@知时知量 2681楼 2013-10-10 17:44:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
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老臧侃《周易》
@知时知量 2689楼 2013-10-11 08:01:00
阿弥陀佛
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阿弥陀佛
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@dyzang
第五十五卦 丰
《周易》原文：
第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下
卦辞：丰：亨。王假之。勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。 明以动，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？
大象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
爻辞、小象曰：
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见昧。折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，阒其无人，自藏也。
第五十五卦 丰
《周易》原文：
第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下
卦辞：丰：亨。王假之。勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。 明以动，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？
大象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
爻辞、小象曰：
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见昧。折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，阒其无人，自藏也。
@dyzang
一、卦画与卦名
丰 雷火丰 震上离下
丰卦的上经卦是震，下经卦是离。震，象征雷，离表示火，所以，丰卦就是“雷火丰”，其结构即为“震上离下”。
“丰（fēng）”，为盛、多、大的意思。有个词叫“丰碑”，其实就是指高大的石碑，也用来比喻不朽的杰作，或伟大的功业，尤指值得记载或保存的艺术上或智慧上的成就。
再有，容貌好看也常用这个“丰”。比如：丰满，指人体胖得适度好看；丰腴，是形容人的体态丰满；丰致，指美好的容貌和举止。像唐朝的杨贵妃，据说她体重折合成现在的市斤，足有200多斤，虽然挺胖，但人家胖得怪好看，这种体态，就极其丰满了。要是她往现在的沙发上这么一坐哟，肯定就是满满当当一沙发，你隔着老远不仔细地一望呀，呵，那简直就是一堆肉哦。张贤亮先生有篇小说里的女主人公，硬让她男人叫她肉肉儿，莫不是这“肉肉”，就是从杨贵妃的体态丰满里叫出来的吗？哈哈哈。
丰卦里的“丰”是啥意思？本卦的《彖》辞辟头便道：“丰，大也。”说是这“丰”呀，它就是指那个大啊。
《周易?序卦传》里说：“得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。”意思是，上一卦不是个归妹么，得到那妹子归到个家里来以后呀，这家门必然就大起来了。香港、澳门、回归了，咱中国就大起来了。要是台湾再归回来，不用说，我们中华就更大了。得到那些所归的事事物物，当然必定就都要大发起来。所以，归妹卦后头，哎，就以这个丰卦来接受着它了。所谓“丰”，就是个大哩。
一、卦画与卦名
丰 雷火丰 震上离下
丰卦的上经卦是震，下经卦是离。震，象征雷，离表示火，所以，丰卦就是“雷火丰”，其结构即为“震上离下”。
“丰（fēng）”，为盛、多、大的意思。有个词叫“丰碑”，其实就是指高大的石碑，也用来比喻不朽的杰作，或伟大的功业，尤指值得记载或保存的艺术上或智慧上的成就。
再有，容貌好看也常用这个“丰”。比如：丰满，指人体胖得适度好看；丰腴，是形容人的体态丰满；丰致，指美好的容貌和举止。像唐朝的杨贵妃，据说她体重折合成现在的市斤，足有200多斤，虽然挺胖，但人家胖得怪好看，这种体态，就极其丰满了。要是她往现在的沙发上这么一坐哟，肯定就是满满当当一沙发，你隔着老远不仔细地一望呀，呵，那简直就是一堆肉哦。张贤亮先生有篇小说里的女主人公，硬让她男人叫她肉肉儿，莫不是这“肉肉”，就是从杨贵妃的体态丰满里叫出来的吗？哈哈哈。
丰卦里的“丰”是啥意思？本卦的《彖》辞辟头便道：“丰，大也。”说是这“丰”呀，它就是指那个大啊。
《周易?序卦传》里说：“得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。”意思是，上一卦不是个归妹么，得到那妹子归到个家里来以后呀，这家门必然就大起来了。香港、澳门、回归了，咱中国就大起来了。要是台湾再归回来，不用说，我们中华就更大了。得到那些所归的事事物物，当然必定就都要大发起来。所以，归妹卦后头，哎，就以这个丰卦来接受着它了。所谓“丰”，就是个大哩。
@知时知量 2697楼 2013-10-11 11:44:00
佛光普照
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佛光普照
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@知时知量 2698楼 2013-10-11 11:45:00
阿弥陀佛
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阿弥陀佛
阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：丰：亨。王假之。勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。 明以动，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？
（一）弃暗投明
毫无疑问，世上万般事物们呀，无不都是发展壮大了之后，才会得到最大程度地亨通不已。因此，咱老乡周文王这一卦《卦辞》开篇便道：“丰：亨。”意思是，天下所有的事事物物们呀，全是只有在它们发展壮大了以后，才会一路亨通不已啊。
那么，事事物物又咋才能丰大起来？孔圣人的《彖》辞进一步解析道：“明以动，故丰。”意思是，能以“明”去动，所以，就丰大起来了。
这又是怎么说的呢？你看这丰卦，它“震上离下”，上经卦为震，下经卦为离。震，象征雷，又表示动；离，表示火，又象征着明、光明、明智等。由卦象所朗显出来的景象看，这不就是说，无论什么事物，只凡是一动，便都以个“明”去动，便都以那些个光明、明智等如此一些个东西去动，就会得到个“丰”，就能得到个“大”，就可以得到个发展壮大嘛，卦象彰显出来的意思即是在告诉咱们，任何事物要想“大”，要想发展壮大呀，就必须让那些个“明”们得以活泛开来，要时时处处尽以着些个光明、明智等这些东西去行动哇。
不然，若反其道而行之，一动便从了些个黑暗、愚昧而去了呢，嗨，那你就绝不会“丰”，就绝不会“大”，就绝不会得以发展壮大，就绝不会得以亨通咧。
为啥人都说要弃暗投明，闹半天，原来就在这“明”后头，它有个“亨”，有个“丰”，有个“大”，在那等着，在那像个笑微微的美女似的向人招手哩。啧啧。
周文王《卦辞》“王假之”这句是说，那些做王子的人们呐，他们便都是借本卦所彰显出来的像“明以动”等道理，去做他们各自那些个营生的。
对此处的“假”，不少《易》学家都说它是“格”，即至、来到、到达的意思。俺却以为，它应该是借用、利用、凭借之意。《广雅》里讲：“假,借也。”
就在该卦的《彖》里，孔圣人道：“王假之，尚大也。”说是那些注意凭借“明以动”之道理去做事情的王子们呀，他们无一例外，都是非常崇尚个大的啊。你没见，他们所坐的个江山么，那都是不厌其大，所住的个房子，也是不厌其高和宽，身边的些个女人呢，我操，就更都净是不厌其多咯。
那么，如何才能大起来，丰起来，高起来，多起来呢？当然，想丰大盛多起来，那就务必要去“明以动”，就务必得去弃暗投明喽。
二、卦辞与彖曰
卦辞：丰：亨。王假之。勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。 明以动，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？
（一）弃暗投明
毫无疑问，世上万般事物们呀，无不都是发展壮大了之后，才会得到最大程度地亨通不已。因此，咱老乡周文王这一卦《卦辞》开篇便道：“丰：亨。”意思是，天下所有的事事物物们呀，全是只有在它们发展壮大了以后，才会一路亨通不已啊。
那么，事事物物又咋才能丰大起来？孔圣人的《彖》辞进一步解析道：“明以动，故丰。”意思是，能以“明”去动，所以，就丰大起来了。
这又是怎么说的呢？你看这丰卦，它“震上离下”，上经卦为震，下经卦为离。震，象征雷，又表示动；离，表示火，又象征着明、光明、明智等。由卦象所朗显出来的景象看，这不就是说，无论什么事物，只凡是一动，便都以个“明”去动，便都以那些个光明、明智等如此一些个东西去动，就会得到个“丰”，就能得到个“大”，就可以得到个发展壮大嘛，卦象彰显出来的意思即是在告诉咱们，任何事物要想“大”，要想发展壮大呀，就必须让那些个“明”们得以活泛开来，要时时处处尽以着些个光明、明智等这些东西去行动哇。
不然，若反其道而行之，一动便从了些个黑暗、愚昧而去了呢，嗨，那你就绝不会“丰”，就绝不会“大”，就绝不会得以发展壮大，就绝不会得以亨通咧。
为啥人都说要弃暗投明，闹半天，原来就在这“明”后头，它有个“亨”，有个“丰”，有个“大”，在那等着，在那像个笑微微的美女似的向人招手哩。啧啧。
周文王《卦辞》“王假之”这句是说，那些做王子的人们呐，他们便都是借本卦所彰显出来的像“明以动”等道理，去做他们各自那些个营生的。
对此处的“假”，不少《易》学家都说它是“格”，即至、来到、到达的意思。俺却以为，它应该是借用、利用、凭借之意。《广雅》里讲：“假,借也。”
就在该卦的《彖》里，孔圣人道：“王假之，尚大也。”说是那些注意凭借“明以动”之道理去做事情的王子们呀，他们无一例外，都是非常崇尚个大的啊。你没见，他们所坐的个江山么，那都是不厌其大，所住的个房子，也是不厌其高和宽，身边的些个女人呢，我操，就更都净是不厌其多咯。
