@dyzang
（二）命
本卦《彖》传开门头一句就说“重巽以申命”，要理解好孔圣人的《彖》辞，关键就得先把个“命”来闹明白。
关于“命”，人言人殊，说法不一。到底什么是“命”？一提到“命”，不少人就觉得它神秘兮兮的，其实，幷非如此。《易经》里讲的个“命”，早先咱也说过，它是一点神秘意思都没有。我们不妨先来看看圣人孔子对“命”，是咋个看法的。
孔子是个非常提倡人要“知命”的人，而他所谓的“知命”，实质上，就是充分认识你自己。有这么个例子，从中可见圣人对“命”是如何一个看法。
一次，弟子樊迟请教孔子种庄稼的事，孔子说，这方面俺不如老农。想学种庄稼，你可以去问老农。樊迟又问养花，孔子又道，这方面，俺不跟园丁。想养花，你就去问园丁。樊迟一鼻子灰碰下来，便木木地走了。就在樊迟走了的空当儿，孔子发话了：唉，樊迟这人呐，真是个干不了大事的人；“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情”。说是在上的统治者如果好“礼”，则，百姓就不敢不敬重他；统治者要是好“义”，则，百姓就不敢不服从他；统治者若好“信”，办事讲信用呢，哎，老百姓就不敢不真心实意地跟着他去“闹革命”。哪里还用得着什么种地呀，养花啦等这些个赍子事事呢？
在此，孔子所流露的意思无非就是说，像他和他弟子这样一些人，上天赋予他们一些不凡的才智，不是让他们来种地、养花的，而是让他们去当统治者，当帝王的，是通过当帝王来实现治国、平天下的。用现如今的话说，就是要通过仕途，通过走公务员的道路来实现全心全意为人民服务，为天下人谋福利的。即便是当不上帝王，起码也要当个帝王的老师啥的，以便好去为社会研究出些可行的规范，为时代进步指出个光明的金光大道来。假如，你天生一个好脑袋，却只知道老婆孩子热炕头，只知道卧囚在自己那一亩二分地里种地养花，操，这不就直干干地瞎了老天爷所赋予给你的那些上等好才华了嘛，是啵。中国人民大学教授杨庆中先生，正是由此就看出了孔子他老人家的那个天明自觉。
瞧瞧孔子这个天明自觉，究其实，就是充分认识你自己，就是认清自己生了来，老天到底是让你去干啥的。知道了这东西，就是知命了。知了命，便可明白自己该如何去“安身立命”，就可好好去设计自己的人生，并踏踏实实地去实现自己的人生理想，努力去完成自己的使命。如此一来，即便是在履行使命进程中遇到天大的困难，也会坦然面对，而无所畏惧。
孔子，就是个很早便觉悟到自己天命的人。正是在天命自觉支配下，他总能笑对人生，无畏无惧。你看在周游列国找工作时，遇到过多少艰难险阻呀，但他不仅没灰心，而且，始终“乐其天然”，勇往直前。例如，在匡地，当他遇到生命威胁时，大家都为他担心而捏着把汗，可他却坦然道：“文王既然已经作古，而记载他思想的文献不是在我这嘛！天要想灭这些文献，像我这样的后继者，就不可能得到它。天要不想灭这些文献，匡人，他鸟又能把俺咋地？”这里，圣人就充分流露出了自己那种高度的天命自觉。尽管他说“五十而知天命”，说到五十岁才对自己的命有了个透辟理解，实际上，他的天明自觉，或许早就有了哩。
孔子最讲求的“乐天知命”，即是乐其天然，知其命运，而“乐天知命”的关键，就是“知命”。只有知道自己到底是个啥命，才可乐其天然。若连个什么命都不知道，你说你乐啥？乐个球？硬乐，也不过就是个瞎乐。瞎乐，早晚还不得把自己的人生乐毁了？
对这个“天命自觉”呀，用现在人的话来说，也可以叫“使命觉悟”，也就类似于现代人常提到的那个无产阶级的阶级觉悟。
你看伟人毛泽东，原本他父亲是想让他经商的。可毛泽东老早就发出了“问苍茫大地，谁主沉浮？”这样的齐天宏问。他就觉得自己生来是为推翻“三座大山”，是为救劳苦大众于水火，是专门来带领人民当家做主人的，这就是种“天命自觉”。再看他老人家“只有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的诗句所反映出的革命大无畏精神，便可断定，这应当就是在他晓得了自己的天命之后，所发出来的心声。要不，此般胆量从何而来？你说对不对？
还有伟人邓小平。别人六十岁已经退休回家颐养天年了，而他六十多岁时，还在江西的拖修厂用他在国外学的钳工技术挫零件哩。这是为啥？因为他就觉得自己是“中国人民的儿子”，是要在恰当时机走出来，带领父老乡亲奔少康的。这就是他的“天命自觉”，也可叫“使命觉悟”，也即是他的无产阶级觉悟。用《易》经的话说，就是他所认定的个命。正因为他认定了自己如此一种命，所以，他挫起个零件来，啊呀，是信心百倍，浑身有使不完的劲。
再如科学家袁隆平，他就意识到自己是个搞科研的命。因此，在有人把他历尽艰难搞出的秧苗都毁掉时，他矢志不渝地挺下来，最终就获得了巨大成功。若认不准自己的命，半路改行去唱戏，他能唱过梅兰芳？也许连你也唱不过。可他要真悟错了命，改行做别的，不就整个瞎了个大农业科学家了嘛。果真那样，世人就不知要少吃多少白花花的大米饭了啊！
这命，先人认为它就是事物的个性。性，就类似于今天人们讲的事物之性质、特性，原本并不神秘。任何事物都有其特性，狗有狗的特性，猫有猫的特性，树有树的特性，人有人的特性。那么，特性是从哪来的？古人认为它是天地所赋予，这就叫“天命之谓性”。说老天所赋予的“性”这个东西呀，它落实到狗身上，就是狗的特性，落实到猫身上，就是猫的特性，落实到树身上就是树的特性，自然，落实到个人身上呢，就成了人的性，也就成了人的个命，就成了人的天命咧。这也即是古人“天人合一”思想的一条主要依据。
俺就觉得咱先人的想法，极为有理。不然，俺倒要问问你，世上万般事物的“性”，若不是天地所赐，那你说，它到底是从何而来？恐怕你说不清吧。有人认为是上帝给的，俺以为，这还不如说是天地给的更直接嘛。对啵。
在上经讼卦说过，“命”在甲骨文卜辞里，它与“令”是同一个字。关于“令”，《说文》里道：“令，发号也。”本义为“发号令使有所为也。”意思是，“令”就是“使”，就是让你去做什么。“令”加“口”字，即为“命”，就是口令、号令。今天讲的“命令”，就包含这个含义。“天命”，也就是老天赋予你的“性”，就是老天要让你生来去干什么的意思。
这么说来，平常您找算卦先生算命，其实就是让先生帮你看看自己到底是个啥性质的人，究竟适宜去干什么，或是让人帮着看看那件事到底是个啥性质，究竟怎么个干法才合适，不过如此而已，本是丁点迷神意思都不见。迷信不迷信，原来，全是您自己的事情哦。可如今，人们对“命”产生了诸多误解，不少人谈命色变，将其与迷神挂钩，这不就太不该了嘛。
（三）知命
经前面一说，您大概就会了解到，咦，真是呢，吭，这“命”并不多么神秘哦。不过，接下来您或许就要问，那咋才能知道俺的命是个啥命呢？对如何才能“知命”这件事呀，《易经》里告诉了我们一条路经。《周易?说卦传》（第一章）里指出：“昔者，圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。”
这段话大体意思是说，古时候呀，圣人作这个《易》，得到了“神明”的暗中赞助而生出了个“蓍占”，倚靠着些众多的奇（在卦里“奇”即阳爻）、偶（在卦里“偶”即阴爻）之数，理喻了像人、鸟等这样一些单头往上参天，双脚朝下跓地的景象，又观察天上的阴阳变化立起了个卦，发挥了地上的刚与柔而生出了爻，因此，这些个“蓍”、“数”啦，“卦”、“爻”们啦，所反映出来的些个“理”，就都是“义”里头的“理”，即是说，这些个“理”，它是和顺于道德的一些“理”，而等有一天，你将这些理都穷尽了的时候喔，哎，便可以尽知了那个性，知道了性，哇噻，你就到达了个命的处所，就知命了鸟。
该片文字，并不好懂。可我们好歹也得把它里面的“和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命”这两句的含义仔细参悟一番。因为，它告诉了我们一条知命的途径。
“和顺于道德而理于义”一句，就像那条浏阳河一样，是弯过了好几道湾。要闹明白它，得先晓得“和”、“道”、“德”、“理”、“义”这些东西到底是啥玩意。
什么是“道”？早先说过，可把它粗略理解成是万般事物所行走的那个道，就类似于现代人讲得个客观规律。
关于“德”，先前也讲了，孔圣人在《周易?系辞传》“三陈九卦”里，一连用了九卦（包括本卦）来把个“德”作了好一通详尽解析。从圣人的解析看，“德”是个“形而上”的东西，是个看不见摸不着，却能让人感悟到，能驱使事物去进行“形而下”那些活动的东西。
若要问，为啥这个事物就偏走这条道，而那个事物就非要走那条道呢？咱们的古圣先哲早就找到了其中的原因，这原因主要就是事物内在的个“德”不同。即是说，事物有什么样的“德”，哎，它就一定要走个什么道儿。
“理”是啥？宇宙中纷纷繁繁的各种事物的那些个万千道道呀，你是说不清，道不净。但是，这里头呢，它总有那么一些是被人们在一定时位上认识清楚了的。这部分被人们认清了的“道”，应该说就是人们把它叫做“理”的那桩东西。
“义”呢，在乾卦咱也详细说过，人凡事在“形而下”之操作层面上“与天地准”了，就是“义”。再者，你从字形上看，“义”是一个叉正好叉在个标准点上，意思可理解成就是指事物所行走的个道呀，正卡在“与天地准”的道上了，哎，这便是个“义”。如果卡歪歪了，卡到“与天地准”之道以外上了，咦，甭说，那就是个不义。
“和”，在早也讲了，简单地说，它就是指高度密切地结合在一起。
理解了这一些，再来看“和顺于道德而理于义”，你就明白了。原来，《易》里的“蓍”、“数”啦，“卦”、“爻”啦，它们所反映出来的些个“理”呀，是来源于“义”里面的“理”；因为“义”是事事物物（特别是人）所行走的个道正卡在“与天地准”的道上了，所以，这“理”，它实质上是顺了道德的一些理，是与道德高度相一致，而达到了“和”之境的些“理”，总而言之是“与天地准”的理，却断不是些什么歪理之类。
一个事物，如果通过《易》经说的些举措，将它的理都穷尽出来之后，就可以尽知了它的那个性，也即是知道它的个性质了。知道它的性质，也就到达它的命之所在的处所了。这就是“穷理尽性以至於命”的意思。
你看这《易》，哦，它就是通过“蓍”、“数”、“卦”、“爻”这些东西，来使那个“理”尽可能符合天道，符合道德，符合客观实际情况，而后又通过这“理”来穷知事物的“性”，通过了解事物的“性”，来认知事物的个“命”的呐。这不，通过如此一种路径，你最终便可知道那个命了哩。
如果，顺着如此一种“知命”的路数往回走，我们就可得出个结论：事物的“德”呀，它规定了事物所走的个“道”；事物的“道”里面呢，就有事物的“理”；事物的“理”上，体现出了事物的“性”；事物的这个“性”呢，哎，它也即是事物的那个“命”了哇。
即是说，事物有什么样的“德”，它就一定要走个什么样的道；走个啥道，便体现出了事物所具备的个啥样的“性”；有啥样的“性”呢，那事物也就有个什么样的“命”了。
有了这个“命”之后，从后面要讲的该卦《彖》辞里，你就可以知道，是阳性命的，就得去“巽乎中正”，是阴性命的，就得去“顺乎刚”。具体到一个命里就是，阳性那一部分命，便去“巽乎中正”；阴性那一部分命，便去“顺乎刚”。就这么顺来又巽去喔，呀哈，奶奶的，就叫有了德性。要不能如此巽来又巽去呢，当然，就是缺德喽。
你看世上那万般事事物物巽来巽去的这个“巽”，从根上讲，那不就是被它的个“德”所制作出来的嘛。所以，孔圣人在《周易?系辞传》三陈九卦第一陈里说：“巽，德之制也。”意思是，世上万般事事物物巽来又巽去的这个“巽”呀，它就都是让自己的个“德”，把它制作成那个样子的啊！
生活中，实际上不用《易经》的“蓍”、“数”、“卦”、“爻”这些举措，也能实现“穷理尽性以至於命”。比如，你锯倒颗树，可以仔细研究一下它的纹理，纹理也就是人们常说的树之年轮。从一棵树的纹理上，你就能知道这树它活了多少年等如此一些性质。知道了这些性质，就知晓了树的命。能活一百年的，就是个能活一百年的命，能像胡杨树那样，活得个千年不死的，它就是个可以活千年的命。它们的这个命呀，不是您给它的，也不是俺给它的，而是上天赋予它的个天命哩。
不过，您可千万别忘了“和顺于道德而理于义”这个前提。要是你去知其性所依据的个“理”没有“和顺于道德”，不是来源于“义”，那你就绝不能知其“性”，绝不会知其天命。例如，现在北方城市街头为装扮城市美，不少地方搞了些塑料做的南方椰子树固定于街头，你若把这种树锯开来研究它的纹理，推断椰子树的性命，这就钻到高粱地出不来喽。为啥？因为如此得的性，它不源于“义”。所以说，“和顺于道德而理于义”的前提，断不可忘！
@dyzang
（四）认命
了解了“命”，再来看本卦的《彖》传，心里就格外亮堂了。头一句“重巽以申命”里的“重巽”，指两巽相重。“重巽以申命”是说，从卦象看六十四卦（六画卦）里的个巽卦呀，它是由八经卦的两个巽上下重起来构成的，为啥要用俩八经卦的巽重成这一个六爻画的巽卦呢？啊呀，之所以“重巽”，为得就是“以申命”，为得就是要以此模样来再三申明啥才是个“命”哦。“申”，为重申，重复，一再的意思。
