只是谦虚低调了吧。晚辈粗浅，臧哥多多批判。再顶一下。
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非常感谢兄弟11月22日，为本书出版所做的倾力相助！事情成败尽在其次，弟兄的情谊感天动地！
@静水一方咖啡馆 2979楼 2013-11-24 08:30:00
食旧德，俺觉得很亲切。当遇到麻烦，过去的善行就会成为底气。过去善待过的人就会来帮助。谢谢您。
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还是静水大师理解得深刻啊！
@静水一方咖啡馆 2980楼 2013-11-24 08:40:00
啊，您的窒，解说得妙。俺探洞对于这个窒体会贼深。400多洞，仅有不到10个能探通。其余全是堵塞的。而人间的路，更充满堵塞吧。也许，讼，无处不在。并不是打官司的狭义。而是生活充满人为的堵塞，阻挡吧。您说，下，是内。令徒儿豁然开朗。充满启迪的智慧之语。谢谢您，大师。前几天快乐头痛，补请病假喽。
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不知大师近日身体可好？
万望大师注意身体！那洞，探10个也好，探100、1000也罢，身体是前面的个1，其余的都是0。身体不行，其它的就都成了0 。万望大师，切实注意身体！！！
@万安街S 2982楼 2013-11-24 16:52:00
大手笔啊。先顶个，再细读哦
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欢迎先生多提宝贵意见！
@survivor4 2983楼 2013-11-24 19:25:00
回复第2978楼(作者: @dyzang 于 2013-11-24 08:19)
@survivor4 2970楼 2013-11-22 10:29:00
能和臧哥聊天，向臧……
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唉，说来惭愧，有钱人我就认识他一个，不过他似乎觉得这种国学书不好卖。我把本帖地址给他发过去，推荐他看看。不知道我这位有钱的朋友能否看到本帖，是否会喜欢，也不知道自己能否促成这件美事。
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人法天地，事顺自然。兄弟已经尽心，余事何必挂念。
@善恶斗争 2984楼 2013-11-24 21:47:00
感慨万千，学生受益匪浅，虽有四卦未完，老师说过月满则亏，学生按老师方法，后四卦理解起来十之五六，期待老师下部力作
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非常感谢先生一直以来的大力支持！还望您多提宝贵意见！
@静水一方咖啡馆 2980楼 2013-11-24 08:40:00
啊，您的窒，解说得妙。俺探洞对于这个窒体会贼深。400多洞，仅有不到10个能探通。其余全是堵塞的。而人间的路，更充满堵塞吧。也许，讼，无处不在。并不是打官司的狭义。而是生活充满人为的堵塞，阻挡吧。您说，下，是内。令徒儿豁然开朗。充满启迪的智慧之语。谢谢您，大师。前几天快乐头痛，补请病假喽。
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@dyzang 2985楼 2013-11-25 11:16:00
不知大师近日身体可好？
万望大师注意身体！那洞，探10个也好，探100、1000也罢，身体是前面的个1，其余的都是0。身体不行，其它的就都成了0 。万望大师，切实注意身体！！！
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@静水一方咖啡馆 2986楼 2013-11-25 15:30:00
您太好了。谢谢您。狠狠地谢谢您。哈哈哈哈
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哈哈哈哈哈哈
@静水一方咖啡馆 2991楼 2013-11-28 07:57:00
如果没有大师的点拨，俺还以为贞是一个绝对的褒义词呢。啊，是正的意思。太好了。不过，俺愚蠢地展开了联想-----周先生慈悲啊，他一定主张自由平等。他反对寡妇苦苦地守节，认为死盯着贞节是不吉祥的。会后悔死。您觉得妇联是不是应该率先订购您的书啊?俺挺认同周先生，因为一身黑，愁眉苦脸的寡妇的确是不吉祥的。俺更认为妇联应该迫不及待公款团购您的书。
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啊呀，静水大师才厚而想象力丰富，参悟起《易》来，得心应手，实让人敬佩不已。
@dyzang 2954楼 2013-11-19 15:45:00
@dyzang
（五）九五爻
九五：甘节，吉。往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
1、甘节
九五爻《爻辞》讲得个“甘节”，是种什么“节”呢？
“甘（gān）”字的小篆字形，从“口”，中间一横象口中含的食物。你想想，能含在口中的食物，不用说，肯定就都得是些与人的酸辣苦咸等各种感觉尽能相互和合在一起的啦。像过酸、特辣、溜苦、厚咸等这样的极端走偏了的东......
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@静水一方咖啡馆 2993楼 2013-11-29 08:33:00
大师说得太对了。甜的味蕾在舌尖，酸的在两侧。和的味蕾，在中央点。阁下抓住了易经的精髓----与天地准。中。正。伟大呀。俺一看甘节。刷地想到甘蔗啦。甘蔗一辈子活在甜蜜蜜的感受里。智者啊。当然，自觉自愿的自律，是美好吉祥的。被迫的守节，是苦涩的，不祥的。
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啊呀，静水大师的知识太丰富了！您把人的味蕾这么一说，再来理解这个甘节，对古人的伟大思想，就会有更加深透的体会。太精妙喽哇！！！！
@wangfuqq 2994楼 2013-11-29 16:45:00
先看到这里吧，谢谢楼主
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非常感谢老师长期一来的关注与支持！
@善败不败2011 2997楼 2013-11-30 10:07:00
hao zhichi
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感谢先生的称赞与大力支持！
@dyzang
想起前度春风盛，全仗朋友情深似海。而今得空表谢意，看俺从头一一道了来。
@虾米随我捞 1楼 2012-10-13 18:47:00
支持
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这是第一个支持俺的那位朋友！非常感谢！！！