那么，如何才能大起来，丰起来，高起来，多起来呢？当然，想丰大盛多起来，那就务必要去“明以动”，就务必得去弃暗投明喽。
@dyzang
（二）守住中正
说“明以动”就能“丰”，就能“大”，弃暗投明就能发展壮大。那么，是不是“大”了以后，就可高枕无忧，就可以光去跟那帮嘞（二）嫂和“小三”们耍就中了呢？也不是哩。咱老乡周文王《卦辞》的最后，就明确教导我们：“勿忧，宜日中。”
《卦辞》“勿忧，宜日中”的意思是说，人呐，你千万别以为做大了以后，就可高枕无忧了。凡事“大”了之后呀，哎，那个“小”，它很可能便紧跟着就要来到了。所以说，以为“大”了便可无忧，这就大错特错啦。那么，究竟咋才能“勿忧”？到底怎样才能没啥可忧虑的呢？要想“勿忧”，要想无啥可忧虑呀，最适宜的办法，就是你能像个青天大日头的居中一样，凡事尽可能地去不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚、不咸不淡，不贵不贱，既无过又无不及地是都刚好便正卡在根“与天地准”的“中正”之通天大道上哇。能如此了，俺娘喔，才尽可以高枕无忧哦。
为啥这么讲？孔圣人的《彖》里解析到：“勿忧宜日中，宜照天下也。”意思是，你看见天上的大日头来没有，只有它不偏不倚地正卡在个“中正”之位上，也即是只有正当午之际，才最适宜于它那万丈光芒去普照天下啊。周文王说“勿忧，宜日中”，意思就是让咱们凡事不可光贪“大”而走了偏，要处处像正当午的青天大日头一样，始终努力去居中，永远行走在个中正之道上，如此才可长久地形成实际上的最大、最丰哇。须知，花园之后，便是个凋，泰后头接着的，则是个否，“大”过了头之后，就是个“小”呐。你要是不知道个天高地厚，光去贪图个“大”，却楞不把根中正之道来行走呢，啊呀唻，总有一天，你就会吃不了兜着走。到时侯，你的光芒就不便普照，那个鸟操的“小”呀，它就会脚跟脚地来到嘞。
在上经谦卦咱提过，《易经》作出了几千年以后，到了清朝名臣曾国藩那里，他有段颇有感触的体会：“花未尽开月未圆”。这花儿呀，它开尽了，到了圆满地界上呢，哎，紧接着的就是个凋谢；月亮盈满了后，接下来的便是个亏损。你想让自己花不凋，月不亏，青春永驻，宝刀光不老么，那你就去想办法不让它开尽，不让它太圆，不让它太满，不让它太盈，不让它太丰，不让它太大，总而言之，就是啥事都让它“欠”着点，永远呆在个“中道”上好了。似这般，你不就能进入到那种人生永远光芒四射的佳境里去了嘛。
人呀，原本就该像天上通明瓦亮的大日头一样，始终不偏不倚地恰便守在正当午的个“中正”之金光大道上的啊。你道不是，是咋？
（二）守住中正
说“明以动”就能“丰”，就能“大”，弃暗投明就能发展壮大。那么，是不是“大”了以后，就可高枕无忧，就可以光去跟那帮嘞（二）嫂和“小三”们耍就中了呢？也不是哩。咱老乡周文王《卦辞》的最后，就明确教导我们：“勿忧，宜日中。”
《卦辞》“勿忧，宜日中”的意思是说，人呐，你千万别以为做大了以后，就可高枕无忧了。凡事“大”了之后呀，哎，那个“小”，它很可能便紧跟着就要来到了。所以说，以为“大”了便可无忧，这就大错特错啦。那么，究竟咋才能“勿忧”？到底怎样才能没啥可忧虑的呢？要想“勿忧”，要想无啥可忧虑呀，最适宜的办法，就是你能像个青天大日头的居中一样，凡事尽可能地去不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚、不咸不淡，不贵不贱，既无过又无不及地是都刚好便正卡在根“与天地准”的“中正”之通天大道上哇。能如此了，俺娘喔，才尽可以高枕无忧哦。
为啥这么讲？孔圣人的《彖》里解析到：“勿忧宜日中，宜照天下也。”意思是，你看见天上的大日头来没有，只有它不偏不倚地正卡在个“中正”之位上，也即是只有正当午之际，才最适宜于它那万丈光芒去普照天下啊。周文王说“勿忧，宜日中”，意思就是让咱们凡事不可光贪“大”而走了偏，要处处像正当午的青天大日头一样，始终努力去居中，永远行走在个中正之道上，如此才可长久地形成实际上的最大、最丰哇。须知，花园之后，便是个凋，泰后头接着的，则是个否，“大”过了头之后，就是个“小”呐。你要是不知道个天高地厚，光去贪图个“大”，却楞不把根中正之道来行走呢，啊呀唻，总有一天，你就会吃不了兜着走。到时侯，你的光芒就不便普照，那个鸟操的“小”呀，它就会脚跟脚地来到嘞。
在上经谦卦咱提过，《易经》作出了几千年以后，到了清朝名臣曾国藩那里，他有段颇有感触的体会：“花未尽开月未圆”。这花儿呀，它开尽了，到了圆满地界上呢，哎，紧接着的就是个凋谢；月亮盈满了后，接下来的便是个亏损。你想让自己花不凋，月不亏，青春永驻，宝刀光不老么，那你就去想办法不让它开尽，不让它太圆，不让它太满，不让它太盈，不让它太丰，不让它太大，总而言之，就是啥事都让它“欠”着点，永远呆在个“中道”上好了。似这般，你不就能进入到那种人生永远光芒四射的佳境里去了嘛。
人呀，原本就该像天上通明瓦亮的大日头一样，始终不偏不倚地恰便守在正当午的个“中正”之金光大道上的啊。你道不是，是咋？
@知时知量 2703楼 2013-10-11 17:16:00
阿弥陀佛
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阿弥陀佛
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@dyzang
（三）丰中“三易”
道是人凡事要像正当午的青天大日头一样，始终不偏不倚地守在个“中正”的金光大道上，那么，是不是说只要能守在这条道上，便可万寿无疆，就永远死不了喽呢？也不是哩。
咱老乡孔圣人的《彖》辞末了郑重地指出：“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？”
孔圣人的意思是，你望望天上那日头，它到了个正中午的时刻呢，哎，接下来的，就是个“昃（zè）”（即太阳西斜）；晚上的俏月亮呀，它十五日盈满了后，啊哟，到了十六之后的些个日子里，你看，便好像不知让哪个兔羔子给啃了块去似的，就变成个缺了。天地的盈和虚，它即是如此跟个天时同消共息，就是这么顺着个时序一并去进与退的啊。连日头和月亮都不能完全以自己的意愿为转移而自作主张地想咋动就去咋动弹，何况在人身上？何况在些个鬼神身上呢？不用说，就更不能违背那个“与时消息”了，不是？
这即是说，“天时”到了要你“消”的时候，你不“消”，也得“消”；“天时”要你“息”时，不想“息”，也得“息”；到了老天待来要你小命时，你不给，都不中。你以为，只要能守在条“中正”的通天大道上，就可以万寿无疆，就永远死不了喽吗？难呢。真要是那样的话，即便是西施、貂蝉、杨贵妃，还有那武二郎恨得要命的潘金莲不一定能活到现如今，而像伏羲氏、周文王、孔夫子这些个圣人们，至今也得统统还活在咱跟前，不是？他们可都净是些个得道通天的高人呐。结果咋样？最终还不是顺着个“天时”都一一回去嘞，是啵。
仔细体悟丰卦这个地处，您就完全可以体会到，此处它便充分体现了《易》经看世界四大法宝里的那种“三易”的光辉思想。
始终不偏不倚地操守在个“中正”的金光大道上，就是个“不易”。对“不易”的东西，是应该永远坚定不移地去坚守的。只有守在了“不易”的“中正”之道上，你才可以“丰”，才可以“大”，才可以高枕无忧，从而尽可能地去亨通到个长久上。
但是，就是你长守在个“中正”的金光大道上呢，哎，最终呀，也还得“与时消息”。那“天时”要你“消”，你就得“消”，“天时”要你“息”，你就得“息”，要你变，你就得去变。若是它想要你的小命了喔，啊呀，你就是再牛，终归也还是不能不给它。这时候，你就是有忧，也鸟白搭；无忧，反倒更不糙。这便是个“易”。
那么，你说究竟如何去“不易”，又咋去“变易”？哈哈，那就全凭您自己根据所处的个具体“时位”，去“简易”了。最终，只要能“简易”得与天地之道相适宜，也即是“与天地准”了，哇噻，这就算您把自己的个天命（或叫使命）完善好了。
想来，人呀，虽说长生不老办不到，可延年益寿，倒完全是能够实现的。怎样延年益寿？要延年益寿，就全凭你自己去像那位英明的老中医刘逢军先生讲的一样，恒守在条“与天地准”的道儿上，死仆仆地去“与时消息”，去“与时偕行”了哇。
（三）丰中“三易”
道是人凡事要像正当午的青天大日头一样，始终不偏不倚地守在个“中正”的金光大道上，那么，是不是说只要能守在这条道上，便可万寿无疆，就永远死不了喽呢？也不是哩。
咱老乡孔圣人的《彖》辞末了郑重地指出：“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？”
孔圣人的意思是，你望望天上那日头，它到了个正中午的时刻呢，哎，接下来的，就是个“昃（zè）”（即太阳西斜）；晚上的俏月亮呀，它十五日盈满了后，啊哟，到了十六之后的些个日子里，你看，便好像不知让哪个兔羔子给啃了块去似的，就变成个缺了。天地的盈和虚，它即是如此跟个天时同消共息，就是这么顺着个时序一并去进与退的啊。连日头和月亮都不能完全以自己的意愿为转移而自作主张地想咋动就去咋动弹，何况在人身上？何况在些个鬼神身上呢？不用说，就更不能违背那个“与时消息”了，不是？
这即是说，“天时”到了要你“消”的时候，你不“消”，也得“消”；“天时”要你“息”时，不想“息”，也得“息”；到了老天待来要你小命时，你不给，都不中。你以为，只要能守在条“中正”的通天大道上，就可以万寿无疆，就永远死不了喽吗？难呢。真要是那样的话，即便是西施、貂蝉、杨贵妃，还有那武二郎恨得要命的潘金莲不一定能活到现如今，而像伏羲氏、周文王、孔夫子这些个圣人们，至今也得统统还活在咱跟前，不是？他们可都净是些个得道通天的高人呐。结果咋样？最终还不是顺着个“天时”都一一回去嘞，是啵。
仔细体悟丰卦这个地处，您就完全可以体会到，此处它便充分体现了《易》经看世界四大法宝里的那种“三易”的光辉思想。
始终不偏不倚地操守在个“中正”的金光大道上，就是个“不易”。对“不易”的东西，是应该永远坚定不移地去坚守的。只有守在了“不易”的“中正”之道上，你才可以“丰”，才可以“大”，才可以高枕无忧，从而尽可能地去亨通到个长久上。
但是，就是你长守在个“中正”的金光大道上呢，哎，最终呀，也还得“与时消息”。那“天时”要你“消”，你就得“消”，“天时”要你“息”，你就得“息”，要你变，你就得去变。若是它想要你的小命了喔，啊呀，你就是再牛，终归也还是不能不给它。这时候，你就是有忧，也鸟白搭；无忧，反倒更不糙。这便是个“易”。
那么，你说究竟如何去“不易”，又咋去“变易”？哈哈，那就全凭您自己根据所处的个具体“时位”，去“简易”了。最终，只要能“简易”得与天地之道相适宜，也即是“与天地准”了，哇噻，这就算您把自己的个天命（或叫使命）完善好了。
想来，人呀，虽说长生不老办不到，可延年益寿，倒完全是能够实现的。怎样延年益寿？要延年益寿，就全凭你自己去像那位英明的老中医刘逢军先生讲的一样，恒守在条“与天地准”的道儿上，死仆仆地去“与时消息”，去“与时偕行”了哇。
@知时知量 2707楼 2013-10-11 20:44:00
阿弥陀佛