那到底什么才是个“命”？《彖》辞接着道：“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。”
“刚巽乎中正而志行”里的“刚”，是指那些阳性东西。比如“形而上”的思想、家庭里的家长（一般为丈夫）等这些都可认作是“刚”。“巽乎”，即像顺着风跑那样的行走。“中正”，指“与天地准”的“中正”之道。“志”，为心志，就是心之所向。“行”，即行动。本句《彖》的意思是，你道什么是“命”？“命”呀，它就是那个“刚”，就是人之“形而上”的思想，或家庭里的家长等如此一些个阳性东西，如同跟着风跑一样，始终在“与天地准”的“中正”之道上往来行走，而像心志，心之所向等这样一些东西，就跟着去得以施行，哎，这便是从“刚”，从“形而上”、家长等阳性方面来看的那个“命”了哩。
若从阴性方面来看，“命”又是个啥模样呢？《彖》里紧跟着说：“柔皆顺乎刚。”“柔”，指“形而下”的些行为、家庭里的妇女等阴性东西。这句《彖》的意思是，要从阴性方面来看呀，“命”，它就是那些“柔”们，就是些像“形而下”的行为、家庭里的妇女等这些阴性东西，全都去顺呀，顺从那个“刚”，顺从“形而上”、家长等阳性的东西啊。
总之，《彖》辞认为，“命”就是“刚”如同跟着风跑一样，始终在“与天地准”的“中正”之道上来行走，以此去让心志得以施行，而“柔”就都顺着刚一道去行动，这便是个命，命就由如此一刚一柔而合成。此处要注意，说“柔”从“刚”，而“刚”却是“巽”在个“与天地准”的“中正”之道上的，所以，归根结底“柔”也是顺在个“与天地准”之道上的。
从卦象看，构成六画卦巽的上下俩八经卦，都是一阳爻居中且正，其余一阴爻和另一阳爻便紧跟在这一居中且正的阳爻之上下两边，所象征的即是那“刚”，那阳性东西，像跟着风跑一样始终在条“中正”之道上来行走，而其它那些家伙就始终如跟着风跑一样，永远随着居中且正的阳爻，也即跟着刚，与刚一起去行动。瞧瞧，这就是卦里朗显出来的个命哦。
打个比方说，如果一个家庭的刚（即家长，通常为丈夫）这个阳性东西，像风一样始终在条“中正”之道上来走动，而妇女等阴性东西就紧跟着那个刚永远一块来行动，哎，这个家庭呀，它就有了“命”，就有性命了。假如，家长不走正道，或夫妇俩不能合二为一，俩人根本就睡不到一铺炕上去，或者光那么同床异梦地貌似在一起呢，喔唷，不用说，这个家庭的小命喔，就完球了，这家，就没有性命咧。
您没见中医诊病，那老郎中他都是先让你把手伸出来，好去摸你手腕上的那几部脉。如果，阳刚之脉还中正，“形而上”的思想还正常，就让你再把个鸟舌头伸一伸。要是“形而下”的舌头再一伸老么长，也即你那心志还能得以施行呢，哦，这就说明你的小命呀，它还在。假如脉不中正了，思想不能集中了，连舌头都拉不动了，我操，这条小命喔，不用问，它就快回去了。瞧瞧，那郎中他这不就是照着前面讲的条“和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命”的路径，一路摸过来，才知道了你的个“命”，它到底是在，还是不在的嘛。
却道究竟啥是“命”？原来，这就是“命”。“命”，即是柔（阴）性东西都顺着刚（阳）性东西去走动，就是“柔皆顺乎刚”。阴都顺着阳行走，而那阳性“东西”，那个刚它则如同风跑一样，始终在条“与天地准”的“中正”之道上来行动，以此去让自己的心志得以施行，从而连带着把跟它一起走的些阴性家伙的心志也一块去实行哇。
你看命里的阴与阳，它完全是阴阳二合为一的。如此一个“命”，这不就是个“一阴一阳之道”嘛。这“道”，也即是老天赋予天下万般事物的个天性。这天性，也就是天命。天命，简短地说，便是个命。人把如此一个天命认定下来，也即认命后，把它变成“形而上”的思想，就是有了德性，再用这德性去指使“形而下”的行动呢，啊呀，这就叫有了德行。
假如谁胆敢不去认这个天命，不去把“刚巽乎中正”、“柔皆顺乎刚”认定下来变成自己的德性，进而以此去指使自己的行动，那可就不中，你的心志就绝不会得以施行。即便是想把个舌头伸一伸，你也伸不动，那小命呀，它就会被老天招回去了呢。
由孔圣人本卦《彖》里讲得个“命”，咱可深切地理解到，现实中你要是个阳性命的人，就得去“巽乎中正”。比如单位里的领导，家庭的家长等这些阳性命的人，就都得有自己的使命觉悟，都得始终在那条“与天地准”的“中正”之道上往来走动，好以此去让自己的心志得以施行，进而也连带着把跟你一起走的些人的心志一块去施行。你要是个阴性命的人呢，比如单位的职工，家庭里的一般成员等这些阴性命的人，就也得有自己的使命觉悟，就得去顺着个领导、家长这些阳性的东西去走动，唯有如此，才会让自己的心志得以施行。
具体到一个命里就是，阳性那一部分命，比如思想等这些“形而上”的东西，就得去“巽乎中正”，就得始终在“与天地准”的“中正”之道上来走动，而行为等“形而下”的东西呢，就得去“顺乎刚”，就得去在些“与天地准”思想的支配下，像跟着风跑一样，始终追随在刚的腚后头去来回走动。
就这么顺来又巽去呢，呀哈，它奶奶的，就叫有了德性，也即是把个命认准了。若不能如此巽来巽去，那便是缺德了，便是你的个命没认准呐。
你看这“命”，圣人就是照着前面讲的那条“和顺於道德而理於义；穷理尽性以至於命”的路径一路走过来，才到了个“命”之所在的地处上，就是通过像巽卦这些符合天道，符合道德，符合客观实质情况的“卦”、“爻”，来说明了“中正”这样一个事物的道理，说明了如此一个“理”，然后，又通过这“理”来穷知了事物的“性”，也即穷知了事物的“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚”这样一个性质，再经过了解事物的此般“性”，来认知事物的“命”，就是经过如此一种路数，朝着个命一路走了来，才对个命有了种清晰认识的啊。
至此，再回头去看周文王《卦辞》“巽，小亨，利有攸往，利见大人”，您心里不就很明白了么，却原来，这巽喔，它是由八经卦的两个阴卦巽上下重起来而构成，正因为是阴卦，所以，这里的亨，就是“小亨”。“小亨”也有利于所往，但“小亨”毕竟不是“大亨”。何时才能成“大亨”？要“大亨”，那就要等到你见着你的个大人后，你大人之阳性的亨通，加上你这个阴性的亨通，俩亨通合二为一，才会有大利，才会有大亨。这也便是《彖》传“是以小亨，利有攸往，利见大人”的意思了。“是以”，同“所以”。
孔圣人在《周易?系辞传》三陈九卦第二陈里说：“巽，称而隐”。“称”，即对称的称。“隐”，是隐藏的隐。“巽，称而隐”的意思是，巽卦讲的命这个东西呀，你看，它不都是由像思想等那样一些“形而上”的东西跟像行为等这样一些“形而下”的东西，由如此一“刚”和一“柔”，由这么一阴与一阳两者所组成的么？该俩玩意呢，它们就像秤杆不离秤砣，老头不离老婆一样，不管是巽来巽往的巽到那里去，都是对称的，是谁也离不开谁的哦。并且，“刚”与“柔”，即阴和阳之间的这个对称性呀，不管它们如何像风一样巽来又巽去的怎么巽，你都是极难看到的，它们隐藏得很深很深，只有你去悉心参悟才能感悟得到哇。
在此，您可能会有种感觉，觉得这里说的个“命”，与前头讲的那个“命”好像并不一样哦？其实呀，尽管你看着它仿佛不一样似的，可如果用《易》经放眼看乾坤的四大法宝之一的“四维几何”来思考，便会晓得，此处说的个“命”，与前面的“命”，本质上都是一个“命”，只是所站的角度不同而已。之前讲的个“命”，也即平常人们说找算命先生算的那个命，它是偏重于站在“时”这样一个向度上，即把“命”放在一个时间长河里，从人生整个旅程上所探讨的个“命”，而此处讲的个“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚”的“命”呢，它则是偏重于站在“位”这样一个维度上，也即将事物放在某一特定位置上，从整个人生旅程之一个横断面上，所看出来的个“命”。这俩“命”，粗看起来似乎有所不同，而实质上，却是一个东西。俺就不多讲了，留着您自己去参悟吧。
@善恶斗争 2804楼 2013-10-24 10:16:00
老师，终于跟上大部队了，等你继续解读巽卦！
-----------------------------
啊呀这位兄弟，前不久才见您刚看完上经，眨眼功夫就撵上来了，真乃神速！
万望多提宝贵意见！！！！！！！
@善败不败2011 2805楼 2013-10-24 12:54:00
HAO
-----------------------------
欢迎光临，欢迎斧正！
@dyzang
三、大象曰
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
（一）申命行事
大《象》辞“随风，巽”的意思是，像风随着风跑一样的卦呀，哎，它就是个巽了。按前面《卦辞》与《彖》传所讲内容来理解，这意思就是，如果你是个阳性命的人，那么，你就像跟着风跑一样，始终奔着个“中正”之道跑，就去“巽乎中正”；假如你是个阴性命的人呢，你就像跟着风跑一样始终跟在个“阳”后头不离其左右，也即去“顺乎刚”，就这么各尽其职地跑来跑去了呢，哎，那便是个“巽”，就是个正儿八经的命嘞。命的本质，命的根本性质，也不过就是如此而已。
后头这句“君子以申命行事”是说，人家君子们行事呀，便都是以本卦所朗显出来的道理，而去反复闹明白自己到底是个什么天命以后，才去操行那些个事事物物的。就是说，君子走道办事，他们那些个行为，他们那些个运行程序和操作办法呀，都是依据自己的命来确定的。是个什么天命，人家就有一套与这天命相应的运行程序和操作办法，而并非叫是条道就去瞎跑一气，并非所有事情都眉毛胡子一把抓，粗的细的一刀切，并非是不管啥命，都一个行为或一个办法去操行的呐。
就像前头咱提到的那些伟人、科学家，你看，他们便无不都是在认准了自己究竟是个啥命以后，而去走与自己性命相适宜的人生道路的。
再比如，在处理具体事情时，人家君子就会尽量根据各种事物之不同的天命，而去采取不同的处理方式。拿简单的农村拴毛驴来说，非君子也许会一个槽里拴两匹叫驴（公驴），其结果，必定会因为“同性相斥”而很难拴得住，这就叫“一个槽里拴不得两个叫驴”。可如果是君子去办这档子事呢，人家君子们呀，与非君子拴得大半就会很不一样，君子会依据驴的个阴命或阳命的不同性质，而在一个槽里拴上一公一母这样一双驴。如此一来，那双驴恩爱都恩爱不够，你说，又怎么会再去相互踢蹬而拴不住了呢？对吧。
兄弟，您想想，您自己究竟是个什么命？要是个阳性命呀，您就该去搞政治，要是个阴性命，最好您就去当劳模。如果搞政治，你就得去“巽乎中正”；若是当劳模喔，不用说，你就得去“顺乎刚”。假如天生一个毛泽东那样的头脑，却偏要去打扫卫生扫厕所呀，哎哟喂，这你就白瞎了上天赋予你的条好命。假如您天生一个时传祥的命，却就是不想去扫厕所呢，呵呵，敢保早晚就会生让你自己踢蹬了一个好劳模胚子。如果你本是个扫厕所的命，却楞是不顾天命，倒硬要不扫厕所而去搞政治呢，哎，保不准啥时候，恐怕就得让个政治把你给搞了。当然，要是有人天生一个土匪命，和平年间，没有当土匪的处所，那你这个鸟命呀，最终也就白瞎咧。不过，一个土匪的命，瞎了就瞎了罢，瞎了倒更比瞎不了要强。
孔圣人在《周易?系辞传》三陈九卦之第三陈里说：“巽，以行权。”所谓“权”，就是在这三陈九卦之谦卦第三陈里，咱讲的杆秤上的个秤砣。“行权”，即秤砣在杆秤上前后移动，以使秤杆保持平衡而既不撅了秤杆，又不让秤杆子耷拉下来戳了地的些个举止行为。
“巽，以行权”说的是，君子把德性修治好以后，也就是将自己的德性修持得跟老天所赋予的天性（即天命）相一致了之后，他去根据自己的命行起事来的时侯，就会如同巽卦讲的这样，像秤砣在杆秤上前后移动一样地去行权，去行事，去把握自己的命，去依据自己的命而操办自己的诸般事情。偏上了，就往下来权变，偏下了，就往上去权变；偏前了，就往后权变，偏后了，就往前来权变；偏左了的时候呢，就往右来权变，偏右了，就往左来权变。而且，这种权变，像风行大地一样，是自然、迅速又相宜，相宜得恰好就能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是刚好便正卡在个“与天地准”的金光大道上。
你望望，这就是道德修持圆满，命认准后，所表现出来的种非凡齐天的大能耐啊。谁要是具备了这般大能耐，那才真正是将自己的命看透了，才真正是把自己的命把握好了，才真正是有了德性，才真正是个小媳妇坐碱场，怪不简单（不碱蛋）了哇。
（二）命里“三易”
前边说了，平日里，常见人们去找算卦的算命，而按《易》经原本的意思来看，其实这也不过就是让个算命先生帮着看看你自己究竟是个什么性质的人，或是帮着看看所要问的那件事情到底是个啥性质的事情，不过就是如此而已。
可是，今天人们对“命”，却产生了很多误解。这些误解，殷旵先生将其大体归为两种：一种认为，命呀，是人一出生的时候，老天爷就给注定了，是改不了的；另一种看法是，自己就是命的主人，命完全由自己来做主，来决定。
这两种看法，都是错误的。前一种说命是上天注定的，完全是种宿命论的观念。有了这种观念，人就成了个事事处处“听天由命”的奴隶，显然，这是极其错误的。
第二种看法，认为自己就是命的主人，命完全由自己做主，也不对。譬如，一个人的生命，充其量，也就能活个一百左右的岁数。太极鼻祖张三丰，天天苦练用《易》经原理发明的太极拳，据说也不过活到个一百四十来岁上。你要说命由自己做主，请问，谁能把自己的命活到一千岁？不能罢。真要能活上千万年，那不就成王八了嘛。旧社会，有人歌颂皇帝万寿无疆，万岁，万岁，万万岁，其实人们心里都明白，这都是说着耍的，总不能当真。
再譬如，上天给了植物一个“天命”，也即赋予了植物一种“性”，让它们春天来了就发芽，秋天来了就结果。这个命，你想，是它自己能违背得了的吗？它自己根本就没那能耐。
究竟应该如何看待“命”？俺以为，唯一正确的，还是要依据《易》经放眼看乾坤之四大法宝的“三易”原理，来辩证地去看待。
一方面，“命”有“变易”的性质，不可凡事完全“听天由命”。所以，平常就要加紧锻炼身体，更要注重修养德性，以便好让自己步步尽走在个“与天地准”的通天大道上，力争把个小命活得尽可能长长一些。另一方面，“命”又有“不易”的性质，天地赋予人的命数，是谁也违背不了的。因此，要想找空好好研究学习这个《易》经，或想干些其它诸般重要事情，您就万不能将那时间安排在你180岁之后啦。以上是站在“时位”里的“时”之向度上来讲，就应该如此去看待这个命。
如果站在“时位”里的“位”这样一个向度上来说，要是你在家是个丈夫，是个刚，是个阳性“东西”，那你就得像风一样，始终“不易”地在条“中正”之道上来走动，而到了单位如果你又是个普通职工了，那就得懂得“变易”，就得立即变成个阴性的“东西”，就要紧紧地跟随着个刚，即跟着单位的领导一块去行动。如此，哎，就算你把自己的个小“命”给“简易”得怪妥当了。
要是你在家是个婆娘，是个柔，是个阴性的“东西”呢，则你就要紧紧跟随着你的个刚，也即始终“不易”地跟在你丈夫腚后头去转悠。假如在单位，你倒是个主要领导了，这你就得知道“变易”，只要一到单位，立马就得变成个“阳”，变成个“刚”。不管单位些个男人多么潇洒有魅力，你都不能跟在他们的腚后头去瞎转悠。咋办呢？于此期间你就该始终在条“中正”之道上来行走，而让下属全跟在你后头去行动。似这般，哎，就是你个小娘子把个“命”“简易”得当了，就是十足的不简单咧。
总之，该“不易”就“不易”，当“易”则“易”，该阳就阳，当阴则阴，该刚就刚，当柔则柔，总能不偏不倚地正中在个“与天地准”的通天大道上了，俺娘唻，唯有如此，才算把个命认清了，才算将个命把握好了啊。
可以说，命是遵循着天道，通过自己活出来的。有句话讲得极好，道是“谋事在人，成事在天”。“在天”，讲得就是在个天命上。“谋事在人，成事在天”的意思就是，人既要努力去谋事，又得去服从那个天命。这里头就深深饱含了《易》经之“三易”的光辉思想。
@善恶斗争 2808楼 2013-10-24 20:58:00
说来惭愧，看书省事，写书难，老师无私奉献，无以为报，只有强力顶起
-----------------------------
感谢朋友的理解与支持。欢迎多多指教！
@dyzang 所谓“象思维”的方法，就是从像里抽象的方法，就是在思维过程中，从直观可察的形象，即客观事物的外在表现等这些东西里头，取出它们共同的象，以这些个象去认识、领悟、模拟、类推事物的各种德性（或叫品德、品质）及其所运行之道的方法。
--------------------------
@焚符驭鑫 2809楼 2013-10-24 23:10:00
象是有形。象思维当是一种存在论基础上的演化理论。从像里抽象的做法从质上是逻辑思维，并不附合易经的直观。易学是直观的，这使得《易经》非常的通俗易懂。楼主对易经的解读还是受现代教育的影响太过逻辑化了。
形象思维是人一出生就具备的最直观的思维，逻辑思维在形象思维的基础上发展起来，逻辑思维发展到高级阶段又回到形象思维。回归简朴。
清：朱骏声 著的《六十四卦经解》比楼主的东西好看多了。
-----------------------------
感谢先生的宝贵意见。
@焚符驭鑫 2810楼 2013-10-24 23:15:00
@dyzang 打击你一下。希望你写书以简明易懂为原则。中国的东西被后人们搞得太复杂，结果就是失了本来。先把心修一修，再把佛悟一悟，然后你才有资格解析《易经》。
-----------------------------
谢谢提示。
@艳露韵香 2812楼 2013-10-25 08:59:00
早上好
-----------------------------
您也好
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在牀下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。
（一）初六爻
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
1、武人之贞
《爻辞》里的“进退”咋讲？该爻所在的初爻位是个阳爻位，本该是条阳爻呆于此，而这巽卦呢，却坐下了条阴爻，阴爻就是位居不当，就表示缺阳，若论在个人上，即为缺阳性的“东西”，缺份刚，所表现出来的，就是副活脱脱的进了又退、退了又进，进退不决、犹豫不前的小人模样。所以，本爻小《象》解析说：“进退，志疑也。”意思是，此番进进又退退的样子，便表明其心志疑惑不决，也即对自己到底是个啥命，还吃不透，还没认准哩。
“利武人之贞”是啥意思？“武人”，在履卦讲过，它是指凡事不沉着，不冷静的人，也就是那种武断、刚愎自用的人。那么，此处的“武人”是什么人呢？这个“武人”呀，俺以为，它所指得则是有力量、有能力、有威信的那种人。“贞”，先前也反复说了，是指凡事尽能办得不偏不倚，步步都走在个“与天地准”的通天大道上。
如此看来，这句“利武人之贞”就是说，在此番进退不定情况下，最有利的情形呀，便是“武人”的那种“贞”。就是说，这时候要是能有个有力量、有能力、有威信的人，勇敢地站出来，把些徘徊不前的人带到条“与天地准”的道上去呀，哎，这就最有利处了。
为啥？因为，有力量、有能力、有威信，而又能走“与天地准”之道的人，他也就是早先我们讲得那种以大人为代表的阳性人。这种英明的人站出来，把些徘徊不前的人带到个“与天地准”的通天大道上去以后，就可以依据“与天地准”的准则，各人认清各自的命，认清了命，心志当然就有了条理。是阳性命的人，便去“巽乎中正”，是阴性命的人，就去“顺乎刚”。该退，还是该进？你望望，这不就很明白了嘛，就不用你再犹豫不前了哇。对啵。
@dyzang
2、东方红，太阳升
因此，本爻小《象》传最后才道：“利武人之贞，志治也。”说是之所以讲“利武人之贞”，就是因为“武人”他那么一出呀，哈哈，其余所有人的这个心志，这个志向，就得到大治了，就有次序了，就不用再犹豫不前，就明白自己的使命了，就该进则进，当退便退，进退得当了。你说，那不就好极了嘛。
你当为什么翻身得解放的人们，就是念念忘不了“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东”？明白了“利武人之贞”，您就该明白它里面的个道理啰。
@善恶斗争 2820楼 2013-10-26 21:54:00
老师，不知你有研究过八字没？给我感觉好复杂，怎么这么多说道，我是看国学宗教里有讲。你对八字有什么见解
-----------------------------
兄弟，很抱歉，眼下还没有研究八字。不过，在后头“老臧侃周易之三”里，我想侃“易之占”。欢迎您届时光临，多提宝贵意见。
@dyzang
（二）九二爻
九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
1、人才纷至
九二爻所在的二爻位，是阴爻位。如果阴爻呆于此，那就是正得其位。可这里呆的却是条阳爻，阳爻便表明位居不当。周公《爻辞》讲“巽在牀下”，意思就是说，眼下呀，人还正在个床下走动，还没搞到个床上去，自然，这就是居位不当。什么时候才算居位得当了呢？不用说，只有等能磨蹭到个床上去，哎，那才能叫得当，才会暖暖和和而舒舒坦坦了哦。此处的“牀（chuáng）”，同“床”。
“用史巫纷若，吉，无咎”咋讲？“史”，指古代掌管记载史事的官名。据说，周朝的官员有大史、小史、闪史、外史、御史、女史等等各种各样的史。这里的“史”，应该是代表各种各样的官员。“巫”，即巫觋。啥是巫觋？古代称女巫为巫，男巫为觋，合称巫觋。不过，你要知道，原本这巫觋，他（她）们也并不仅仅光去以装神弄鬼替人祈祷，给人占卜为职业，还有相当大一部分工作内容是用草药和魔法来给人治病、驱邪，是到了春秋以后，医道才逐渐从巫术中分离出来的。所以，俺以为，“巫”于此处所表示的，其实是各种各样的人才，甚至有的也许就类似于今天国外的智囊团成员一样，谁遇上事，便去给谁出谋划策。“纷”，为盛多。“若”，有如、像之意。“纷若”，指盛多的样子。
《爻辞》“用史巫纷若，吉，无咎”的意思应该就是说，你别看当下九二爻表示的这家伙还未居在个正位上，可他周围用得些个史啦、巫啦等如此一些各色人才，就像《水浒传》“风雪山神庙”里描写得纷纷扬扬卷下满天大雪来一样，是纷至沓来，接踵而至，人才济济哇，从而便可断定，他早晚都会大吉。如此，他当然就没什么过错了。
@dyzang
2、得中才能上床
为啥这么说？小《象》传里分析道：“纷若之吉，得中也。”意思是，这种“纷若之吉”呀，原因就在于得到那个“中”了哩。
从卦象看，该爻虽为阳爻居阴位，属居位不当，但是，它却正居在下经卦的正当央，是正得中位的，这便表明他对自己到底是个啥命，是真正认准了。他知道自己是个阳性命，而阳性命就得去“巽乎中正”，就得不论啥事，都始终在条“中正”之道上来走动。恰是因为认准了这一点，所以，他才始终走在条“中正”之道上，才得到的那个中正之道哦。
也正因为他得了中，得了“中正”之道，因此，那些阴性命的人便都呼啦啦朝他涌过来，都来“顺乎刚”，都来给他出谋划策当参谋，都来跟着他一块闹革命了啊。
当然，这些人都来给他出谋划策当参谋呢，反过来，就更让他步步都尽能走在个“中正”之道上，更能让他事事都尽办到个中正上了。
能始终得中正，办事都能依据“与天地准”的原则去行动，自然就有吉而没有什么过错，就没啥责任可追究了。
你瞧这一爻，哦，它主要讲得就是，那阳性命之人，只有充分认准自己的命，进而去“巽乎中正”，去得“中”，去得到个“中道”，才能得到众人来相助，才能办好诸般事，最终才能上得个床来办正事呐。这就叫“得道多助”。假如认不准命，不得中正，不得“中道”呢，没的说，那就啥事都办不好，就没人来相助，末了你就光剩下在个床底下走来走去地干着急吧，肯定是啥好事你也鸟捞不着啰。这就是“失道寡助”。
@西南劲草 2824楼 2013-10-27 19:11:00
@dyzang 初次接触周易，拜读楼主的详解，很有意思
-----------------------------
欢迎您光临，多提宝贵意见。
@dyzang
（三）九三爻
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
1、频巽
“频巽”里的“频”，是频繁的频；“巽”，指像黄土高坡上刮得那大风一样，是一个劲跑来跑去地好歹不散伙。“频巽”就是极为频繁，像个无头苍蝇一样，疯疯癫癫地到处跑来又跑去而死不住性，不能在某一根道上长久地去走动。“吝”为小心点，仔细着点，悠着点。
《爻辞》“频巽，吝”是说，如果一个人整天像个无头苍蝇一样，疯疯癫癫东一头西一头地到处这么瞎跑一气而没有个定性儿呀，那就完了，这个人他就要格外小心了哩。
@dyzang
2、志穷必然频巽
为啥这种人就要格外小心了呢？小《象》辞里道：“频巽之吝，志穷也。”意思是，之所以说频繁更换道路而跑来跑去的人要小心，就是因为如此一来，便表明这些人的个心志已经穷尽了，就是把志向给丢没了鸟。
一个人丢掉了志向，当然就会今天在这条道上跑，明天又去那根道上颠，像个无头苍蝇一样东一头西一头地不定性了。不定性，势必一事无成。
那么，志向这东西，为啥有人有，有人就穷没了呢？不用说，那些穷了志向的人，肯定都是因为他们对自己到底是个什么命，还没真正认识清楚。要是认清了，知道自己是个阳性命，自然就会立志去做些个阳性事情，就会照着阳性事物的方向去奋进，就会注意始终去“巽乎中正”，始终在那条“中正”之道上来走动；若知道自己是个阴性命，不用问，就会立志去做些个阴性事情，就会照着阴性事物的方向去奋斗，就会志在“顺乎刚”上了。如此一来，你看这个志，它不就穷不了嘛。是啵。