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阿弥陀佛
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@善恶斗争 2708楼 2013-10-11 21:46:00
再顶老师，学生获益匪浅
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非常感谢您的大力支持！
从您的回帖里，我感觉到，咱古圣先哲们的光辉思想，并未被我完全都糟蹋了嘛。是啵。
再顶老师，学生获益匪浅
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非常感谢您的大力支持！
从您的回帖里，我感觉到，咱古圣先哲们的光辉思想，并未被我完全都糟蹋了嘛。是啵。
@艳露韵香 2709楼 2013-10-11 22:00:00
问好
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极其感谢妹子来问好！
我是很希望从您美文里学些东西，揉到俺这个贴子里来。无奈，本是不济，总也学不好！
真心希望您能给俺这个贴多提点宝贵意见啊！！！！！！！！！！！！！
问好
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极其感谢妹子来问好！
我是很希望从您美文里学些东西，揉到俺这个贴子里来。无奈，本是不济，总也学不好！
真心希望您能给俺这个贴多提点宝贵意见啊！！！！！！！！！！！！！
@知时知量 2711楼 2013-10-12 09:28:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@知时知量 2712楼 2013-10-12 09:29:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@dyzang
三、大象曰
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
（一）雷电皆至
丰卦的上经卦是震，下经卦是离。震，象征雷，离表示火，也表示雷电里的闪电。你看本卦，它活生生地就朗显出一幅“雷电皆至”，呈现出一幅雷与电都一块来大发了的景象哇。所以《象》里才说“雷电皆至，丰”，意思是，从卦象看，像这样的卦，便是个丰卦喽。
三、大象曰
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
（一）雷电皆至
丰卦的上经卦是震，下经卦是离。震，象征雷，离表示火，也表示雷电里的闪电。你看本卦，它活生生地就朗显出一幅“雷电皆至”，呈现出一幅雷与电都一块来大发了的景象哇。所以《象》里才说“雷电皆至，丰”，意思是，从卦象看，像这样的卦，便是个丰卦喽。
@dyzang
（二）两手抓
“折狱致刑”咋讲？“折”为判决、决断。“折狱”即决断狱事。“致刑”，指动用刑法。
大《象》辞后头这句“君子以折狱致刑”的是说，那些君子们呀，人家就是以该卦所显示出来的个样子，去“折狱致刑”的哩。
丰卦它下经卦不是个离么，离不是表示闪电的么，闪电一来不是就天下通明瓦亮了么，哎，那些个君子呀，他们就以这个样子去明辨是非，去明察秋毫，去光明磊落地断案，去把些个光明普照天下，照到每个涉案人员的心坎上。
你再看，本卦它上经卦不是个震么，震不是象征霹雷么，那霹雷不是干脆利落，毫不留情，极其厉害么，咦，人家君子，他们明断了些个狱事之后喔，就是以这么个样子，去对那些不法之徒毫不留情地绳之以法的啊。
你看看此处讲的，咹，一手是像闪电那样明判，一手是如霹雷一般严厉执法，这两手要像雷电一样，得一块来，得一起用呐。想想现代人经常讲得两手都要抓，两手都要硬，如此才能越抓越好，越抓越硬，越来越中用吧，呵呵，那不就是从这来的嘛。
不过，如今呀，恐怕很少有人知道此处象征霹雷的那个震是为阳，表示闪电的这个离是阴，只有如此一阴一阳合而为一，才能成就起个通天大道来哇。对此，俺就不再多啰嗦了，把个《易》悟到这，肯定您心里已经怪明白了鸟。
（二）两手抓
“折狱致刑”咋讲？“折”为判决、决断。“折狱”即决断狱事。“致刑”，指动用刑法。
大《象》辞后头这句“君子以折狱致刑”的是说，那些君子们呀，人家就是以该卦所显示出来的个样子，去“折狱致刑”的哩。
丰卦它下经卦不是个离么，离不是表示闪电的么，闪电一来不是就天下通明瓦亮了么，哎，那些个君子呀，他们就以这个样子去明辨是非，去明察秋毫，去光明磊落地断案，去把些个光明普照天下，照到每个涉案人员的心坎上。
你再看，本卦它上经卦不是个震么，震不是象征霹雷么，那霹雷不是干脆利落，毫不留情，极其厉害么，咦，人家君子，他们明断了些个狱事之后喔，就是以这么个样子，去对那些不法之徒毫不留情地绳之以法的啊。
你看看此处讲的，咹，一手是像闪电那样明判，一手是如霹雷一般严厉执法，这两手要像雷电一样，得一块来，得一起用呐。想想现代人经常讲得两手都要抓，两手都要硬，如此才能越抓越好，越抓越硬，越来越中用吧，呵呵，那不就是从这来的嘛。
不过，如今呀，恐怕很少有人知道此处象征霹雷的那个震是为阳，表示闪电的这个离是阴，只有如此一阴一阳合而为一，才能成就起个通天大道来哇。对此，俺就不再多啰嗦了，把个《易》悟到这，肯定您心里已经怪明白了鸟。
@艳露韵香 2714楼 2013-10-12 12:30:00
看望
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感谢看望。多提宝贵意见。
看望
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感谢看望。多提宝贵意见。
@善恶斗争 2708楼 2013-10-11 21:46:00
再顶老师，学生获益匪浅
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@dyzang 2719楼 2013-10-12 20:08:00
非常感谢您的大力支持！
从您的回帖里，我感觉到，咱古圣先哲们的光辉思想，并未被我完全都糟蹋了嘛。是啵。
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呵呵呵
再顶老师，学生获益匪浅
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@dyzang 2719楼 2013-10-12 20:08:00
非常感谢您的大力支持！
从您的回帖里，我感觉到，咱古圣先哲们的光辉思想，并未被我完全都糟蹋了嘛。是啵。
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呵呵呵
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见昧。折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，阒其无人，自藏也。
四、爻辞与小象曰
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见昧。折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，阒其无人，自藏也。
@dyzang
（一）初九爻
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
1、配主
要悟透本爻，有几个字咱得先把它闹明白。先来看，《爻辞》“遇其配主”里的“配主”，是个啥主儿呢？关于“配”，郑玄本作“妃”，王弼以后，讲成对等，都有相互匹配、配合之意。“配主”的“配”，其实就是配偶的“配”。“配主”，应该就是指在去做事情，去发展壮大过程中，所遇到的些个与你相互配合的主儿。比如，去上学，你的老师、同学就是你的配主；去上班，领导、同事，是你的配主；去闹革命，那些革命带头人、一路上的同志就是你的配主了。总之，配偶是与你能配合到一铺炕上去的那个异性，而这“配主”，就是在人世间一路往前走的过程中，能与你配合到一起去的那些个主儿啦。正是有了这些配主与你配合，你才能去做你想做的诸般营生，才能发展壮大，才能得到“丰”，才能得到个大哦。
“虽旬”里的“旬（xún）”是个会意字，从“勹(bāo)”，从“日”。它的甲骨文上端为交叉记号，表示由此开始，后来引长内曲，表示回环周遍，金文又加“日”，本是指十日。古代以十天干纪日，每十日周而复始，十日称为一旬。又据《说文》里讲：“旬，徧也。”俺感觉“旬”在此，应该是以上两种意思兼而有之。
“往有尚”里的“尚”，即前面《彖》辞“尚大也”里的“尚”，指崇尚。
（一）初九爻
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
1、配主
要悟透本爻，有几个字咱得先把它闹明白。先来看，《爻辞》“遇其配主”里的“配主”，是个啥主儿呢？关于“配”，郑玄本作“妃”，王弼以后，讲成对等，都有相互匹配、配合之意。“配主”的“配”，其实就是配偶的“配”。“配主”，应该就是指在去做事情，去发展壮大过程中，所遇到的些个与你相互配合的主儿。比如，去上学，你的老师、同学就是你的配主；去上班，领导、同事，是你的配主；去闹革命，那些革命带头人、一路上的同志就是你的配主了。总之，配偶是与你能配合到一铺炕上去的那个异性，而这“配主”，就是在人世间一路往前走的过程中，能与你配合到一起去的那些个主儿啦。正是有了这些配主与你配合，你才能去做你想做的诸般营生，才能发展壮大，才能得到“丰”，才能得到个大哦。
“虽旬”里的“旬（xún）”是个会意字，从“勹(bāo)”，从“日”。它的甲骨文上端为交叉记号，表示由此开始，后来引长内曲，表示回环周遍，金文又加“日”，本是指十日。古代以十天干纪日，每十日周而复始，十日称为一旬。又据《说文》里讲：“旬，徧也。”俺感觉“旬”在此，应该是以上两种意思兼而有之。
“往有尚”里的“尚”，即前面《彖》辞“尚大也”里的“尚”，指崇尚。
@知时知量 2722楼 2013-10-13 06:36:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@dyzang
2、过则有咎
《爻辞》“遇其配主，虽旬无咎，往有尚”咋讲？这就是说，如果你所遇到的是与你能够配合默契的些个“配主”的话，则，虽然在与他共同谋事当中，与那些个事前的共同约定有一定差池，也不要紧，也没啥过错，你尽管与他一道往前走便是了。往前走呢，肯定就自会有你所崇尚的那些个“丰”，那些个大，那些个发展壮大了。
说有差池，有偏差，也不要紧，也没什么过错，那么，这偏差到底该是多大的个偏差呢？“虽旬无咎”一句，讲得便是个偏差大小的事情啦。