志不穷，则方向明；方向明，当然就没有“频巽”那档子事咧。
周公《爻辞》最终以一个“吝”字结尾，用意无非就是在提醒人们，当面临“频巽”之际，就得小心，就得重新仔细申估好自己究竟是个啥命，根据老天爷赋予给自己的性命，找回自己的心志，从而去定准自己的努力方向，在那条与完成使命相适宜的道路上持之以恒地奋发进取，如此才能走好自己的人生历程，才能落实出您的条好命来哇。
该爻居在下经卦之三爻位，并未居于下经卦正当中的二爻位，属居位不中。这种居位不中，就可理解为本爻所代表的个人呀，他并未认准自己的命。所以，便因命不清而志穷，因志穷而方向不明，最终就在那频繁地“巽”来又“巽”去了呢。
@老舟0112 2828楼 2013-10-28 10:27:00
楼主，请问你的书在哪里能买到
-----------------------------
感谢您的关注。很抱歉地告诉您，本书尚未出版。
@阿三在 2829楼 2013-10-28 13:28:00
只能上这里和你聊天了
-----------------------------
感谢朋友顶贴
@dyzang
（四）六四爻
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
1、田获三品
六四爻是阴爻居在阴爻位，虽不居中，倒也正得其位。这便象征着个阴性命的人呐，他（她）虽然因为自己是个阴性命之人，而一直也没捞着当官，未捞着主持工作，但是，人家却很本分，很安心于自己的阴位，始终在那“顺乎刚”，一直跟在刚的腚后头来转悠，勤勤恳恳地在那默默无闻，踏踏实实地工作，因此，所种得个田里哟，就有众多收获喽。
“品”，即物品、品类、品位、品德、品味的品。不过“品”的本义，是众多。“口”代表人,三个“口”摞起来，表示很多人,即是指众多。一个“品”都那么多，你想这“三品”，当然，就更多了。可见，“三品”便是说多得没法治。
“田获三品”的意思是，这人呐，他（她）就认准了自己是个阴性命，所以，人家就老老实实地在那种田，并且，田种得呢，哎，又格外地好，自然收获便他姥姥的格外地多。
收获格外多，当然就没啥可后悔的啦。所以，《爻辞》开门便道：“悔亡”。意思是本爻所象征的个人呀，因为他对自己的个阴性命认识得极其到位，始终在那“顺乎刚”，安心在那默默无闻地用史丹利肥料种他（她）的地，这样，收获便特别多。有如此大收获，当然就有功了。有了功，自然，那后悔，就亡掉咧。
@dyzang
2、认命需精准
这就像“昔孟母，三择邻处”故事里讲得一样，人家孟子他娘喔，非常清楚自己作为个家庭妇女，毫无疑问即是个阴性之命。她就知道自己身为阴性命的一个小脚女人，若要风风火火地去闯九州呢，委实是多有不便。因此，就扎扎实实地把全部精力都投入到了培养孩子身上。通过“三择邻处”等举措，便硬是把个小孟子培养成了个仅次于圣人孔子的亚圣大孟子，这才使得个天底下有了“孔孟之道”。您说说，此番收获有多大？孟母的功劳有多高？咹？要是昔孟母九泉有知的话，您说她还会有后悔？难呢。
足见，人想“田获三品”，要想收获多多呀，您就得对自己的命有个极其精准的认识。
@善恶斗争 2834楼 2013-10-29 00:27:00
期待老师卜卦之法
-----------------------------
欢迎届时给与指导
@dyzang
（五）九五爻
九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
1、无初有终
本爻《爻辞》开头这句“贞吉悔亡，无不利”咋讲？“贞吉”里的“贞”，意思是九五爻所代表的这个人呀，他在“申命行事”，在反复考虑自己到底是个啥命，以及根据自己的命去行事当中，全都正卡在那条“与天地准”的通天大道上了。“贞吉”是说，哎哟喂，果真如此“贞”了去，便会大吉大利喽。
能大吉大利，自然就“悔亡”了，就没什么可后悔的了。“悔亡”了，当然也便“无不利”，就没有什么不利的啰。
可见，像“吉”啦，“悔亡”啦，“无不利”啦等等所有这一切，归齐，它们都是从个“贞”里来的哦。
所以，小《象》辞里道：“九五之吉，位正中也。”说是九五爻的这个吉，根本原因，就在于它居位中正呐。从卦象看，居位中正，即本爻正好阳爻居在阳爻位，又刚好呆在个上经卦的正中间，是既中且正。中且正就象征着“贞”，就表示在“申命行事”中，恰好便“与天地准”了。恰好“与天地准”了，哎，那个吉呀，它也就出来嘞。
《爻辞》后面这句“无初有终”的意思是，人呀，尽管一起初不一定把个命认得多么精准，不一定有个良好的开端，但是，只要能始终在“申命行事”上狠下功夫，力求位居中正呢，那便早晚总能回归到条“与天地准”的通天大道上。只要能奔到这条道上来，最终就必定会有个良好结局，到头来肯定就会大吉，末了便一准会成就出个真君子。
回头再看初六爻，其《爻辞》不是说，那个人在进了退、退了进，是进退不居，犹豫不决么？你道为啥会犹豫不决？噢呀，原来这就是因为他对自己到底是个啥命没认准哩。你看，到了本爻，通过弯弯曲曲地爬过了万重山，趟过了千条河以后，俺那个亲，这才回归到条“与天地准”的通天大道上，才认准自己的小命到底是刚还是柔了哦。怪不得孔圣人说自己“五十而知天命”，看起来，真正认清自己那命，奶奶的，并非是件容易事情哇。
@dyzang
2、滴水不漏的《易》
《爻辞》最后一句“先庚三日，后庚三日，吉”是啥意思？早先说过，古代，人们是用天干来记日，用地支来记月的。天干有十个，即甲乙丙丁午己庚辛壬癸，它们分别表示十天。地支有十二个，就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，它们分别表示一年十二个月。当然，用十个天干记日，每个月里就会有三天是同一天干，不易分辨。所以，后来人们就用一个天干与一个地支分别搭配的办法来记日期，之后又逐渐用此法去记年、记月，这就形成了干支历，也就是今天我们还在用的那个农历。
在上经第二十四卦，即复卦里，我们还讲过“七日来复”。“七日来复”是指这月亮喔，它七天一段阴阳往来，一个月一个来回，就遵循如此一个规律在那出入无疾又无咎地是周而复始，永不停息。
你看，如果按上述十个天干甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸来记日子的话，第七天是哪一天？哦，它就是庚日这一天呐。因此，直到现在人们有时也还把个“庚”用作顺序七的代称。可见，庚就是第七天，就是“七日来复”的最后一天，也即为下一个“七日来复”之前的这一天。
那么，“先庚三日”是哪天？庚是第七天，庚之前三天，就是丁日。“后庚三日”，是哪天？按七天一个来复，庚的后三天，不用问，就是癸日。您好好寻思寻思，这丁日和癸日之间的时位是个啥？啊呀，它不就是七天一个来复的那个正中间，或者说是个正当央嘛。
看来，“先庚三日，后庚三日”的意思应该就是说，你申估好了自己到底是个啥命以后，在遵命行事当中呢，哎，就千万要注意个“中正”了，要根据客观规律，依据事物形势的发展态势，把个火候拿捏得哟，是不前也不后，不偏也不倚，刚好就正中在条“与天地准”的“中正”之道上，那才中啊。这就像电影《红高粱》里有首歌唱得“你抛起个红绣球哇，正打中俺的头啊”一样，是正中在个脑门的正当央才行，却断不能三不动就打歪歪咧。若有半点差池而一旦歪歪了呢，天呀，那个俺，可就不是你的了，吭。您望望，本句讲得，嗯，它就是这么种意思哩。
深入领会该爻《爻辞》，我们就能充分体会到，原来，它前边讲了一通“贞吉，悔亡，无不利。无初有终”，告诉咱们如何去认准自己到底是个啥命之后，生怕你认了命，就光知道在那听天由命地不动弹，不作为了，因此，后面就给咱又补上了这么句“先庚三日，后庚三日，吉。”用意无非就是在提醒咱们，不管是条什么命，您都还得准确地去“与天地准”，都得准确地去“贞”，都得准确地去“与时偕行”，那才能中用。办起事来，要“先庚三日，后庚三日”，要准确地刚好便卡在个“中正”时位上，唯有如此去“中正”起来不散伙，我操，这才会永吉而无凶。可别以为自己的命好，就单在那等着不动弹了哇。
哇赛，您望望古圣先哲们作得个《易》，它竟就能如此滴水不漏到这般，确乎是令人惊叹不已！
@CFRTTZR 2836楼 2013-10-29 10:39:00.0
看完这部,期待老师下一部杰作,
-----------------------------
非常感谢您长期来的大力支持！望您多提宝贵意见！祝您万事大吉！！！！！！！
@老舟0112 2837楼 2013-10-29 11:23:00.0
这是难得看到的好贴，感谢楼主
-----------------------------
非常感谢老师的盛赞！为了光大古圣先哲们的光辉思想，俺将在您的鼓励下，勇往直前！
@dyzang
（六）上九爻
上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在牀下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
1、丧其资斧
本爻《爻辞》的“巽在牀下”一句，在前头九二爻出现过，意思是指像风一样在个床底下徘徊。
“资斧”于上卦旅里也讲了，它有三层意思：一指利斧，引申为杀戮，征伐；二为财货；三是旅费。在此，俺以为，可把它理解成资本。“丧其资斧”是说，那资本到了这地场上呀，咦，它就全都丧失殆尽了。
“贞”，即是指“与天地准”。一般讲，只凡是“与天地准”了，便会吉，而这里的“贞凶”呢，却是说于此地界上，啊呀，你就是“与天地准”了，也白搭，也挡不住个凶嘞。
整个《爻辞》的意思是，到了上九爻象征的这种事物快到尽头的地界上，你若还像风一样在个床底下徘徊，而你的资本倒已丧失殆尽了呢，那么，这时节即便是你把自己的命认识得再清楚，再“与天地准”，也鸟白搭了，也只能落个凶喽。
@dyzang
2、在那命穷的日子里
孔圣人在他这一爻小《象》辞里进一步分析道：“巽在牀下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。”
“上穷也”里的“上”，从卦象来看，是指该上九爻到了这地场，就到了本卦最上边的地界上，往上就再也没有别的爻了，所象征的意思就是到头了，后面的前途穷尽了，已经没有回旋余地了。
“正乎凶也”，如同“真正的凶哦”一样，即是指正儿八经的凶。
小《象》辞的意思是说，你望望，都到上九爻表示的事物走到尽头这种“时位”上了，还“巽在牀下”，还没捞着上床去办正事，而你上头，也就是你后面的前途呢，此刻却已经穷尽了，资本都丧失了，就要行将就木了哇，您说那个正儿八经的凶，它这不就来到了嘛。想想吧，此般情况下，你就是再能把自己的命认准，精准得再能去“与天地准”，又能怎么样？显然，就无能为力，就无济于事了啊。
譬如一个妇女，都活了快一辈子了，也没认准自己到底是个啥命，稀里糊涂地东一棒子西一郎头地都忙活到九十岁上了，哎，不成想有一天，一觉醒来，猛地一声喊，哟嗨，感到自己那声喊呀，是震天震地非常响亮。啊呀唻，此刻，才觉悟到原来自己喔，真正是个大歌唱家胚子，是个歌唱家的命哦。于是乎，赶快扎起个辫子粉起脸，忙乎着就往歌唱家堆里钻。结果呢，到了九十一岁那年上，哎，便因为累得受不了而寿终正寝，回去啦，死球啦。你可说，这不就是个正儿八经的凶，就是凶大发了嘛。若不然，保不准她就能活到个九十九上的呐。对吧。
足见，充分认识自己的天命，它有个“时位”要求在里头。“时位”不适宜，认清了命，知道老天到底是让你生来干啥的，也还是个没有用。
由此处，咱们可以很清楚地看得出，伟大的“三易”光辉思想，它在观察人的天命过程中，照样发挥着金灿灿的无穷光芒。
原本，《易经》时时处处都在强调一个“贞”，都在强调“与天地准”，都在强调“中正”。这是不变的，永恒的，是“不易”的，唯有如此，才能趋吉避凶。认命，不用说，也得始终坚持“与天地准”的基本准则不动摇。
但是，事物发展到一定“时位”上，到了一定地界里呢，“与天地准”的准则呀，咦，它就“变”了。比如来在本卦上九爻，你就是再去“贞”，再去“与天地准”地把个命认清了，也没有用，也免不了个“凶”。这便是个“易”，就是个变易。
那么，究竟咋才能趋吉？又如何才能避凶？哎哟喂，这就全凭您自己在个认命过程中，根据实际情况去拿捏，去“简易”了。
你看，这不就是“易”、“不易”、“简易”的“三易”全都在里头了嘛。
总起来看巽卦，它主要就是讲顺、随的，是讲“命”的，是讲阳性命怎样去“巽乎中正”，阴性命如何去“顺乎刚”的。您到底是个啥命呢？可千万得辨认仔细，随顺好了，吭。
要是俺侃的这个《易》，妇女们看了，在家能都像个日本婆娘那样去“顺乎刚”，去把自己的夫君伺候得熨熨帖帖了，呀，如此一来，一个和谐美满的家庭，它起码就出来一半咧。
当然，这里有个前提您断不可随便就忘记了。前提便是，你那男人，他凡事得总能去“巽乎中正”，能去“贞”，能去不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是刚好就正卡在根“与天地准”的通天大道上。果真您男人能如此去作为了呢，哈哈，那个和谐美满的家庭哟，它这另一半原来也就早在那等着了哦。
反之，假如您汉们他天天不走正道，倒光把些歪门邪道走起来不散伙，可你个娘们却天天跟在他腚后头瞎晃悠而不觉什么呢，完了，那你就早晚都必定得跟着走进个命穷的日子里。要真到了命穷的日子里喔，啊呀唻，您就跟着栽跟头吧，可就麻烦大了啊。
《周易?序卦传》里说：“巽者，入也”，你当这巽，它说来道去的，究竟是想让咱入到哪里去？嗯？您望望，归齐，它就是要让人们赶快都各自以最快速度，尽早地去入到自己的角色里，尽早入到自己那个命里去的哇。
@waitingfor1314 2839楼 2013-10-29 14:22:00.0
老师，半年没跟进了，都快收尾啦，惭愧惭愧啊！继续学习！
-----------------------------
热烈欢迎前时故友今又来！难得您依然记得这块老地方！
@survivor4 2846楼 2013-10-30 18:22:00.0
我是来顶臧先生的，盼望早日出版，晚辈预定啦~
-----------------------------
非常感谢朋友一直以来的关心与鼎力相助！
@dyzang
第五十八卦 兑
《周易》原文：
第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
卦辞：兑：亨。利贞。
彖曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞。是以，顺乎天而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
大象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
爻辞、小象曰：
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
九二：孚兑，吉。悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
@dyzang
一、卦画与卦名
兑 兑为泽 兑上兑下
兑卦与前面的巽卦互为覆卦。巽为巽上巽下，倒过来，就成了兑上兑下。哦对了，兑卦也是八纯卦之一。
关于“兑（duì）”这个字，其本义即喜悦。孔圣人在该卦《彖》里指出：“兑，说也。”意思是，“兑”呀，它便是个“说”哦。那么“说”，又是啥意思？“说”，在此，它念yuè，意思相当于今天的“悦”，即喜悦。在孔圣人那个年代，表示喜悦，就用“说”或“兑”。君不见，《论语》里讲“有朋自远方来，不亦说乎”么，它里头的“说”，即为“悦”，就是喜悦。这意思就是说，有朋友从个大老远的地方一来喔，啊呀，就真能把个人给高兴死咧。
“兑”，作为八纯卦之一，或作为六十四卦之一，它还又都代表沼泽。
在方位上，兑指西方。所以，古人也用它来称西方。例如:兑隅，即西边；兑域，指西域等等。
《周易?说卦传》里又道：“兑为口。”说是这“兑”，它还表示言语口舌。譬如，兑人，即是指巫师。之所以把巫师叫兑人，当然是因为，古代的巫师呀，他（她）们全不是靠日本的苍井空老师那一套去混饭吃的，而是靠一张嘴，靠自个的言语口舌来养家糊口的咧。哈哈。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：兑：亨。利贞。
彖曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞。是以，顺乎天而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
（一）咋让人高兴？
周文王《卦辞》里的“兑：亨”是啥意思？这就是说，谁若能像兑卦所朗显出来的这种模样呀，哎，那便会亨通不已喽。
为什么？孔圣人的《彖》里指出：“兑，说也。”道是这“兑”，它就是个“说”，就是现在人讲得个“悦”，所表示的，便是喜悦、高兴啊。你想么，不论做起个啥事来，只要大家一高兴，会怎么样？那不就全都浑身有使不完的劲，最终推动着个事体一路亨通不已地，就通到个想要去的地方里了嘛。您说，对啵。
可话再说回来，又如何才能让大家都高兴起来，都尽笑逐颜开呢？《卦辞》接着教导我们：“利贞。”意思是，唯有“贞”了，哎呀，这才会有利于大家统统都高兴起来哦。
这番意思从卦象里又怎么能看出来？《彖》里就又说：“刚中而柔外，说以利贞。是以，顺乎天而应乎人。”
你看这兑卦，它九二爻是条阳爻不上不下地正居在下经卦兑的正当中。阳爻不是象征刚么，它所表示的便是“刚中”，即刚居中。并且，光这还不算完，再看下经卦兑的上一爻，它又是条阴爻。上，代表外，阴爻表示柔，那不就是“柔外”么，“柔外”就是个柔在外。
由下经卦兑来看，是如此一种情况，从兑卦之上经卦兑里看呢，它九五爻也是阳爻居中，也是“刚中”，并且，也是一条阴爻在上，也是“柔外”，也还是个柔在外哦。
因此，《彖》里才说“刚中而柔外”。
那么，如此一番“刚中而柔外”的卦象，所彰显出来的是个啥道理呢？孔圣人认为，它就表明“说以利贞”，就表明那个“说”，也即现在人们讲的这个“悦”，这个喜悦，这个高兴，这个笑逐颜开呀，它嘞（二）嫂个腿的，也就唯有依靠着个“贞”，才能有利于其走出来。即是说，只有你“贞”了之后，哇塞，那才会让大家都尽皆高兴得没法治。
关于“贞”，咱反复讲了，它是指凡事都干得，像本卦九二爻与九五爻的阳刚居中一样，是不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是刚好便正扑在那根“与天地准”的通天大道上。
由此来看最终的结论是什么呢？孔圣人告诉我们说：“是以，顺乎天而应乎人。”“是以”，同“所以”。该结论的意思是，所以，只凡是个人呐，啊呀便都得去“顺乎天而应乎人”。也就是说，任何人，你都得去顺着那条“与天地准”的通天大道走，都要顺应着人心去动，如此，人们便都会统统高兴得合不拢嘴了鸟。
不然，您说您动不动就逆天道而行，就背着人心去瞎踢蹬，还想能让人都高兴，还想遇事会亨通？趁早散伙罢，您，连门都没有！
@dyzang
（二）悦毙了
该卦《彖》传的上半部分，主要是孔圣人从周文王《卦辞》里参悟出来的为人处事如何才会亨通不已的诀窍。从“亨”、“利贞”这么仅仅三个字里，就能悟出如此一篇大文章来，可见，人家孔圣人悟《易》的手段呀，确乎是不一般。但是，更令人惊叹不已的呀，还是《彖》辞的后半部分。在后半部分里，孔圣人天才尽显，一下子便出乎寻常地又将周文王那番道理，一举就提溜到了个治国安邦上去了哩。
《彖》辞后半部分大发感慨道：“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”
“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死”是说，作为人民的天子这样的些个人呐，您要是能把喜悦那玩意，早早地就先给了您的人民呢，哎，这就中了，不论人民为您付出多少辛劳，一旦他们劳动完了呀，哎哟喂，就全都鸟忘了，就把些劳累辛苦全抛到脑后，而忘得干干净净了；您要是让喜悦的人民去奔赴您那难处呢，啊呀唻，这些人民呀，他们就是为您去死了一次又一次，也都会全然连一次也记不得了。“犯”，即赴，奔赴之意。
“说之大，民劝矣哉”说的是，您都来瞧瞧，这个“说”，这个“悦”，这个喜悦的那个大用处呀，我操，原来它就在于对人的此番勉励上哇！“劝”，即勉励。
您寻思回家哄着您爹您娘，哄着您老婆、孩子高兴，就是喜悦的个大用处了么？可不是呢。只有把个喜悦，用在个治国安邦上，啊呀唻，这才是它的那个齐天大用场呐。当然，您若是把它用在今天的企业管理上，也不能算个小用了，只是别光把它净用在些个“二嫂”、“小三”身上，这就好。
《周易正义》里讲：“泽以润生万物，所以万物皆说（悦）；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说（悦）也。”道是用泽里的水去滋润生养万般事事物物，所以，万物就皆高兴得不得了。“推天道以明人事”，将这道理去施于人事上呢，便犹如人的那个君主以恩惠来养民，人民就无不都会高兴得要命，就都悦毙了哇。
啧啧。您都来望望，这“说（悦）”的个大用处，它是何等之伟大。可如果圣人不说，俺问你，张老三，您能知道吗？反正，俺是要命也鸟晓不得。只可惜，而今骂圣人不是东西的，还大有人在。他老婆个腿的，真是林子大了，什么鸟都有。
@dyzang
三、大象曰
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
（一）多泽附丽
兑卦是“兑上兑下”，下边是八经卦兑，上头呢，又是个八经卦的兑。兑，不是表示泽，表示沼泽的么，你看，这不就朗现出两个泽附丽在一处，或若干个泽靠傍在一起而构成幅美好的水泊画了嘛。像如此模样的卦呀，哎，它就是个兑卦了。此即为“丽泽，兑”的意思。
@dyzang
（二）相映成辉
大《象》辞“君子以朋友讲习”的意思是，人家君子呀，他们就是以本卦所朗显出来的像两泽，或若干个泽附丽、依傍在一起而构成的优美水泊画那样，去与朋友欢聚一处，谈笑风生，讲习学问，交流思绪，相映成辉的哩。
据说，道家学派的创始人老子（姓李名耳，字聃，楚国人），春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏，相当于国家图书馆馆长。公元前516年周国覆灭，老子逃往楚国。用今天的话说，就是55岁的老子失业，回老家了。这时比老子小20岁的孔子，就颇为同情。原本，老子在孔子心目中，就是条上可九天揽月，下可五洋抓鳖，能耐大得深不可测的“龙”。再者，毕竟自己也在工作上，受尽磨难。所以，孔子就去拜访老子。
拜访中，二人见到山中流淌的溪水，孔子道：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。您兴许知道，那个“孔子问李”的典故，就由此而来。
老子这个“上善若水”的说法，后来在他的《道德经》里更有了淋漓尽致地发挥。《道德经（第八章）》中说：“上善若水。水善利万物，而不争；居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”大概意思是，世上最善的个上等大善呐，就像这水一样哦。你看那水，它善于滋润万物却不与万物相争，始终避高而趋下，就这么像活雷峰一样，傻傻地光呆在众人都不喜欢的个低洼地处里。所以说，水呀，它是最接近于“道”的一桩东西。居处，能居处在个最妥善的地方；心胸修善，能完善得象深渊那样深沉而不浮躁；与人为善，能到达“仁”的境界；说话，能善于恪守信用；为政，能善于治理而把国治好；处事，能善于发挥所长而尽其能；行动，能善于把握好时机；啊呀，要做到以上这一些，就全在个“不争”上，唯有似水不争那样去与世无争，才不至于生出些特别的熊毛病来阻碍你到达那种“上善若水”的崇高境界哇。
老子还说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔子大半正是因为与老子那么谈论了一通水，尔后，对水便有了全面而深刻的认识。这从《荀子?宥坐》里孔子答弟子子贡问水的一段记载，可略见一斑。对话里说：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，偏与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
对话的大体意思是，孔子在那观看东逝水。子贡就问孔子：君子之所以见大水必仔细观看，这是为啥？孔子道：水呀，它把自己那些个利处都偏给了诸般生灵，而自己呢，却表现出一种无为，此种品德就像人的德；它流淌起来，专拣谁都不愿去的低下地方，而且是“裾（jū）拘（jū）必循其理”（杨倞注：裾，与“倨”同，方也；拘，读为“鉤”，曲也），即是说，水一流便顺势而往卑下之处去，其路径尽管或方或曲，可必定是严格遵循一定的道理，这就像人的个“义”；它洮洮奔涌，不屈又不尽，就像个“道”。如果有决口要走呢，它则是“佚（dié古同“迭”，轮流，更替之意）若声响”，也即依次轮流着而又相互放声响应着往下流淌，就是“赴百仞（古代八尺或七尺叫一仞）之谷”也不畏惧，这就像勇敢的“勇”；不管把它放碗或桶里，还是放进湾、湖中，只要它自己能主了那个量的话，也就是说不管什么东西或地处只要是装满水后，让水自己来做主呢，哎，那水平面必定都是平平的似镜面一般，这就像个“法”；盈满后，它又绝不会贪得无厌地再去求更满，这就像个“正”；它“淖（nào，指泥沼、深泥、烂泥）约（即约简，俭约简易）微达”，再深的泥沼，再细微的事物，都能深入通达进去，从中简易出自己的一番道理，这就像观察事物的个“察”；不管啥东西，只要将它往水里弄进去再捞出来，如此反复几遍呢，哎，那东西保准就会鲜亮洁净得了不得，这就像种“善化”的功能。它虽然可能遭受万般挫折，但最终，却都矢志不移，必将“一江春水向东流”，这就像人的个“志”。你看君子的些优良品德，不就都让个水体现出来了嘛。因此，君子才都他姥姥的，见了大水便必定要没命地去好好观看了再观看哦。