小《象》辞里道：“虽旬无咎，过旬灾也。”意思是“虽旬无咎”里讲的个偏差呀，如果所指的为日期的话，那这偏差你把它掌握在一旬当中，也即十天之内，就没有错。如此一道向前走了去，便会得到你所崇尚的那些个“丰”，得到那些个大。假如，偏差过了头，都过了十天或十年，都过裂调了，你还与他一道往前走，奶奶的，那就不光是有错而没有所“尚”了，并且，很可能就会闹出凶灾来了啊。
譬如，现如今有人拿单位的钱去买公用品，若一天半天的买不来，不要紧。可半月十天的还买不来，你倒光把单位的钱揣在自己腰包里，这就有过了。如果十来年下去了，那钱始终被装在自己包包里老是不拿出来呢，我操，他就不是个好赍子东西了。你周围如果净是此等模样的些配主喔，啊呀用不了几日，早晚你也得成个贪污犯。还想发展壮大？不用挂念！
足见，凡事须掌好火候，过则有咎，大过就出凶。出了凶，便没有“丰”，没有大了鸟。
2、过则有咎
《爻辞》“遇其配主，虽旬无咎，往有尚”咋讲？这就是说，如果你所遇到的是与你能够配合默契的些个“配主”的话，则，虽然在与他共同谋事当中，与那些个事前的共同约定有一定差池，也不要紧，也没啥过错，你尽管与他一道往前走便是了。往前走呢，肯定就自会有你所崇尚的那些个“丰”，那些个大，那些个发展壮大了。
说有差池，有偏差，也不要紧，也没什么过错，那么，这偏差到底该是多大的个偏差呢？“虽旬无咎”一句，讲得便是个偏差大小的事情啦。
小《象》辞里道：“虽旬无咎，过旬灾也。”意思是“虽旬无咎”里讲的个偏差呀，如果所指的为日期的话，那这偏差你把它掌握在一旬当中，也即十天之内，就没有错。如此一道向前走了去，便会得到你所崇尚的那些个“丰”，得到那些个大。假如，偏差过了头，都过了十天或十年，都过裂调了，你还与他一道往前走，奶奶的，那就不光是有错而没有所“尚”了，并且，很可能就会闹出凶灾来了啊。
譬如，现如今有人拿单位的钱去买公用品，若一天半天的买不来，不要紧。可半月十天的还买不来，你倒光把单位的钱揣在自己腰包里，这就有过了。如果十来年下去了，那钱始终被装在自己包包里老是不拿出来呢，我操，他就不是个好赍子东西了。你周围如果净是此等模样的些配主喔，啊呀用不了几日，早晚你也得成个贪污犯。还想发展壮大？不用挂念！
足见，凡事须掌好火候，过则有咎，大过就出凶。出了凶，便没有“丰”，没有大了鸟。
@知时知量 2725楼 2013-10-13 08:35:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@知时知量 2732楼 2013-10-13 15:43:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@知时知量 2736楼 2013-10-13 17:54:00
孔子老子我佛如来
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孔子老子我佛如来
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@dyzang
（二）六二爻
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
1、大发了以后
《爻辞》“丰其蔀”里的“蔀（bù）”，原是指覆盖于棚架上，以遮蔽阳光的草席。“丰其蔀，日中见斗”是说，那个“丰”，那个“大”呀，已经发展壮大得不得了，都大得犹如那蔀一般，遮蔽的眼前是一片漆黑，尽管身处日中正当午，俺娘噢，却好像见到满天星斗一样了。你说，这不就大得没法治了嘛。“斗”，指天上的些个星斗。
本爻，是居中的一爻。居中，就有日中正当午的意思。该爻又是阴爻正居在阴爻位，阴得是不能再阴了，这便朗显出那个“丰”，那个“大”呀，它已经发展壮大得没法治了，大得都遮蔽了个青天大日头，而露出点点繁星来了，都大得天下一片漆黑了哇。
那么，大成这模样，又能咋了呢？《爻辞》接下来就道：“往得疑疾。”意思是一下子大成此般模样以后，要是你再向前往，再往前走喔，啊呀，大半就要得“疑疾”喽。也即是说，这便要招惹得人们去对你疑神疑鬼了，吭。人们可能就要怀疑了：你瞅瞅那老小子，他怎么就能发得这么大？他咋就会有如此通天大能耐？莫不是他上头有关系？还是他奶奶的从个歪路上摸索过来的？咹？若是阉上个刑部要员没捞着喝酒，不顾情面地一声令下：“你给俺查查那小子！”经一查，再查上个十年八年的不算伙，直拖拉着就是结不了案呢，啧啧，这差不多就算把他那个小命给毁了鸟。
如此讲来，是不是说只要是发大了，就都得完球了，就都不用再往前走，就都不用再去发奋图强地向个更丰、更大、更盛、更强的地处上大发展了吗？也不是的哩。
周公《爻辞》最后指出：“有孚发若，吉。”就是说，尽管发大了之后，会得到人们的“疑疾”，不过，只要你真正是靠“有孚”发起来的，是靠讲诚信、守信用，是靠对老天爷的一片诚心，通过走“与天地准”之道去大发起来的呢，哎，这你就根本不用怕，根本用不着止步不前，却倒完全可以继续再去上个新台阶，再继续向大处去发展。如此继续靠“有孚”去发展，哎，你便会得到那个更大的大吉了。
“有孚发若”里的“若”，在此相当于“然”。
（二）六二爻
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
1、大发了以后
《爻辞》“丰其蔀”里的“蔀（bù）”，原是指覆盖于棚架上，以遮蔽阳光的草席。“丰其蔀，日中见斗”是说，那个“丰”，那个“大”呀，已经发展壮大得不得了，都大得犹如那蔀一般，遮蔽的眼前是一片漆黑，尽管身处日中正当午，俺娘噢，却好像见到满天星斗一样了。你说，这不就大得没法治了嘛。“斗”，指天上的些个星斗。
本爻，是居中的一爻。居中，就有日中正当午的意思。该爻又是阴爻正居在阴爻位，阴得是不能再阴了，这便朗显出那个“丰”，那个“大”呀，它已经发展壮大得没法治了，大得都遮蔽了个青天大日头，而露出点点繁星来了，都大得天下一片漆黑了哇。
那么，大成这模样，又能咋了呢？《爻辞》接下来就道：“往得疑疾。”意思是一下子大成此般模样以后，要是你再向前往，再往前走喔，啊呀，大半就要得“疑疾”喽。也即是说，这便要招惹得人们去对你疑神疑鬼了，吭。人们可能就要怀疑了：你瞅瞅那老小子，他怎么就能发得这么大？他咋就会有如此通天大能耐？莫不是他上头有关系？还是他奶奶的从个歪路上摸索过来的？咹？若是阉上个刑部要员没捞着喝酒，不顾情面地一声令下：“你给俺查查那小子！”经一查，再查上个十年八年的不算伙，直拖拉着就是结不了案呢，啧啧，这差不多就算把他那个小命给毁了鸟。
如此讲来，是不是说只要是发大了，就都得完球了，就都不用再往前走，就都不用再去发奋图强地向个更丰、更大、更盛、更强的地处上大发展了吗？也不是的哩。
周公《爻辞》最后指出：“有孚发若，吉。”就是说，尽管发大了之后，会得到人们的“疑疾”，不过，只要你真正是靠“有孚”发起来的，是靠讲诚信、守信用，是靠对老天爷的一片诚心，通过走“与天地准”之道去大发起来的呢，哎，这你就根本不用怕，根本用不着止步不前，却倒完全可以继续再去上个新台阶，再继续向大处去发展。如此继续靠“有孚”去发展，哎，你便会得到那个更大的大吉了。
“有孚发若”里的“若”，在此相当于“然”。
@dyzang
2、破鞋别指望
孔圣人在小《象》里进一步解析道：“有孚发若，信以发志也。”说是由周公《爻辞》“有孚发若”，便可深切地体会到，“信”，即对老天一片诚心，凡事尽“与天地准”，对人讲诚信、守信用这桩东西呐，啊呀，它就是用来发愤图强，发愤图丰，发愤图大的，就是用来落实你如此一种宏大心志的一个最关键的东西啊。
只要有了“孚”这桩东西，就可以一大再大，一个丰接着一个丰地往前逐渐不断地盛大发展下去。假如，没有这桩东西，，凡事不讲诚信，没有信用，不去“与天地准”呢，我操，阉巧了，就像关门挤了鸟那样，也可能会偶尔大发个一次半次，可是，若想长此以往地往前再继续大发下去呀，那就难喽。等到人人都对他起了疑心之时，哈哈，那差不多就正是他的个完蛋之际。
足见，圣人们认为，人要想落实大发起来的心志，就只能像这六二爻位居中正一样，去从个“中正”之道，从正道靠这个“信”，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”去获得，而断不可妄想靠别的些个歪门邪道去攫取。你若非要撇下个“信”不去靠，倒硬要指望靠其它门路去图大呢，俺那老天爷，最终，很可能就会指望个破鞋，堝了脚。
2、破鞋别指望
孔圣人在小《象》里进一步解析道：“有孚发若，信以发志也。”说是由周公《爻辞》“有孚发若”，便可深切地体会到，“信”，即对老天一片诚心，凡事尽“与天地准”，对人讲诚信、守信用这桩东西呐，啊呀，它就是用来发愤图强，发愤图丰，发愤图大的，就是用来落实你如此一种宏大心志的一个最关键的东西啊。
只要有了“孚”这桩东西，就可以一大再大，一个丰接着一个丰地往前逐渐不断地盛大发展下去。假如，没有这桩东西，，凡事不讲诚信，没有信用，不去“与天地准”呢，我操，阉巧了，就像关门挤了鸟那样，也可能会偶尔大发个一次半次，可是，若想长此以往地往前再继续大发下去呀，那就难喽。等到人人都对他起了疑心之时，哈哈，那差不多就正是他的个完蛋之际。
足见，圣人们认为，人要想落实大发起来的心志，就只能像这六二爻位居中正一样，去从个“中正”之道，从正道靠这个“信”，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”去获得，而断不可妄想靠别的些个歪门邪道去攫取。你若非要撇下个“信”不去靠，倒硬要指望靠其它门路去图大呢，俺那老天爷，最终，很可能就会指望个破鞋，堝了脚。
@dyzang
（三）九三爻
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
1、伸手不见五指
《爻辞》“丰其沛”里的“沛（pèi）”，本指陈年间的一条河。据《说文》里讲：“沛，沛水。出辽东番汗塞外，西南入海。”大约因为那时候的这条河，它水势格外湍急，特别吓人，所以，人们就用个“沛”来形容水势湍急的样子，也泛指盛、大的意思。如：充沛，是充盛的样子；沛然，即盛大之意；沛泽，为盛大的恩泽。不过，那个沛公呢，哎，他就是汉高祖刘邦了，吭。秦末刘邦起兵于沛(江苏沛县)，因此，人们就都叫他沛公。“沛”，在本爻为啥意思？它应该就是形容到了极其严重，极其厉害的程度了。
“丰其沛”是说，那个“丰”，那个大喔，啊呀，都丰大得到了个极其严重地界上了哦。
能严重到啥程度？严重得，都“日中见沬”了哩。“沬（mèi）”，古代同“昧”。“昧（mèi）”指昏暗不明，又引申为愚昧、糊涂，也有掩蔽、贪图、违背的意思。“日中见沬”是说那个“丰”，那个“大”呀，丰大到这地界，就已经大得极其严重了，尽管本是正在个日中正当午之际，却好像让它遮蔽得，嗯，已经伸手不见五指咧。
在前面六二爻里，虽然也被个“大”遮蔽得漆黑一片，可在那里，总还能见到天上一星半点的星斗，而到了此处，你看看，竟连个星星都见不到了，足见黑到何等地步了。
（三）九三爻
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
1、伸手不见五指
《爻辞》“丰其沛”里的“沛（pèi）”，本指陈年间的一条河。据《说文》里讲：“沛，沛水。出辽东番汗塞外，西南入海。”大约因为那时候的这条河，它水势格外湍急，特别吓人，所以，人们就用个“沛”来形容水势湍急的样子，也泛指盛、大的意思。如：充沛，是充盛的样子；沛然，即盛大之意；沛泽，为盛大的恩泽。不过，那个沛公呢，哎，他就是汉高祖刘邦了，吭。秦末刘邦起兵于沛(江苏沛县)，因此，人们就都叫他沛公。“沛”，在本爻为啥意思？它应该就是形容到了极其严重，极其厉害的程度了。
“丰其沛”是说，那个“丰”，那个大喔，啊呀，都丰大得到了个极其严重地界上了哦。
能严重到啥程度？严重得，都“日中见沬”了哩。“沬（mèi）”，古代同“昧”。“昧（mèi）”指昏暗不明，又引申为愚昧、糊涂，也有掩蔽、贪图、违背的意思。“日中见沬”是说那个“丰”，那个“大”呀，丰大到这地界，就已经大得极其严重了，尽管本是正在个日中正当午之际，却好像让它遮蔽得，嗯，已经伸手不见五指咧。
在前面六二爻里，虽然也被个“大”遮蔽得漆黑一片，可在那里，总还能见到天上一星半点的星斗，而到了此处，你看看，竟连个星星都见不到了，足见黑到何等地步了。
@知时知量 2737楼 2013-10-13 17:55:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@dyzang
2、有还不如无
让个丰大遮蔽得都伸手不见五指了，这样子要是落实在个人身上，就意味着那个人呀，他已经让个“丰”，让个“大”，遮蔽得天昏地暗喽。也即是说，这个人，已经让他所取得的巨大成就冲昏了头脑，已经昏聩糊涂至极，不省人事了呢。
所以，孔圣人的小《象》辞解析道：“丰其沛，不可大事也。”意思是，一个人，如果动不动便轻易昏聩到这等地步，那他就成个断不可做大事的人嘞。这种人，吃饱了，就只能在家呆着耍；闲极了，也不过仅可干点抱孩子、戳锅底的营生儿，至于些个大事呀，你是无论如何也指望不上他喽。
周公《爻辞》最后一句说是：“折其右肱，无咎。”“肱（gōng）”，即肱骨。肱骨，是胳膊由肘到肩的那部分骨头。“右肱”，当然就是右边这条肱骨了。为啥此处说“折其右肱”，而不说“折其左肱”呢？俺以为，大概是因为一般人都是善用右手去干事，折了右肱，自然就不便于去干诸般营生，他就啥事都不用干喽。
“折其右肱，无咎”的意思应该是说，如果一个人，果真昏聩到这等地步，当此之际，要是嘎巴一声给他把条“右肱”折了去呢，哎，他反而就可以“无咎”了，就可以无过错嘞。为啥？当然是因为，给他折断那条右胳膊，他就啥事事都干不来了。啥事都干不来，你想，那不就什么错都不会有了嘛。你要不给他折断右胳膊，或光给他折断根左胳膊，他就还啥事都能干。啥事都能干，可脑袋又昏聩不清，你都说说，这不就一干便得出错了嘛。是吧。
孔圣人的小《象》辞指出：“折其右肱，终不可用也。”即是说，那条右胳膊呀，折了就折了罢，反正是留着它，最终也鸟不可用啊。人都让巨大成果冲昏头了，在此情况下，你留着他那条干事挺好使的胳膊，它一动弹，保准就要犯下过错。因此，有它还不如没有它，折断倒比留下的好，倒更保险了，不是？
2、有还不如无
让个丰大遮蔽得都伸手不见五指了，这样子要是落实在个人身上，就意味着那个人呀，他已经让个“丰”，让个“大”，遮蔽得天昏地暗喽。也即是说，这个人，已经让他所取得的巨大成就冲昏了头脑，已经昏聩糊涂至极，不省人事了呢。
所以，孔圣人的小《象》辞解析道：“丰其沛，不可大事也。”意思是，一个人，如果动不动便轻易昏聩到这等地步，那他就成个断不可做大事的人嘞。这种人，吃饱了，就只能在家呆着耍；闲极了，也不过仅可干点抱孩子、戳锅底的营生儿，至于些个大事呀，你是无论如何也指望不上他喽。
周公《爻辞》最后一句说是：“折其右肱，无咎。”“肱（gōng）”，即肱骨。肱骨，是胳膊由肘到肩的那部分骨头。“右肱”，当然就是右边这条肱骨了。为啥此处说“折其右肱”，而不说“折其左肱”呢？俺以为，大概是因为一般人都是善用右手去干事，折了右肱，自然就不便于去干诸般营生，他就啥事都不用干喽。
“折其右肱，无咎”的意思应该是说，如果一个人，果真昏聩到这等地步，当此之际，要是嘎巴一声给他把条“右肱”折了去呢，哎，他反而就可以“无咎”了，就可以无过错嘞。为啥？当然是因为，给他折断那条右胳膊，他就啥事事都干不来了。啥事都干不来，你想，那不就什么错都不会有了嘛。你要不给他折断右胳膊，或光给他折断根左胳膊，他就还啥事都能干。啥事都能干，可脑袋又昏聩不清，你都说说，这不就一干便得出错了嘛。是吧。
孔圣人的小《象》辞指出：“折其右肱，终不可用也。”即是说，那条右胳膊呀，折了就折了罢，反正是留着它，最终也鸟不可用啊。人都让巨大成果冲昏头了，在此情况下，你留着他那条干事挺好使的胳膊，它一动弹，保准就要犯下过错。因此，有它还不如没有它，折断倒比留下的好，倒更保险了，不是？
@知时知量 2739楼 2013-10-13 20:05:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@dyzang
（四）九四爻
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉行也。
1、糊涂蛋一个
九四《爻辞》这句“丰其蔀，日中见斗”，在前面六二爻出现过，意思是说，那个“丰”，那个“大”呀，已经发展壮大得没法治，都大得鸟犹如个蔀一般，遮蔽得眼前是一片漆黑了，虽然身处日中正当午，却好像见到满天星斗一样了。
若要问，咋就“丰其蔀，日中见斗”了，为啥就能让个丰大遮蔽得眼前一片漆黑，身处日当午却好像见到满天星斗了呢？孔圣人的小《象》传里分析道：“丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。”说是该九四爻是阳爻居在阴位上，既不中又不正，此即是位居不当。“位不当”便表明，这个“丰其蔀”呀，原来它是个“位不当”的“丰其蔀”啊。“位不当”的“丰其蔀”，所导致的“日中见斗”的景象表明个什么问题呢？它就表明，此处所象征的个人呀，他是极度幽暗不明，是昏聩糊涂得一塌糊涂了。
你想想，如此一个昏聩头顶的糊涂蛋，他得到的个“丰”，得到的个“大”，能是咋来的？操，大半就是跟着原先的配主，跟着早先那些个自以为志同道合，其实却净是些赍子毛炒韭菜烂七八糟的主儿们，从些个不义之道上得来的，顶多也不过就像傻猫碰上个死老鼠一样，为偶尔所获，绝对不会是从正道，靠诚信、信用，靠对老天的一片诚心，靠“与天地准”去获得的喽。对吧。
（四）九四爻
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉行也。
1、糊涂蛋一个
九四《爻辞》这句“丰其蔀，日中见斗”，在前面六二爻出现过，意思是说，那个“丰”，那个“大”呀，已经发展壮大得没法治，都大得鸟犹如个蔀一般，遮蔽得眼前是一片漆黑了，虽然身处日中正当午，却好像见到满天星斗一样了。
若要问，咋就“丰其蔀，日中见斗”了，为啥就能让个丰大遮蔽得眼前一片漆黑，身处日当午却好像见到满天星斗了呢？孔圣人的小《象》传里分析道：“丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。”说是该九四爻是阳爻居在阴位上，既不中又不正，此即是位居不当。“位不当”便表明，这个“丰其蔀”呀，原来它是个“位不当”的“丰其蔀”啊。“位不当”的“丰其蔀”，所导致的“日中见斗”的景象表明个什么问题呢？它就表明，此处所象征的个人呀，他是极度幽暗不明，是昏聩糊涂得一塌糊涂了。
你想想，如此一个昏聩头顶的糊涂蛋，他得到的个“丰”，得到的个“大”，能是咋来的？操，大半就是跟着原先的配主，跟着早先那些个自以为志同道合，其实却净是些赍子毛炒韭菜烂七八糟的主儿们，从些个不义之道上得来的，顶多也不过就像傻猫碰上个死老鼠一样，为偶尔所获，绝对不会是从正道，靠诚信、信用，靠对老天的一片诚心，靠“与天地准”去获得的喽。对吧。
@dyzang
2、大吉行为
因此，咱老乡周公的《爻辞》最后指出：“遇其夷主，吉。”“夷（yí）”早先说过，本指东方人。在古代，人们对中原四周的各少数民族是有详细区分的，北边的叫狄，南边的称蛮，西面的叫羌，东面的就称为夷。不过，“夷”还有伤、受伤之意。所以，你看山东人骂人，呵呵，开口便是：夷他娘。很现成，很随意，别地处上的人你都想不到，有时这“夷他娘”里，居然还有几分善意在里头哩。
此处的“夷主”，应该就是指与原先那些个配主有别的个新主人。“遇其夷主，吉”的意思是，如果一个人，跟着原先那些个配主，跟着原先的自以为志同道合，其实却净是些赍子烂七八糟的主儿，从些不义之道上，而断不是从正道靠诚信、信用，靠对老天的一片诚心，靠“与天地准”这上面去发大了的时候呀，哎，这种情况下，要是他能遇上个与早先的配主有别的新主人呢，夷他娘，如此，他最终就会一路大吉大利了。
所以，孔圣人在这一爻的小《象》传里才感叹道：“遇其夷主，吉行也。”说是，要是果真能遇上个与原先不走正道的配主有别的新主人，就赶紧与早先那个熊赍子东西脱离开，抓紧跟着这个“夷主”去从些正义之道上，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”去往大处发展呀，哇塞，那就是种大吉的行为嘞。似这般，他就不会再继续犯糊涂啦。
2、大吉行为
因此，咱老乡周公的《爻辞》最后指出：“遇其夷主，吉。”“夷（yí）”早先说过，本指东方人。在古代，人们对中原四周的各少数民族是有详细区分的，北边的叫狄，南边的称蛮，西面的叫羌，东面的就称为夷。不过，“夷”还有伤、受伤之意。所以，你看山东人骂人，呵呵，开口便是：夷他娘。很现成，很随意，别地处上的人你都想不到，有时这“夷他娘”里，居然还有几分善意在里头哩。
此处的“夷主”，应该就是指与原先那些个配主有别的个新主人。“遇其夷主，吉”的意思是，如果一个人，跟着原先那些个配主，跟着原先的自以为志同道合，其实却净是些赍子烂七八糟的主儿，从些不义之道上，而断不是从正道靠诚信、信用，靠对老天的一片诚心，靠“与天地准”这上面去发大了的时候呀，哎，这种情况下，要是他能遇上个与早先的配主有别的新主人呢，夷他娘，如此，他最终就会一路大吉大利了。
所以，孔圣人在这一爻的小《象》传里才感叹道：“遇其夷主，吉行也。”说是，要是果真能遇上个与原先不走正道的配主有别的新主人，就赶紧与早先那个熊赍子东西脱离开，抓紧跟着这个“夷主”去从些正义之道上，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”去往大处发展呀，哇塞，那就是种大吉的行为嘞。似这般，他就不会再继续犯糊涂啦。
@知时知量 2742楼 2013-10-14 08:35:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@CFRTTZR 2744楼 2013-10-14 10:12:00
只要自己觉得好,让大家分享,看客就会往上顶,老师辛苦了.