你瞧瞧，信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人，他们这不就恰似两泊泽，相互附丽依傍在一起，讲习学问，交流心得，交相启发，相映成辉，为后来儒家思想和道家思想的融合，埋下了个无比坚固的基石了嘛。
@善恶斗争 2855楼 2013-11-01 13:37:00
顶起来，一天一点更有利于消化吸收，写的秒！
-----------------------------
非常感谢朋友的称赞！只要朋友喜欢看，俺那劲头就用呀，用不完！
@艳露韵香 2856楼 2013-11-01 14:36:00
看望
-----------------------------
妹妹不来闷得慌，妹妹一来亮堂堂。
但愿妹妹似月亮，一到十五来望望。
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
九二：孚兑，吉。悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
@dyzang
（一）初九爻
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
1、和悦大吉
初九爻《爻辞》“和兑，吉”里的“和”，即和谐的和。婆娘们在蒸馒头之前，揉搓面粉使其粘在一起，叫和面；早年间盖房屋，泥瓦匠把水与泥搅拌在一起，就叫和泥；两个人有矛盾而尿不到一个壶里去，你给他们劝一劝，撮合撮合呢，这就叫和稀泥了。通常人们讲，俩人能和得来，意思就是说那两个人在一起呀，操他，简直是和谐得没法治，好得连根缝都不见，打心底里就都愿意跟对方共一处。
那么，“和兑”咋讲，这应该即是指非常和谐的一种“兑”，是非常和谐的一种“说”，是非常和谐的一种“悦”，也便是非常和谐的那么一种喜悦。简而言之，“和兑”，即和悦。
“和兑，吉”的意思是，只要那种非常和谐的喜悦局面一出来，老天哦，这就会万事大吉喽。
@dyzang
2、不闻枪炮声，唯闻和雅音
为什么有了和悦就会万事大吉呢？小《象》辞里解析道：“和兑之吉，行未疑也。”说是有了和悦这种局面以后喔，人们行动起来，相互之间就不会有啥怀疑了，就不会疑神疑鬼地相互扯皮，发生内耗了，就会心向一处想，劲往一块使地去和衷共济，如此一来，那不就事事亨通，万事大吉了嘛。因此，才有了那句古语，叫“家和万事兴”。
殷旵先生在讲本卦时说，把和悦作为行事的准则，也即凡事照着前头《彖》辞所讲的“顺乎天而应乎人”那样去运作呀，这就像佛教《弥陀经》里说得“出和雅音”是一个道理。出和音，即是一张口，就发出很和蔼可亲的声音，如同歌星唱歌那么中听。雅音，是讲出来的话非常文雅，有修饰，有文采，还又很幽默。这种“和雅音”出来之后呢，让人听起来心神愉悦。所以，便有利于在周围形成种和悦的大好局面。如此一来，不就有利于办事亨通，从而事事大吉大利了嘛。对吧。
在现代企业管理里，有个说法是要求服务行业的服务人员于面对顾客时，得毫不迟疑地露出自己那八颗当门牙来。其实，这就是为了向顾客传递一种和悦。为啥好端端地要露齿来传悦呢？当然是因为企业要赚得那个钱呀，它全都是装在顾客的个包包里的。
顾客呢，他也没有不知道服务人员对他露出自己的当门牙，就是为了来掏自己包里的人民币方便，可为什么还都毫不含糊地就是愿意往外掏，偏要往那个露齿传悦的地方钻了去没个完呢？当然，除了他们要购买需要的东西之外，剩下来的，便是为了得到他们一心喜欢得没法治的那种和悦，就是那个高兴劲儿。
想来想去，也不过正是如此两种愿望往一块那么一凑，咦，一桩买卖就各得其所，亨通不已，大吉大利了。足见，“和兑”确乎是通达吉利的一条最便捷的捷径。
多年来，我们一直在倡导建设和谐企业、和谐社区、和谐社会、和谐世界，得到了国人及世界人民的广泛认同。这就充分证明，《易》经的和悦思想，委实有它无比强大的生命力。
建设和谐企业，当然就是要使企业及其员工发出那种和雅之音；建设和谐社区、和谐社会，就是要使社区、社会发出那种和雅之音；建设和谐世界呢，就是要使全世界处处都不闻枪炮声，唯闻和雅音。唯有如此，咱们这个世界，最终才能一路亨通，大吉大利。
至此，你就可以理解，为啥1988年世界上76位诺贝尔奖得主开会时共同指出，人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取咱老乡孔子的智慧了。
孔子的智慧，主要就集中在这个《易经?十翼》里，因而可以说，为了世界更美好，《易》经里的古圣先哲们的大智大慧喔，世人万万不可不晓得。所以，我们极有必要把《易》里的光辉思想，推广到人们的炕头上，推广到人们的办公桌子上，推广到全世界每个角落里，让先人的伟大思想把满世界照得呀，是锃光瓦亮。似这般，才不至于让些个鸟操的原子弹吓得人们光想尿炕，才会使咱们的个乾坤永远是一片明媚的好春光啊！
@dyzang
（二）九二爻
九二：孚兑，吉。悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
1、孚兑无悔
《爻辞》“孚兑”里的“孚（fú）”，早先讲了，它是指对老天一片诚心，凡事尽按“与天地准”的原则去行事，是指对人守信用，办事守信如节，简而言之即是讲诚信、守信用。“孚兑”，即是由讲诚信、守信用而操持出来的那种“兑”，那种喜悦。
“孚兑，吉”的意思是，只有从讲诚信、守信用里搞出来的这种“兑”，这种喜悦，才会大吉大利。不用说，假如一种喜悦里头根本就没有诚信的话，那么，即便是人人都笑得嘎嘎的，都笑歪了嘴，也白搭，最终也不一定得到个吉。
“悔亡”则是说，只有从讲诚信、守信用里搞出个“兑”，搞出个喜悦，再由这种喜悦去得到那个吉，才不会有什么后悔。反之，后悔就是少不了的喽。
@dyzang
2、何以伸志
小《象》辞里说：“孚兑之吉，信志也。”本处的“信（shēn）”，在古代同“伸”，即舒展开的意思。“信志”，就是让心志得以舒展开来，让其落到实处。
“孚兑之吉，信志也”的意思是，为啥只有从讲诚信、守信用里搞出来的种喜悦，才会大吉？啊呀，因为只有讲诚信、守信用，才能去舒展你的“志”，去真正落实你的心志啊。
也就是说，尽管一种喜悦和谐的大好局面，有利于亨通不已地去办各类事情，但是，真正要将各类事情办好，真正去实现心愿，最终所依靠的呢，还是讲诚信、守信用，还是“与天地准”的原则，还是对人守信用，办事守信如节这种玩意呐。
本爻为阳爻居在阴位上，虽不当位，可它却正呆在下经卦的正当中，这就是在告诉我们，要落实心志，要实现志向，最根本的，还是得去不偏不倚，既无过又无不及地是恰好便卡在个“与天地准”的“中正”之通天大道上，也即是还得去依靠个“孚兑”呐。扑不到这根道上来，想指望别的个啥去落实心志？那就会像指望双破鞋一样，早晚得给你把脚割出血来。
@dyzang
（三）六三爻
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
1、来兑
“来兑”是种啥“兑”？这“来兑”，应该就是种不讲信用而毫无原则的“兑”，是种随意而来，为“兑”而“兑”，为喜悦而喜悦的“兑”，是种装出来的矫揉造作的“兑”。
该种“兑”能给人带来啥结果呢？周公《爻辞》干净利落，铁口直断，一个字：“凶。”即是说，如此一种“兑”呀，结果也就只有一个凶喽。
@dyzang
2、失当不中
为啥这么说？小《象》里分析道：“来兑之凶，位不当也。”意思是“来兑”里的个凶呀，你当它是咋来的？嗯，那就是因为它的位置没居处得当哦。
你看这六三爻，本是个阳爻位，却坐下了条阴爻，且又不在下经卦的正当中，整个的就是既不中又不正。不中不正，便表示这“来兑”呀，它是种不讲信用，不守“中正”之道，是种无原则的矫揉造作出来的“兑”，是种为“兑”而“兑”，为喜悦而闹出来的喜悦。
平日里，有时你或许能看见在某些个无耻小人脸上，会有种皮笑肉不笑的喜悦之态，那样子，应该就是本爻所说的这种心态不正的“来兑”。
王宗传讲：“左右逢迎惟以容说（悦）为事，此小人失正者，故于兑为凶。”左右逢迎，仅仅为了博得一脸笑容为其能事，这就是小人失掉了正常心态，不走“中道”了。所以，在此种“兑”里晃来晃去，最终闹出来结果，当然，就只能是个凶。
比如，旧年间外国鬼子都打进来了，你不仅没点愤慨，倒把个熊“兑”拿出来，笑容可掬地这就要去当个二鬼子了，你想，那个凶，它不就早晚都要出来的么？即便是外国鬼子不踢蹬死你，早晚也得让国人拾掇了你。
因此说，搞起“兑”来时，还是得根据当下的具体“时位”，依据那条一切尽“与天地准”的原则去酌量。当“兑”则“兑”，不当“兑”就不要硬去厚起脸皮满脸堆上些个毫无价值的笑来，总以能始终不偏不倚地卡在“与天地准”的“中正”之道上为最紧要。假如不分啥情况都“来兑”，可就不中了。失掉“中正”便是不得当。不当，自然就会来凶。
据说，当年中国加入“世贸组织”与西方某国谈判时，有外方代表上来就道：“我们是在跟一帮小偷来谈判。”我方代表团长，也即当时的外贸部部长吴仪随即拍案而起，朗声回击：“俺们是在与强盗谈判！”紧跟着她还就拿出了确凿的证据：“瞧瞧你们博物馆陈列的，好多东西不都是从俺们国家抢来的出土文物吗？”试想，如果当时吴部长拿出个“兑”来，端出幅无比喜悦的笑脸跟人家低声下气地分辨：你别开玩笑了吭，俺们不是小偷鸟。你可说，果真如此，那还不得把国人一个个的都气死！之后，她又咋能当上国务院副总理呢？对吧。
@dyzang
（四）九四爻
九四：商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
1、喜不来该咋办？
九四《爻辞》“商兑”里的“商”，即商量、商议、协商的商。“商兑”，应该是指商量出来的一种“兑”，商量出来的“说”，也即是商量出来的“悦”，商量出来的那份喜悦。
“商兑未宁”咋讲？“宁”，指宁静、平静、安静。“商兑未宁”是说，都想通过协商来商量出那份喜悦，可因为存在这样那样的分歧或障碍，所以，终归也不能达成一致。达不成一致，当然就安宁不下来。安宁不下来，自然，那份喜悦，也便出不来。
这种情况下，你说该如何是好？周公接着就给咱出了个主义：“介疾有喜。”“介”，即间隔、隔开。“疾”呢，在此表示前面讲得阻碍喜悦，让喜悦好歹商量不出来的那些个毛病，也即是那些分歧或障碍。“介疾有喜”的意思是，当一份喜悦好歹商量不来时，咋办？这时候呀，就将那些阻碍协商的鸡巴毛病们，设法介隔到一边去，让它靠边站，如此一来，哎，便会像从青纱帐里走出个漂亮大闺女来一样，那个可喜的局面它就活灵活现地走出来嘞。
@dyzang
2、求同存异
孔圣人在小《象》传里指出：“九四之喜，有庆也。”这里的“庆（慶）”，早先说过，它是个会意字，从甲骨文字形看，左边是个“文”字，中间有个“心”，表示心情诚恳，右边呢，则是张鹿皮，合起来表示带着鹿皮，真诚地去对人庆贺。它的小篆字形上面是鹿字省略了一部分，中间是个“心”，表心意，下边为“攵”(suī脚)，表示“往”，意思跟甲骨文相同。总起来说，“庆（慶）”的本义，即为祝贺、庆贺。
“九四之喜，有庆也”是说，若把九四爻讲得这种“介疾”办法一用，从而导致出种可喜的大好局面来呢，啊呀，那就大有可庆贺的嘞。
可见，孔圣人认为周公《爻辞》讲得这个“介疾”的办法，这个把阻碍喜悦走出来的东西统统都介隔到一边去不管它，以此让那“兑”，让那“说”，让那“悦”，让个可喜的大好局面抓紧走出来的主义呀，实在是高，确乎是太高明了啊。
这种“介疾”的办法，其实就是今天咱们常讲得个“求同存异”。比如，在谈判桌上，谈来谈去可能会因为各自都有各自的不同意向而争吵不休，闹得鸡犬不宁。但是，如果双方都将那些个异意介隔出来，找个地方存起来呢，哎，便会达成一致而皆大欢喜啦。君不见，伟人少平正是用此“介疾”的大智大慧，才成功地提出了一套解决香港和澳门问题的办法来的嘛。而今，在外交上，咱中国人也还始终在广泛推进“求同存异”这个东西。
@dyzang
（五）九五爻
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
1、剥孚有险
“孚于剥，有厉”里的“孚”，在前面二爻讲了，它指信用、诚信。“剥”，是剥蚀、剥消、消弱。“厉（lì）”，为祸患、危险。
《爻辞》“孚于剥，有厉”的意思是，在九五爻所象征的“时位”上，像诚信、信用这种崇高的东西，你若如同不把个豆包当干粮一样，动不动就把它置于低贱之处，而一旦让它遭受了剥蚀、消弱以后呀，我操，那就不得了，你就要有危险，就要有灾殃了哇。