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感谢这位先生一直以来的理解与大力支持！
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@dyzang
（五）六五爻
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
1、何为章
六五爻《爻辞》“来章”里的“章”，是理解本爻的关键所在，而它在此处的意思呢，专家们却又都是众说不一。
关于“章（zhāng）”，早先咱也讲过，它本义是指音乐的一曲，在今天，人们是叫“乐章”。“章”，还有条理化的意思。再者，据《周礼?考工记》里说：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。”意思是，“青与赤”叫“文”，而“赤与白”在一起所成就的纹，便叫“章”。另有“章采”一词，是指花纹和色彩的。一个人，若是良好的语言表达能力一旦被养成之后，便会出口成章，要是办事有办法，有主张呢，哎嗨，百姓就会说他有章程。从这些个地处里，咱们都可以深入地去参悟“章”的深刻含义。
那么，你说“章”于此处究竟它是啥意思？在前面九四爻说了，九四爻所表示的个人呀，他一旦遇上个与早先的配主有别的新主人时，就应该赶紧与早先那些个烂七八糟的主儿脱离开，抓紧跟着这个“夷主”，从正义之道上，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”去发达，才是种大吉大利的行为。
可如此一种吉利行为，并不是说你今天爱动弹，好，就去跟着个“夷主”走一遭，明天不爱动了，嗨，便回头又鸟跟着原先的主儿走歪道去了，而是一旦遇上个“夷主”呀，便要跟定他，便要一心一意死扑扑地跟着他，以此让自己去逐渐养成始终走正道的那种良好习惯。也即是要把走正道，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”去发达这个东西，条理化成种良好的习惯，化成像“赤与白”在一起而成就出的个“章”一样，逢“赤”便见“白”，见“白”必会遇上个“赤”，一投足就走在个正道上，一举手便将信用来讲求啊。
似这般，人该具备的那个彩纹，人的这个“章”，才算条理化成出来了。这便是俺认为的，此处的个“章”之含义。此番理解是对还是错？就留着您自己去琢磨吧。
（五）六五爻
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
1、何为章
六五爻《爻辞》“来章”里的“章”，是理解本爻的关键所在，而它在此处的意思呢，专家们却又都是众说不一。
关于“章（zhāng）”，早先咱也讲过，它本义是指音乐的一曲，在今天，人们是叫“乐章”。“章”，还有条理化的意思。再者，据《周礼?考工记》里说：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。”意思是，“青与赤”叫“文”，而“赤与白”在一起所成就的纹，便叫“章”。另有“章采”一词，是指花纹和色彩的。一个人，若是良好的语言表达能力一旦被养成之后，便会出口成章，要是办事有办法，有主张呢，哎嗨，百姓就会说他有章程。从这些个地处里，咱们都可以深入地去参悟“章”的深刻含义。
那么，你说“章”于此处究竟它是啥意思？在前面九四爻说了，九四爻所表示的个人呀，他一旦遇上个与早先的配主有别的新主人时，就应该赶紧与早先那些个烂七八糟的主儿脱离开，抓紧跟着这个“夷主”，从正义之道上，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”去发达，才是种大吉大利的行为。
可如此一种吉利行为，并不是说你今天爱动弹，好，就去跟着个“夷主”走一遭，明天不爱动了，嗨，便回头又鸟跟着原先的主儿走歪道去了，而是一旦遇上个“夷主”呀，便要跟定他，便要一心一意死扑扑地跟着他，以此让自己去逐渐养成始终走正道的那种良好习惯。也即是要把走正道，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”去发达这个东西，条理化成种良好的习惯，化成像“赤与白”在一起而成就出的个“章”一样，逢“赤”便见“白”，见“白”必会遇上个“赤”，一投足就走在个正道上，一举手便将信用来讲求啊。
似这般，人该具备的那个彩纹，人的这个“章”，才算条理化成出来了。这便是俺认为的，此处的个“章”之含义。此番理解是对还是错？就留着您自己去琢磨吧。
@dyzang
2、来章大吉
周公《爻辞》开门一句“来章”咋讲？你看这六五爻，它是阴爻居在上经卦之正当中的。阴爻就可视为章、章采、主张、章程等如此一些虚的东西；居中呢，象征的是一投足就走在个正道上，一举手便将信用讲，是一步步都不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不歪不斜，既无过又无不及地刚好就正卡在那条“中正”的“与天地准”的通天大道上。你望望，这不就是人的个“章”，就是人的个彩纹，就是人的那个走正道，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”去发达的良好习性，它被条理化成出来了嘛。细思量，“来章”所说的，其实本质上就是指走进个一切尽“与天地准”的文明里去哦。是啵。
那“章”它这么一来，会怎么样？当然就会“有庆誉”了。“庆誉”，即美好可庆贺的声誉。有了美好可庆贺的声誉，人人都怪信任你了，自然就会“吉”，就会大吉大利。
小《象》传里道：“六五之吉，有庆也。”说是六五爻的个吉，主要就是指有可庆贺的了。这个可庆贺的，自然就是所来的个“章”，这个“章”，它就是像本爻居中一样，是种步步都“中正”地走在条“与天地准”之通天大道上的个良好的发达习性，也即是种文明。
在前头六二爻里，《爻辞》讲“往得疑疾”，道是如果你发大了之后，再向前往，大半就要得“疑疾”，就要招惹得别人对你疑神疑鬼，现在你来看，那是为啥呢？咦，却原来，就是因为在那种“时位”上，你羽毛未丰，还没“来章”，还没有“庆誉”哦。
你看，到了这六五爻的“时位”上，经过一出出的历练，就成熟了，就有章程了，就有“庆誉”了，就文明起来了，因而，此刻再往前走，再去往大处发展壮大呀，哎哟喂，那就会一路大吉大利喽。这真是此一时，彼一时啊。
2、来章大吉
周公《爻辞》开门一句“来章”咋讲？你看这六五爻，它是阴爻居在上经卦之正当中的。阴爻就可视为章、章采、主张、章程等如此一些虚的东西；居中呢，象征的是一投足就走在个正道上，一举手便将信用讲，是一步步都不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不歪不斜，既无过又无不及地刚好就正卡在那条“中正”的“与天地准”的通天大道上。你望望，这不就是人的个“章”，就是人的个彩纹，就是人的那个走正道，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”去发达的良好习性，它被条理化成出来了嘛。细思量，“来章”所说的，其实本质上就是指走进个一切尽“与天地准”的文明里去哦。是啵。
那“章”它这么一来，会怎么样？当然就会“有庆誉”了。“庆誉”，即美好可庆贺的声誉。有了美好可庆贺的声誉，人人都怪信任你了，自然就会“吉”，就会大吉大利。
小《象》传里道：“六五之吉，有庆也。”说是六五爻的个吉，主要就是指有可庆贺的了。这个可庆贺的，自然就是所来的个“章”，这个“章”，它就是像本爻居中一样，是种步步都“中正”地走在条“与天地准”之通天大道上的个良好的发达习性，也即是种文明。
在前头六二爻里，《爻辞》讲“往得疑疾”，道是如果你发大了之后，再向前往，大半就要得“疑疾”，就要招惹得别人对你疑神疑鬼，现在你来看，那是为啥呢？咦，却原来，就是因为在那种“时位”上，你羽毛未丰，还没“来章”，还没有“庆誉”哦。
你看，到了这六五爻的“时位”上，经过一出出的历练，就成熟了，就有章程了，就有“庆誉”了，就文明起来了，因而，此刻再往前走，再去往大处发展壮大呀，哎哟喂，那就会一路大吉大利喽。这真是此一时，彼一时啊。
@知时知量 2747楼 2013-10-14 13:42:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@dyzang
（六）上六爻
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，阒其无人，自藏也。
1、多年不见踪影
该爻《爻辞》里的“窥（kuī）”，指从小孔、缝隙处往里看，即窥视。“阒（qù）”，为阒无一人的“阒”，形容寂静无声。“觌（dí）”，是见，相见。《爻辞》“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”是说，那丰大，是大在个房屋上了。你道这房子能大成个啥模样？大得个房子呀，是老高老高的，都遮蔽了整个一个家了哇。可趴下头向房子的门户里窥一窥呢，你猜咋地？哎，奶奶的，却又阒无声息，寂静的要死。并且，这种阒寂还不是一会半会偶尔才有，却是三四年都如此，始终就是好歹见不着个鸟操的人影哩。像这么大发了的一家子，你可说，能是个啥结局？不用占，也甭卜，结果只会有一个，那就是个“凶”！
（六）上六爻
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，阒其无人，自藏也。
1、多年不见踪影
该爻《爻辞》里的“窥（kuī）”，指从小孔、缝隙处往里看，即窥视。“阒（qù）”，为阒无一人的“阒”，形容寂静无声。“觌（dí）”，是见，相见。《爻辞》“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”是说，那丰大，是大在个房屋上了。你道这房子能大成个啥模样？大得个房子呀，是老高老高的，都遮蔽了整个一个家了哇。可趴下头向房子的门户里窥一窥呢，你猜咋地？哎，奶奶的，却又阒无声息，寂静的要死。并且，这种阒寂还不是一会半会偶尔才有，却是三四年都如此，始终就是好歹见不着个鸟操的人影哩。像这么大发了的一家子，你可说，能是个啥结局？不用占，也甭卜，结果只会有一个，那就是个“凶”！
@dyzang
2、不走正道必遭凶
您要问，这“凶”是咋判断出来的呢？《象》里指出：“丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。”道是你看大发得房屋都那么老高，本该大方方地在天际上翱翔的呀，可从门户里窥一窥，家里却一连三四年竟连点声息都没有。你道人都哪去咧？还用问，肯定是都找个隐蔽地处藏起来了嘛。你再想，他们为啥要深藏不露，且一藏就是三四年？这就表明肯定都是些靠走歪门邪道而发大了的人。要不，咋会躲得屁影都不见？像这样的人，你说他不藏起来怎得了？让人发现，还不得被生啃喽。你看这些人，他们虽也发大了，也盖得大房子老么高，可就是不敢大方方地上到天际上去翱翔，只能找隐蔽地处藏到地底下，一藏就是好多年，连个鸟头也不敢露，日日月月又年年，是光能在个暗无天日的世界里挨日头哦。
但是，法网恢恢，疏而不漏。藏来藏去呀，脱不了，最终还是个“凶”。
这就是在告诉人们，那个丰大，那个发展壮大哟，唯有靠走正道得了来，才算是真正的丰大。要是凭走歪门邪道去大发呢，大了也白搭，也不会受用。你没见，那些贪官污吏不少都是贪得家产万贯，可最终，狗日的，大半都躲躲闪闪躲到死，结果是丁点福气还没享受便被送往西天啦。该卦就这样便结束了，你望望，简直是太令人深思，忒发人深省了哇。
2、不走正道必遭凶
您要问，这“凶”是咋判断出来的呢？《象》里指出：“丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。”道是你看大发得房屋都那么老高，本该大方方地在天际上翱翔的呀，可从门户里窥一窥，家里却一连三四年竟连点声息都没有。你道人都哪去咧？还用问，肯定是都找个隐蔽地处藏起来了嘛。你再想，他们为啥要深藏不露，且一藏就是三四年？这就表明肯定都是些靠走歪门邪道而发大了的人。要不，咋会躲得屁影都不见？像这样的人，你说他不藏起来怎得了？让人发现，还不得被生啃喽。你看这些人，他们虽也发大了，也盖得大房子老么高，可就是不敢大方方地上到天际上去翱翔，只能找隐蔽地处藏到地底下，一藏就是好多年，连个鸟头也不敢露，日日月月又年年，是光能在个暗无天日的世界里挨日头哦。