@dyzang
2、来不得半点差池
为啥那“孚”被剥消了之后就会有危险，就会有祸患了呢？小《象》传里分析道：“孚于剥，位正当也。”
你看本爻，它是阳爻居在个中正的阳爻位，既中且正，恰就刚好呆在本卦九五之尊的位置上，是正当其位呐。若论在个国家上，这便是个位居九五之尊，大权在握的国君了；如果论到个地方上，就是个位居九五之尊，权倾一方的地方大员；假如论在个家庭里，便是个位居众家庭成员之上的大家长；要是论到现代的个企业里呢，就是个位居九五之尊，掌握着企业命运的大老板啦。正是在此种恰当其位的重要位置上，所以，一举手一投足都来不得半点差池，一不小心，稍有差错，便会酿成大灾祸啊。
因此，周公《爻辞》才说“孚于剥，有厉”。意思是，假如在此种“时位”上，你不把个“孚”，把诚信、信用这东西当块干粮，倒让它老是在个低洼地方上，一旦被剥蚀了的话，那就了不得，就要有危险，就要有祸患了。
可见，地位重要之所系，差之丝毫，谬之千里，来不得半点差池呐。所以，你看身居重位而有成就的人，人家无不都是极其稳重而不苟言笑，生怕一高兴过了头，再没了底线而讲了空话、大话，最终却兑现不了，干落下个不讲信用的结局来哦。
兑卦，它初爻讲得是“和兑”，二爻讲“孚兑”，三爻讲“来兑”，四爻讲“商兑”，最后的上六爻呢，讲得则是“引兑”，单单是这九五爻，你看它就啥“兑”也不讲，啥“说”也不讲，啥“悦”也不讲，啥喜悦也不讲，倒专门把个“孚于剥”来说道了。
这是为啥呢？你想想，一个人到了九五之尊，到了此等至高无上的位置，他到哪里还不都是一片喜悦的笑脸吗？肯定是，到那里都得“万岁声”一片啊。咋还用劳动他去求，劳动他去商量，劳动他去引逗呢？是啵。
但是，在一片“万岁声”中，作为一个盘踞在九五之尊上的人，又最应该去注意些个啥子呢？这恰恰正是周公所要着重来强调的。你看，《爻辞》就谆谆告诫我们道：“孚于剥，有厉。”说是此般情形下，您呐，可千万不能昏了头，断不能在一派和悦声色里，便把个“孚”给消剥了，就把诚信、信用这种无比崇高的东西动不动就放到个腚底下，给消弱掉了哇。
你望望，《易》里个“危机意识”，它四处都有，随处可见。稍加注意，古圣先哲们的此番大智大慧就会历历朗显在眼前。社会发展到今天，想来，只凡是在个电视机子里能够得以抛头流面的那些个人喔，啊呀，便统统应当去加以高度地注意了哩。您道不是，是咋？
@dyzang
（六）上六爻
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
1、逗出来的喜悦
兑卦最后一爻，讲得是“引兑”。“引兑”，是种啥“兑”？“引”，就是引诱、引逗、勾引，就是受外界牵引的引。“兑”，前面讲了，指喜悦。如此看来，“引兑”，应该就是种自己没有主心骨，没有自制能力，动不动就让别人，就让外界因素牵引着而呈现出来的一种喜悦。
你看该上六爻，它阴爻呆在个阴爻位，是阴得不能再阴了。这就好比一个还没长成熟的小嫚嫚，三不动就让些个野蛮大汉们引逗着笑得是“嘎嘎”的。像此番不成熟的喜悦，就属于周公讲得个“引兑”。
记得，早先交通警察刚兴给司机打敬礼的时候，有个人开着辆破车在路上犯了规，交警把他从车上一拦下来，他就意识到，完了，警察一个立正敬礼之后，罚款肯定接着就来了。于是，他顿生一计，还没等交警“啪”的一个敬礼打下来，他早深深地给警察叔叔鞠了个躬。啊呀这躬鞠得喔，您是没看见，差点就头着了地，绷得裤裆都咔咔地响，一下子就逗得个警察叔叔憋不住嗤嗤地直笑。笑完了呢，结果，警察没行礼，罚款也不好收了，便生让个家伙白溜了。哈哈，真能把人笑死。这里警察的“兑”，应该就也是周公讲得此种“引兑”。
如果留心的话，其实“引兑”在日常中，随处可见。譬如某人犯了错，领导本想给他严厉制裁。不料想，那小子手段怪厉害，几瓶酒加几包肴馿肉照准领导砸过去，呀嘿，竟就引逗得个领导堆出一脸笑容来，结果闹得，咹，就不好意思再处理那小子了。领导的这番喜悦，当然，也还是周公讲得个“引兑”。
可想而知，一种毫无原则的“引兑”，一种被引弄出来的喜悦，就是种极其幼稚的喜悦。
@dyzang
2、该喜则喜
那么，究竟一种毫无原则的“引兑”，它是怎么产生的呢？孔圣人在小《象》辞里就打根上给咱作了深入地探讨：“上六引兑，未光也。”意思是，之所以会闹出上六爻讲得个“引兑”来呀，完全是因为像“孚”，像诚信、信用，像永远走“与天地准”之通天大道这样一些光辉思想，还未得到充分发扬光大啊。
正因为在某些人那里，此般该发扬光大的思想未得到发扬光大，才会闹出些毫无原则的“引兑”来。你看，有人给她块糖吃，就能引弄得她笑掉牙，拐拐他的痒痒肉，就能引弄得笑出眼泪来，你说这种人的原则性都哪去了？嗯？难不成，全让狗吃了，是咋？
另外关于孔圣人这句“上六引兑，未光也”，俺感觉，它应该还有几多埋怨在里头。上六爻，是本卦最后一爻，最后一爻就表示一个循环走了来，走到最后“时位”上了。所以，该句“上六引兑，未光也”的另一层意思应该就是说，你望望这伙计，胡子都老么白了，老长一段路都走过来了，咹，为啥还像个没长大的疯丫头片子样，三不动让人一逗引，就笑得“嘎嘎”的呢？为什么一个循环都走到头了，那些该发扬光大的东西，竟就能还没发扬光大，为人居然还是这般毫无原则性？太不应该了嘛。对啵。
如此看来，这“兑”，这个喜悦呀，它应该是当“兑”则“兑”，该喜就喜。假如，不该“兑”倒正“兑”上了，不当喜却喜起来了呢，甭问，他嘞（二）嫂个腿的，大半就是傻喽。
@dyzang
第五十九卦 涣
《周易》原文：
第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
卦辞：涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
大象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
爻辞、小象曰：
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉；光大也。
九五：涣汗其大号。涣，王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
@dyzang
一、卦画与卦名
涣 风水涣 巽上坎下
从卦画上看，涣卦是由八经卦的巽在上与坎在下组合而成。巽为风，坎为水，所以，它就叫“风水涣”。
“涣（huàn）”是个形声字，从“水”，“奂(huàn)”声。本义为流散、离散。
孔圣人在《周易?序卦传》里道：“说而后散之，故受之以涣；涣者，离也。”意思是，人遇到什么疑难问题，有了不高兴的事情，往往就会凑到一块来说道说道，等到将些疑难问题冰消雪化了，都皆大欢喜了之后呢，哎，自然就要一一离去。所以，兑卦之后，便是个涣卦。啥是“涣”？“涣”，就是离散哦。
在《周易?杂卦传》里，孔圣人也是说：“涣，离也。”可见，涣卦里的“涣”，即离散、发散之意。
再者，古代帝王们发布号令，也常用个“涣”。例如：涣汗一词，本指浑身往外冒汗，也常用来比喻帝王的圣旨、号令等这类东西有如汗出于皮肤一样，发出去，就无法收回了。再比如涣命，指帝王的诏命；涣诏，为帝王的恩诏；涣发，特指帝王发布号令；涣号，则是帝王们的那些旨令、恩旨了。
另外，“涣”还形容水很大的样子；又同“焕”，有鲜明之意。
@老舟0112 2874楼 2013-11-04 17:12:00
楼主：屯卦六四爻有的书有“往吉”，有的书没有“往吉”，应以哪个为准呢？
-----------------------------
首先非常感谢老舟先生的关注！
关于您说的屯卦六四爻有的书有“往吉”，有的书没有“往吉”，应以哪个为准这个事呀，我个人认为，只要自己感觉理解起来顺当就中，无可无不可。此为一己之陋识，仅供参考。欢迎多提宝贵意见！
@老舟0112 2874楼 2013-11-04 17:12:00
楼主：屯卦六四爻有的书有“往吉”，有的书没有“往吉”，应以哪个为准呢？
-----------------------------
看来先生手头有不少《易经》书啊。如此一来，先生后头必成大家！
为了早日发扬光大古圣先哲们的光辉思想，真心希望您多提宝贵意见！
@艳露韵香 2877楼 2013-11-05 14:51:00
看望
-----------------------------
感谢艳老师看望
@老舟0112 2878楼 2013-11-05 15:57:00
谢谢老臧先生，还望多多指教
-----------------------------
欢迎先生常来常往，相互交流，互相学习。
@善败不败2011 2881楼 2013-11-07 11:04:00
hao
-----------------------------
感谢朋友zan
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨， 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
（一）一字千吨
《卦辞》头一句“涣：亨”的意思，简单说就是“涣”了便会亨通，就是只要人们能把那些该离散，该发扬的东西，像涣卦所彰显出来的样子去发散，去发扬光大了去呀，哎，这便会一路亨通不已了。
此处所谓该离散，该发扬光大的东西，从后头《彖》辞里可以理解到，它所指得应该是先辈们的诸如“贞”、“与天地准”、“中正”等这样一些伟大光辉思想。
那么，究竟为啥把些该离散，该发扬的东西像涣卦这样去发散，去发扬光大了后，便会亨通不已呢？《彖》辞里进一步分析道：“‘涣，亨’，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。”
“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”里的“刚”与“柔”，在早说过，用“象思维”来考虑，“刚”表示阳卦、阳爻、太阳、前、前人等如此一些具有阳刚属性的东西，当然，它也满可以代表大人们的“贞”、“与天地准”、“中正”等这样一些正面之伟大光辉思想；“柔”，则表示阴卦、阴爻、后、后人、小人等具有阴柔性质的东西。
“刚来而不穷”咋讲？从卦象看，涣卦下经卦是坎，坎为一条阳爻二条阴爻，根据《易经》“阳卦多阴，阴卦多阳”的原则，坎即为阳卦，是为刚。而且，阳卦坎的中爻（九二爻）又是条呆在下经卦之正当中的阳爻，也是刚。如果将在阳卦坎里的该九二阳爻想成是一轮红日，则它在阳卦坎中的此种居在刚中之刚的模样，就恰似早上八九点钟冉冉升起的太阳，在那源源不尽地放射无穷的光芒。这便是坎的卦象，给咱朗显出来的幅“刚来而不穷”的景象。
此番“刚来而不穷”之景象，落实在现实中象征什么？涣卦下经卦坎是内卦，内卦也可视为从前。“刚”呢，可看成大人的伟大思想。特别是，九二爻为阳爻居中，就象征先辈的“中正”、“贞”、“与天地准”等如此一些光辉思想。这么看来，涣卦下经卦坎之“刚来而不穷”的景象，便是在告诉我们，先辈们的“中正”、“贞”、“与天地准”等如此一些伟大光辉思想呀，它就像早晨八九点钟冉冉升起的太阳一样，在那源源不断地永放光芒。
你可说，对这些永放光芒的伟大思想，后人该如何去对待它呢？《彖》辞接着道：“柔得位乎外而上同。”
本句《彖》的意思是，涣卦上经卦，也即外卦是巽，巽为一条阴爻二条阳爻，根据“阳卦多阴，阴卦多阳”的原则，它是阴卦，阴卦即表示柔。并且，这个柔，这个上经卦巽呢，它有三个明显特征，一是居在外卦，二是其主要的中间一爻（即九五爻）刚好得位居中，三是中间一爻与其上面一爻（即九五爻与上九爻）相同而全为阳爻。卦象上的这三个特征，也即是“柔得位乎外而上同”在卦里的所指。
卦里这种“柔得位乎外而上同”的卦象，于卦外表示啥？柔在外代表后来者，中间一爻（即九五爻）刚好居中就表示后来者得不偏不倚地去继承发扬先人的思想，九五爻与上九爻相同则象征着后人继承发扬的那些思想呀，要刚好与先人的正面光辉思想是一模一样。如此看“柔得位乎外而上同”的意思即是，后人呐，理应当不偏不倚地去继承发扬先人的伟大思想，而且，所继承发扬的些思想还得正好与先人那些阳刚性的光辉思想是一模一样。
总起来看，《彖》辞“‘涣，亨’，刚来而不穷，柔得位乎外而上同”即是说，却道为什么《卦辞》讲把些该离散，该发扬的东西像涣卦彰显出来的样子去发散，去发扬光大了去，就会一路亨通不已？啊呀，原来涣卦它就是在昭示我们，先辈的“中正”、“贞”、“与天地准”等如此一些伟大光辉思想，就像八九点钟冉冉升起的太阳一样在那源源不断地永放光芒。后人，便应该不偏不倚地去继承发扬先人的这些思想。并且，所继承发扬的思想还得刚好与先人那些正面的光辉思想是一模一样，而不能跑了调。您想想，假如世人果真能照此路数把先人的优良思想涣散发扬开来，能怎么样？毫无疑问，当然便会一路亨通不已了哇。
仔细品味，不难体会到，《卦辞》“涣，亨”这俩字呀，啊呀呀，它一字就有千吨重，是字字都深深饱含了圣人对后人的那种殷切期望啊。
@善败不败2011 2882楼 2013-11-07 11:06:00
楼主的解释很朴素 平和 不故弄玄虚 支持
-----------------------------
谢谢朋友的称赞与支持！还望您多提宝贵意见！
@dyzang
（二）王假有庙
《卦辞》后头这句“王假有庙”，在前面第四十五卦萃里讲过，对它里头的个“假”，《易》学家大都认为是到、至的意思，说该句“王假有庙”呀，就是指君王到庙里去烧香磕头做祭祀的。俺却以为，“假”在此，还不如把它当凭借来理解。“假(jiǎ)”，即真假的“假”。《广雅》里讲：“假,借也。”意思是，“假”，通“叚”，就是借，就是个凭借呐。
如果，把“假”理解为凭借，则“王假有庙”便可解析为：你当君王之所以为君王，他们所凭借，所依靠的些事事物物里，究竟都有些个啥子呢？告诉你吧，他们所凭借的诸般事物喔，自然是“春风杨柳万千条”喽。但是，在这“万千条”所凭借的东西里面，最最主要的，啊哟，也不过就只有那么一条。这一条，当然就是个“庙”，就是个庙堂咯。
咋这么讲？您看吭，“庙（miào）”，即宗庙，本为供奉祭祀祖先的个处所。在古代，贵族住房的前厅，或王宫和庙宇的前殿也称为庙。更重要的是，“庙”，它是古人聚众议事的个庭堂，就类似于今天的人民大会堂，或大学里的大讲堂那样一类场所。据崔建林先生讲，商周时，一个王国要建邦设都，首先要建的，就是个庙堂。庙堂，即是一个国家或地区的政治核心，什么祖先的福佑啦，人们要树立信仰，逢大事要卜筮问卦啦等等所有如此一些重要事情，都得在这种地方进行。特别是要宣扬什么思想，要树立信仰，要聚合人心，统一意志，离了庙堂，别的，就再也没有更好的地方可去嘞。君不见，即便是到如今，国家领导人出访，也还都得穿上那好衣裳，到个高等学府的大讲堂上，去使劲讲一讲嘛。
那么，本卦这句“王假有庙”是啥意思？联系到前头说的圣人对后人的殷切期望，咱就不难理解到，原来，它讲得即是正居其位的君王，凭借庙堂这种地方，去涣散先人的崇高品德，去发扬光大古圣贤哲们的“中正”、“贞”、“与天地准”等如此一些伟大光辉思想，以此去树立信仰，去聚合人心，去统一意志啊。
孔圣人的《彖》里说：“王假有庙，王乃在中也。”意思是，为王子的凭借庙堂去涣散祖先的优良思想品德，你想想，如此一来，那些为王者的思想，不就也在祖先的思想之中了嘛。 这样，剩下来的，你就光去不遗余力地发扬光大古圣贤哲们的伟大思想就行了，光大了古圣贤哲们的思想，你为王子的所思所想，也就跟着一起涣散开去了哇。
你望望此番为王之法，真它奶奶的吭，是太聪明咧。当然，聪明归聪明，有个前提你不能忘。前提便是为王者的思想，为王者的所思所想，得与古圣先哲的“中正”、“贞”、“与天地准”等如此一些伟大思想高度一致。假如，为王者与先哲们的伟大思想相背离而净是些赍子乱七八糟的思想，居然还自以为聪明地了不得，想借发扬先哲的光辉思想来涣散自己的不良思想呢，那就不中了，到头来肯定便会聪明反被聪明误，聪明过头势必就成糊涂了鸟。
@勇敢的科比 2884楼 2013-11-08 14:55:00
什么时候出书啊！very good！！！！！！
-----------------------------
感谢老师的盛赞与关注。出书时，我想会第一时间在此告诉各位朋友。不过，要是没有出版社愿意出版呢，朋友们也就只能在这将就着看看啦。
@dyzang
（三）乘木有功
如果，后人果真能将古圣先哲们的伟大光辉思想涣散发扬了去，会咋样？周文王的《卦辞》接着道：“利涉大川”。说这就有利于涉大川，过大河，就有利于去开创大事业喽。
孔圣人的《彖》辞对“利涉大川”的解析是：“利涉大川，乘木有功也。”意思是，你道为啥王子带领人们凭借庙堂，在个庙堂之上，去把祖先的优良思想品德涣散发扬开来，就会有利于涉大川，过大河，有利于人们去开创大事业？却原来，光大了祖先的光辉思想，就好像让奋斗在茫茫大海里的人乘坐在个木船上了。乘坐在木船上，当然就有功效了，想向那去就能乘风破浪地到那去了，就不会徒劳无功咧。要不然，身在大海，连个正儿八经能依靠的东西都没有，扑腾不了多大一会，那不就得玩球了，就得淹死了嘛。是啵。
孔圣人在《周易?系辞传》里还有段话，说是“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”。道是将那大木头呀，像刳（ku）鱼一样，刳出个空空肚子来作为舟，再剡（念yan，意为削尖）木为浆楫，尔后利用舟楫的利处，就可济渡水阻不通，而抵达远方，以利于行走天下了。那么，此番道理它是从哪来的呢？哎呀，大约就是从本卦来的哦。你看这涣卦，它上巽下坎，巽象征风，属木，坎则表示水。上木下水，当然就象征着木在水上，如风一般地去行走了。这便是在告诉人们，总得借舟楫之利，去济渡不通。同理，世人必须依靠乘坐在先人那些光辉思想这块大木头上，才能真正乘风破浪地去大利于天下。不然，这天下你说你咋能走得通？咹？离开先人那些光辉思想，你根本就整不通哇。
“蓋（gài）”，可理解为推测，相当于“大约”、“大概”。
细思量，圣人讲得这个大利于天下，大利于人们走向辉煌未来的道，却道它是根什么道？哦，这条道就是，为王子的要带领人民凭借庙堂之类，去不遗余力地涣散祖先的思想品德，而祖先的那些思想品德是些啥思想品德？这就是“中正”，就是“与天地准”，就是“贞”，就是如此一些崇高的思想品德呐。可见，王子与人民去涣散祖先的思想品德，归齐就是为了让自己能去“中正”，能去“与天地准”，能凡事都不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地恰好便去“贞”呐。为啥要如此费尽心机地去“贞”呢？当然是因为，唯有“贞”了才“利涉大川”，唯有“贞”了才有利于涉大川，过大河，才有利于去做天下诸般大事业，才大利于人们走向那个辉煌的未来哇。
为此，《卦辞》最后谆谆告诫我们说：“利贞。”意思是，人要走向美好明天，就只有“贞”了才最有利，只有“与天地准”了，才最有功效。别的个，亲，那就全都是徒劳无功嘞。
@luogc 2885楼 2013-11-08 16:46:00
hao,ding
-----------------------------
感谢朋友称赞与支持！
@dyzang
（四）大学该讲啥？
把个《易》侃到这，再想想1988年世界76位诺贝尔奖得主开会时，所讲得人类要在21世纪生存下去必须回到2500年前去吸取孔子的智慧那番话，直让人感觉，好像几十年前，那些诺贝尔奖得主们，就将这涣卦认真仔细地做了好一通研究似的。
可您都望望，今天人们是如何对待诸如《易经》、《老子》、《孙子兵法》等这些传统智慧宝典的呢？现如今大学课堂上，讲得那都是些啥呀？就说企业管理专业吧，记得陈年间，俺上学时，老师就站在大学讲堂上讲，咱们学得这些个现代化管理理论喔，大半五六年就得来一次更新。当时一听，立马就唬出一身汗。你说说，费尽心机闹得个大学来念念，结果呢，所学的东西，也就刚能挨乎到个毕业，一毕业，就被更新掉喽。奶奶的，这大学，不就成白上了吗？直到现在，“管理理论几年就一次更新”的样子，好像还没改变。你道那些管理大学，它到底是个传道解惑的处所，还是个管理情报研究所？咹？难怪人都说，连美国有名的商学院毕业的学生，能真正当成个大老板的，竟还不如西点军校出来得多！
为啥大学还没上完，所学的东西就被更新掉了呢？根本原因就在于课堂上传授的呀，大半净是些所谓现代化的知识，却少见像《易经》等这些传统宝典里的大智大慧。当然，专门研究古籍的院校咱先不说。实质上，知识与智慧，他老婆根腿的，并不是一码事。若讲知识是躯体，则智慧便是灵魂；知识是地，则智慧便是从地里打得粮食而做成的干粮；知识是死的，而智慧却是活的；知识是纬、是秤砣、是随时间推移在不断变化的、是短命的、是容易贬值的，而智慧则是经、是秤杆、是长久不变的、是长命的、是永远高贵无比的。只关注宣扬创新的知识，不注重继承先人的智慧，所学到的东西随时被更新掉，就是必然的。
但是，现实中，管理也好，人生处世也罢，最重要的是靠智慧，而并非是知识。如果一肚子知识，到事上极瞪着俩眼就是好歹用不上，那便成曾仕强先生讲得个“两脚书橱”了。将军不识字，企业家没上大学的，满地都是。他们所主要依靠的，是智慧，而并非是知识。
那么，智慧又该到何处去寻找？欧洲世界著名心理学家荣格（C.G.Jung）早就说了：“如果人类世界有智慧可言，那么中国的《易经》，应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易经》沿用数千年，迄今仍有价值。”智慧就在《易经》里，智慧就在传统宝典里。您没见，流行一时的“团队精神”，其实，也不过就是《孙子兵法》里讲得个“常山之蛇‘率然’”的那种“击其首，则尾至，击其尾，则首至，击其中，则首尾俱至”的“尽顾俱至”精神嘛。
所以说，今天的大学，应该在传播现代知识的同时，着重把古今中外的大智大慧去弘扬。尤其是像企业管理这类大学，必须开设《易经》、《老子》、《孙子兵法》等如此一些古代智慧宝典课程。假如，光把些时髦知识当宝贝，倒就是不拿智慧当块干粮，不将祖先们的大智大慧继承下来，涣散光大了去呢，啊呀，不论是做企业，还是做其它，都必将不利于你去涉大川，过大河，不利于去做成天下那份大事业。不信？嚇，就都等着用劲去交学费吧鸟。
@dyzang
三、大象曰
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
（一）风行水上
“风行水上，涣”的意思是，从卦象看，本卦它上经卦是巽，下经卦是坎，巽为风，坎为水，样子就好像风在水面上一吹，那波浪便涣散开来，四处散发了去。哦，原来“涣”就是此等模样的一个卦呐。
照这卦象，用“象思维”以此类推了去，想想您家孩他娘用发面引子发面蒸馍馍，把死面疙瘩焕发出个喷香暄腾的大馍馍来，哎呦喂，其实，那就也是个“涣”哩。再像俺这样，将个不到万字的《易》，使劲加上些水，挂上些浆，烂七八糟地生侃一气，一下子就到了个百万多字上，操，不用说，这当然还是个“涣”喽。对啵。
@dyzang
（二）立个庙来好作甚？
“先王以享于帝立庙”怎么讲？该句大《象》辞的意思是，先前的王子呀，他们是为了去享用先帝的光辉思想、优良品德、大智大慧等如此一些阳刚性的好东西，是为了让先帝的优秀思想品德得以涣散开来，发扬光大下去，从而好让自己借先帝优秀思想品德之东风，去涉大川，过大河，去做成天下大事业，这才去立的那些个庙堂啊。
不是为这，你道破费那么多银子，立得个庙堂来，是为那样？是想做甚？您寻思就单是为了个破庙堂，它怪漂亮吗？可不是哩。
此处的“王”与“帝”，也许您注意到了，“帝（dì）”，是个象形字，其甲骨文字形像花蒂的全形，上面为花的子房，中间是花萼(花瓣外面的绿片)，下面垂着的像雌雄花蕊，本指花蒂。可见，“先帝”里的“帝”，应该是指一个朝代的开创者。“王”呢，则该当指后来的继承者。是先帝首先开创了大业，后来的王子才有了可继承的东东。只凡是先帝开创了大业，当然就表明，先帝的那些思想品德里头，便必定有许多优秀的东西。啊呀，正是这许多优秀的东东，才恰是后来的王子们所应该加以高度珍惜，并不遗余力地去使之涣散开来，发扬光大了去哇。
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉；光大也。
九五：涣汗其大号。涣，王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
（一）、初六爻
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
1、注意用好马
初六爻这句“用拯马壮，吉”，在前面第三十六卦明夷的六二爻里讲过。“拯（zhěng）”，即援救、救助。该《爻辞》说得是，如果想用些个马啦、驴啦、牛啦来拯救自己时，你肯定晓得，只有用那些强壮的家伙，才能得到大吉。不然，若光去拣些软弱得连捆稻草都驮不动，倒在地就爬不起来，连它自己也拯不了的马驴们呢，这就算错帐了，是万万使不得的。
同理，想建庙立堂，想借助先帝们的思想品德之东风，去涉大川，过大河，去做成天下大事业么，那你就也必须去仔细选择最强壮，最有发展前景的些先帝思想来涣散，来发扬光大，才有希望能借上光。如果错把像李自成这样的先帝思想涣散光大出去了，那不就完球了嘛。如此一来，即便是个江山一时间让你给坐下来，又能坐多长？李自成才不过就只坐了十八天，您把他的思想品德涣散光大得再好，好得不能再好，就是撑死你，能坐得个半月二十天的，哎呦喂，这就怪不糙了，不是？
解放前，世界上这主义那主义的，有好多。中国共产党选得是个啥主义？就是在继承孙中山的“三民主义”的同时，又从国外拿了个马列主义。后来，果不其然，以此便建立了个新中国。可见，这个“马”选得就比较地壮嘛。对啵。