但是，法网恢恢，疏而不漏。藏来藏去呀，脱不了，最终还是个“凶”。
这就是在告诉人们，那个丰大，那个发展壮大哟，唯有靠走正道得了来，才算是真正的丰大。要是凭走歪门邪道去大发呢，大了也白搭，也不会受用。你没见，那些贪官污吏不少都是贪得家产万贯，可最终，狗日的，大半都躲躲闪闪躲到死，结果是丁点福气还没享受便被送往西天啦。该卦就这样便结束了，你望望，简直是太令人深思，忒发人深省了哇。
@知时知量 2755楼 2013-10-15 08:57:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
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@艳露韵香 2756楼 2013-10-15 10:47:00
顶
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感谢艳老师大力支持！
顶
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感谢艳老师大力支持！
@知时知量 2760楼 2013-10-15 18:25:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@dyzang
第五十六卦 旅
《周易》原文：
第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
卦辞：旅：小亨。旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！
大象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
爻辞、小象曰：
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
第五十六卦 旅
《周易》原文：
第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
卦辞：旅：小亨。旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！
大象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
爻辞、小象曰：
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
@dyzang
一、卦画与卦名
旅 火山旅 离上艮下
旅卦与前面的丰卦互为覆卦，丰卦上经卦为震，下经卦是离，其上经卦震覆下来，就变成了艮，下经卦离翻上去呢，还是离，如此，这旅卦便成“离上艮下”喽。离表示火，艮象征山，所以，旅卦就叫“火山旅”。
“旅（lǚ）”的甲骨文字形，象众人站在旗下的样子。旗，即军旗；人呢，则指士兵，因此，它本义是指在外行军打仗的军旅。再者，古代的军队，是五百人为一旅。当然，直到现代，这“旅”，还在指师以下的那个军队编制单位。
说在外行军打仗的军队，五百人为旅，那么，一个或一小撮漂泊在外的人，叫啥呢？在外漂泊的人，自然就叫旅人啦。而今，旅人也叫旅客。旅客在外行走，就是旅行。旅客外出旅行游览呢，不用说，这便是现在人们搞得热火朝天的个旅游了鸟。
“旅”在旅卦，应该是旅居、寄居外地的意思。《周易?序卦传》里指出：“穷大者必失其居，故受之以旅。”道是大到穷尽地步上的些个家伙呀，必然物极必反地就要失掉他的个居所。没了居所，你想想，这不就成漂泊在外的旅人了嘛。因此，那丰卦后头，就以本卦旅来接受着它了。
《周易?杂卦传》里还说：“亲寡，旅也。”意思是，你寻思亲人寡缺了以后会怎么样？不用问，那就得去旅，就得去寄居在外喽。所以，中国人念念不忘“多子多福”，趁着年轻力壮，都恨不能把孩子生满炕。为啥？想来，为得不过也就都是别到后头“亲寡”了之后，不得不四处漂泊，却又捞不着到个正儿八经的地处去旅游啊。啧啧。
一、卦画与卦名
旅 火山旅 离上艮下
旅卦与前面的丰卦互为覆卦，丰卦上经卦为震，下经卦是离，其上经卦震覆下来，就变成了艮，下经卦离翻上去呢，还是离，如此，这旅卦便成“离上艮下”喽。离表示火，艮象征山，所以，旅卦就叫“火山旅”。
“旅（lǚ）”的甲骨文字形，象众人站在旗下的样子。旗，即军旗；人呢，则指士兵，因此，它本义是指在外行军打仗的军旅。再者，古代的军队，是五百人为一旅。当然，直到现代，这“旅”，还在指师以下的那个军队编制单位。
说在外行军打仗的军队，五百人为旅，那么，一个或一小撮漂泊在外的人，叫啥呢？在外漂泊的人，自然就叫旅人啦。而今，旅人也叫旅客。旅客在外行走，就是旅行。旅客外出旅行游览呢，不用说，这便是现在人们搞得热火朝天的个旅游了鸟。
“旅”在旅卦，应该是旅居、寄居外地的意思。《周易?序卦传》里指出：“穷大者必失其居，故受之以旅。”道是大到穷尽地步上的些个家伙呀，必然物极必反地就要失掉他的个居所。没了居所，你想想，这不就成漂泊在外的旅人了嘛。因此，那丰卦后头，就以本卦旅来接受着它了。
《周易?杂卦传》里还说：“亲寡，旅也。”意思是，你寻思亲人寡缺了以后会怎么样？不用问，那就得去旅，就得去寄居在外喽。所以，中国人念念不忘“多子多福”，趁着年轻力壮，都恨不能把孩子生满炕。为啥？想来，为得不过也就都是别到后头“亲寡”了之后，不得不四处漂泊，却又捞不着到个正儿八经的地处去旅游啊。啧啧。
@知时知量 2767楼 2013-10-16 13:23:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
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@知时知量 2770楼 2013-10-16 19:03:00
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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阿弥陀佛
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：旅：小亨。旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！
（一）说小亨
咱老乡周文王在本卦《卦辞》里，开门便道：“旅，小亨。”啥意思？这就是说，在“旅”的情形下，在“旅”的“时位”里呐，啊呀，你就只可去求些个小一点的亨通，而断不要去贪图什么大亨通了哇。
为什么在“旅”的“时位”就只能去求些小亨通，而不可求大亨通呢？孔圣人《彖》辞的解析是：“旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。”
“柔得中乎外”说的是，你看该卦的主爻，也即六五爻，它是条阴爻，阴爻表示柔、表示柔弱。这个柔呢，尽管它得到了中位，居在上经卦离的正当中，但是，上经卦也即外卦，外卦象征在外，在外，就表示你是旅居于外，是外来的，是与人家当地那些个八辈子便居于此的内地人不相同的，是不入主流的哦。
正因为旅居在外，是外来的，与人家打根就居于此的些内地人是不入流的，所以，你凡事就必须顺从着人家那些一起根就居于此的内地人去行事。不然，如果人家连口水都不给你喝，光干，不也得干死个人了嘛。这就叫身在人家屋檐下，不能不低头啊。此即为《彖》辞接下来那句“而顺乎刚”的意思。
那么，这番顺的意思，由卦象咋能看出来呢？按《易经》“阳卦多阴，阴卦多阳”的规则，上经卦离是一条阴爻两条阳爻，因此，它就是阴卦；下经卦艮为一条阳爻两条阴爻，所以它就是阳卦。阴卦离在阳卦艮之上，便表示离顺从着个艮。艮，又象征着刚，所以，《彖》里才讲“顺乎刚”，说是从卦象就能分明看得出，你旅居在外，是外来的，因而，就必须去顺从着人家那些打根就居于此地的当地人来行事。
你想想，如此啥事自己都做不了主，全必须得顺着人家那些一起根就居于此的内地人去行事，你说你又咋能得到个大亨？嗯？能得个小亨，就怪不错了嘛，是啵。
以上，是将该卦由上往下看，所看出来的结果。假如，把本卦再从下朝上看，能看出个啥门道来呢？《彖》辞接着又道：“止而丽乎明”。
“止”，为下经卦艮的卦德；“明”，是上经卦离的卦德，也可用“象思维”把“明”理解成有阳光、有水、有粮，甚至是有美女等这样一些光明之地。“丽”，在上经离卦讲过，它通“离”，为依附、附着、附丽之意。“止而丽乎明”即是说，如果从下朝上看呀，你望望这一卦，它下边是艮，上面为离，艮不就是“止”么，离不就是“明”，就是有吃有喝的个光明地处么，显然，卦象就是在告诉我们，人旅居在外呀，要止就只有附着在个有青天大日头朗照得满世界无比光明，附着在个有吃有喝这样的地方，那才是最明智的哇。
但是，这种有青天大日头照得无比光明，有吃有喝的好地方，你以为它在哪里？不用说，早就被人家些打根就居于此地的内地人掌控在自己手里了，是吧。
光明既然在人家手里，你居人篱下，去求人家，在这种“时位”里，你道你还能去企求个什么大的亨通？咹？人家有良心的，能给你个棒子面窝窝头，饿不死你，那就挺好了，即便是连口吃得都不给你，你也没牙啃，不是。
因而，《彖》辞紧跟着总结道：“是以小亨。”意思是，因此说人在“旅”的情形下，在“旅”的“时位”里呀，也就只可去求点小的亨通，而那大的亨通呢，哎哟哟，您呐，就甭指望了，是不会有您的了。您就是再能，也没用，强龙压不过地头蛇鸟。“是以”，同“所以”。
二、卦辞与彖曰
卦辞：旅：小亨。旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！
（一）说小亨
咱老乡周文王在本卦《卦辞》里，开门便道：“旅，小亨。”啥意思？这就是说，在“旅”的情形下，在“旅”的“时位”里呐，啊呀，你就只可去求些个小一点的亨通，而断不要去贪图什么大亨通了哇。
为什么在“旅”的“时位”就只能去求些小亨通，而不可求大亨通呢？孔圣人《彖》辞的解析是：“旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。”
“柔得中乎外”说的是，你看该卦的主爻，也即六五爻，它是条阴爻，阴爻表示柔、表示柔弱。这个柔呢，尽管它得到了中位，居在上经卦离的正当中，但是，上经卦也即外卦，外卦象征在外，在外，就表示你是旅居于外，是外来的，是与人家当地那些个八辈子便居于此的内地人不相同的，是不入主流的哦。
正因为旅居在外，是外来的，与人家打根就居于此的些内地人是不入流的，所以，你凡事就必须顺从着人家那些一起根就居于此的内地人去行事。不然，如果人家连口水都不给你喝，光干，不也得干死个人了嘛。这就叫身在人家屋檐下，不能不低头啊。此即为《彖》辞接下来那句“而顺乎刚”的意思。
那么，这番顺的意思，由卦象咋能看出来呢？按《易经》“阳卦多阴，阴卦多阳”的规则，上经卦离是一条阴爻两条阳爻，因此，它就是阴卦；下经卦艮为一条阳爻两条阴爻，所以它就是阳卦。阴卦离在阳卦艮之上，便表示离顺从着个艮。艮，又象征着刚，所以，《彖》里才讲“顺乎刚”，说是从卦象就能分明看得出，你旅居在外，是外来的，因而，就必须去顺从着人家那些打根就居于此地的当地人来行事。
你想想，如此啥事自己都做不了主，全必须得顺着人家那些一起根就居于此的内地人去行事，你说你又咋能得到个大亨？嗯？能得个小亨，就怪不错了嘛，是啵。
以上，是将该卦由上往下看，所看出来的结果。假如，把本卦再从下朝上看，能看出个啥门道来呢？《彖》辞接着又道：“止而丽乎明”。
“止”，为下经卦艮的卦德；“明”，是上经卦离的卦德，也可用“象思维”把“明”理解成有阳光、有水、有粮，甚至是有美女等这样一些光明之地。“丽”，在上经离卦讲过，它通“离”，为依附、附着、附丽之意。“止而丽乎明”即是说，如果从下朝上看呀，你望望这一卦，它下边是艮，上面为离，艮不就是“止”么，离不就是“明”，就是有吃有喝的个光明地处么，显然，卦象就是在告诉我们，人旅居在外呀，要止就只有附着在个有青天大日头朗照得满世界无比光明，附着在个有吃有喝这样的地方，那才是最明智的哇。
但是，这种有青天大日头照得无比光明，有吃有喝的好地方，你以为它在哪里？不用说，早就被人家些打根就居于此地的内地人掌控在自己手里了，是吧。
光明既然在人家手里，你居人篱下，去求人家，在这种“时位”里，你道你还能去企求个什么大的亨通？咹？人家有良心的，能给你个棒子面窝窝头，饿不死你，那就挺好了，即便是连口吃得都不给你，你也没牙啃，不是。
因而，《彖》辞紧跟着总结道：“是以小亨。”意思是，因此说人在“旅”的情形下，在“旅”的“时位”里呀，也就只可去求点小的亨通，而那大的亨通呢，哎哟哟，您呐，就甭指望了，是不会有您的了。您就是再能，也没用，强龙压不过地头蛇鸟。“是以”，同“所以”。
@dyzang
（二）旅之时义大矣哉
说《卦辞》“小亨”是提醒人注意在“旅”的情形下，在“旅”的“时位”里，不用指望去追求啥大亨通，能捞着点小亨通就挺好，就该是挑着不值得，捔得（觉得）怪不错咧。
那么，在“旅”的“时位”里，你可说，还有什么需要人们去高度关注呢？《卦辞》接着道：“旅贞吉。”
关于“贞”，咱已反复说过了，它就是指不论啥事事呀，都不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是恰好便正卡在那根“与天地准”的金光大道上。“贞”在周文王《卦辞》和周公《爻辞》里是叫“贞”，而于孔圣人的《十翼》里呢，则大都把它理解为“正”，或“中正”。
“旅贞吉”是说，人旅居在外呀，除了注意只可去求些小的亨通而外，你尤其还要更加注意，不管是什么情况下，都要去“贞”，都得凡事尽去不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是刚好便正卡在个“与天地准”的金光大道上啊。如此，也唯有如此，哎，那才会大吉大利。
你想想，在家里，不是有您爹有您娘时时处处护着你么，可只身旅居在外呢，人家谁知您爹您娘是老几？都不知您爹娘算老几，你处事要是动不动就失了中正，三不动就一蹬腿混起账来，就好歹不去“贞”，就高低走不进“与天地准”的金光大道里去了，这又岂能有个好果子吃？真到事头上，不让人家给你敲断腿，就算你有种，对吧。
因此，孔圣人在他的《彖》里禁不住就感叹道：“旅贞吉也。”意思是，仔细琢磨琢磨吧，旅居在外时，那可的的确确是唯有格外留心个“贞”，才会大吉大利啊。
《彖》辞最后指出：“旅之时义大矣哉！”道是从前头对“旅”的分析里，可以充分理解到，“旅”里的个“时位”之意义呀，俺那个亲，它可真是太重大了哇!不论你旅到何时何地，都务必得明辨自己所处的“时位”，而审时度势地去行为，这才会旅在个正途而得吉呐。
一个人，身在旅途，对“时位”拿捏得好不好，直接关系着能否捞着个吉。同样，一个家庭，身在旅途，对“时位”拿捏得中不中，会直接关系着它的盛与衰；一个企业，身在旅途，对“时位”拿捏得怎么样，就直接关系着它利润的多与少。即便是个小鸟，身在旅途，对“时位”拿捏得好与坏呀，也是直接关乎着它的条小命是想要，还是不想要。
（二）旅之时义大矣哉
说《卦辞》“小亨”是提醒人注意在“旅”的情形下，在“旅”的“时位”里，不用指望去追求啥大亨通，能捞着点小亨通就挺好，就该是挑着不值得，捔得（觉得）怪不错咧。
那么，在“旅”的“时位”里，你可说，还有什么需要人们去高度关注呢？《卦辞》接着道：“旅贞吉。”
关于“贞”，咱已反复说过了，它就是指不论啥事事呀，都不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是恰好便正卡在那根“与天地准”的金光大道上。“贞”在周文王《卦辞》和周公《爻辞》里是叫“贞”，而于孔圣人的《十翼》里呢，则大都把它理解为“正”，或“中正”。
“旅贞吉”是说，人旅居在外呀，除了注意只可去求些小的亨通而外，你尤其还要更加注意，不管是什么情况下，都要去“贞”，都得凡事尽去不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是刚好便正卡在个“与天地准”的金光大道上啊。如此，也唯有如此，哎，那才会大吉大利。
你想想，在家里，不是有您爹有您娘时时处处护着你么，可只身旅居在外呢，人家谁知您爹您娘是老几？都不知您爹娘算老几，你处事要是动不动就失了中正，三不动就一蹬腿混起账来，就好歹不去“贞”，就高低走不进“与天地准”的金光大道里去了，这又岂能有个好果子吃？真到事头上，不让人家给你敲断腿，就算你有种，对吧。
因此，孔圣人在他的《彖》里禁不住就感叹道：“旅贞吉也。”意思是，仔细琢磨琢磨吧，旅居在外时，那可的的确确是唯有格外留心个“贞”，才会大吉大利啊。
《彖》辞最后指出：“旅之时义大矣哉！”道是从前头对“旅”的分析里，可以充分理解到，“旅”里的个“时位”之意义呀，俺那个亲，它可真是太重大了哇!不论你旅到何时何地，都务必得明辨自己所处的“时位”，而审时度势地去行为，这才会旅在个正途而得吉呐。
一个人，身在旅途，对“时位”拿捏得好不好，直接关系着能否捞着个吉。同样，一个家庭，身在旅途，对“时位”拿捏得中不中，会直接关系着它的盛与衰；一个企业，身在旅途，对“时位”拿捏得怎么样，就直接关系着它利润的多与少。即便是个小鸟，身在旅途，对“时位”拿捏得好与坏呀，也是直接关乎着它的条小命是想要，还是不想要。
@知时知量 2772楼 2013-10-17 08:38:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@dyzang
三、大象曰
象曰：山上有火，旅；君子以明，慎用刑而不留狱。
（一）山上有火
旅卦是“离上艮下”，艮象征山，离表示火。一看卦象，就是幅“山上有火”的样子。所以，像这种“山上有火”模样的卦，它就叫旅卦了。
三、大象曰
象曰：山上有火，旅；君子以明，慎用刑而不留狱。
（一）山上有火
旅卦是“离上艮下”，艮象征山，离表示火。一看卦象，就是幅“山上有火”的样子。所以，像这种“山上有火”模样的卦，它就叫旅卦了。
@dyzang
（二）极其负责
“君子以明，慎用刑而不留狱”咋讲？这意思是，那些君子们呀，人家便都是以本卦“山上有火”的样子为明鉴，既注意去像山上之火一样光明普照，明察秋毫，慎重用刑，又注意去根据当下所处的“时位”审时度势，把握时机，当机立断，而决不让些个刑狱之事，让些个因犯事而从家中被拖拉到外面的人，动不动就如同滞留在外，死活不见归期的流浪汉一样，一停留在狱中，就不管不问的永远没个定断的哩。
您都望望，现如今的司法工作者，若都参悟透这一卦，并将其落到实处，那不就对人民极其负责任了嘛。
（二）极其负责
“君子以明，慎用刑而不留狱”咋讲？这意思是，那些君子们呀，人家便都是以本卦“山上有火”的样子为明鉴，既注意去像山上之火一样光明普照，明察秋毫，慎重用刑，又注意去根据当下所处的“时位”审时度势，把握时机，当机立断，而决不让些个刑狱之事，让些个因犯事而从家中被拖拉到外面的人，动不动就如同滞留在外，死活不见归期的流浪汉一样，一停留在狱中，就不管不问的永远没个定断的哩。
您都望望，现如今的司法工作者，若都参悟透这一卦，并将其落到实处，那不就对人民极其负责任了嘛。
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
六五：射雉，一矢亡。终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
四、爻辞与小象曰
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
六五：射雉，一矢亡。终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
@dyzang
（一）初六爻
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
1、旅琐琐
初六爻《爻辞》“旅琐琐”里的“琐（suǒ）”，也作“琐琐”，本指玉件相击而发出来的种细碎声音，引申为细碎、细小、零碎等。在形容人品低下、卑贱时，也叫猥琐。“琐琐”，在此是指低贱卑微。该爻是条阴爻，阴爻表示柔、小、细、卑、微等这些事事儿，所以，《爻辞》开门便道“旅琐琐”，正好与爻象是相符的。
“斯其所取灾”里的“斯（sī）”为“这”，“这个”，“这里”的意思。另外，“斯”，还通“厮”。“厮”，指古时侯干粗杂活的奴隶或仆役；也引申为卑贱。
“旅琐琐，斯其所取灾”是说，有人在“旅”的过程中呀，就会呈现出一幅极好的低贱卑微的窝囊相，好像让人推到地都爬不起来似的，你道究竟咋就能成此般熊模样了呢？啊呀唻，这主要原因是他咎由自出，是自己本身的原因所导致的灾难，而根本就怪不得别人哩。
（一）初六爻
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
1、旅琐琐
初六爻《爻辞》“旅琐琐”里的“琐（suǒ）”，也作“琐琐”，本指玉件相击而发出来的种细碎声音，引申为细碎、细小、零碎等。在形容人品低下、卑贱时，也叫猥琐。“琐琐”，在此是指低贱卑微。该爻是条阴爻，阴爻表示柔、小、细、卑、微等这些事事儿，所以，《爻辞》开门便道“旅琐琐”，正好与爻象是相符的。
“斯其所取灾”里的“斯（sī）”为“这”，“这个”，“这里”的意思。另外，“斯”，还通“厮”。“厮”，指古时侯干粗杂活的奴隶或仆役；也引申为卑贱。
“旅琐琐，斯其所取灾”是说，有人在“旅”的过程中呀，就会呈现出一幅极好的低贱卑微的窝囊相，好像让人推到地都爬不起来似的，你道究竟咋就能成此般熊模样了呢？啊呀唻，这主要原因是他咎由自出，是自己本身的原因所导致的灾难，而根本就怪不得别人哩。
@dyzang
2、旅游你想准备些啥？
为啥说“旅琐琐”不怪别人，全是他自找的？小《象》辞里分析到：“旅琐琐，志穷灾也。”意思是，一个人在其旅途中，之所以会呈现出幅低贱卑微，推到地都爬不起来的熊样呀，原因便在于他的志向早就被自己穷没了，最终才导致出个“旅琐琐”，才让他坐下了个低贱卑微之灾祸的啊。自己先穷没了志向，才搞成那幅窝囊样，你说，你能怪谁？
据《史记?陈涉世家》里讲，当年，陈胜、吴广起义时，陈胜有句名言道：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”说是那些个鸟操的小不点的燕雀呀，你怎么能知道俺这种鸿鹄之人的鸿鹄之志呢！您想想，以陈胜、吴广这样胸怀大志，一心要坐天下的人，你可说，他旅到哪里能低贱微琐起来？咹？到哪也都决不会低三下四，都决不会被推到地就爬不起来哇。
可见，人一旦有志向，虽处劣势，而心里有指望，有指望就会气宇轩昂，气宇轩昂了，便绝不会有那种“琐琐”之景象。所以，有句话说“人贵有志”。只要有志，不论到那去旅行，还是在自己人生旅途中，就都会显出高贵，能气宇轩昂而绝不会成了种低贱微琐的模样。
你看现代人去旅游，满满的一皮包，净准备了些破衣服乱袜子、脸巾牙刷等东西，可最要紧的个心志呢，倒真不一定把它放心上。照圣人讲得意思看，这些自我感觉怪不糙的现代人，其实是都准备错地场了。归齐，那些破衣服乱袜子之类并非是些主要东西，只有用心将自己的远大志向去树立了来，这才是最可贵，最得当，才会让您去不“琐琐”的啊。
2、旅游你想准备些啥？
为啥说“旅琐琐”不怪别人，全是他自找的？小《象》辞里分析到：“旅琐琐，志穷灾也。”意思是，一个人在其旅途中，之所以会呈现出幅低贱卑微，推到地都爬不起来的熊样呀，原因便在于他的志向早就被自己穷没了，最终才导致出个“旅琐琐”，才让他坐下了个低贱卑微之灾祸的啊。自己先穷没了志向，才搞成那幅窝囊样，你说，你能怪谁？
据《史记?陈涉世家》里讲，当年，陈胜、吴广起义时，陈胜有句名言道：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”说是那些个鸟操的小不点的燕雀呀，你怎么能知道俺这种鸿鹄之人的鸿鹄之志呢！您想想，以陈胜、吴广这样胸怀大志，一心要坐天下的人，你可说，他旅到哪里能低贱微琐起来？咹？到哪也都决不会低三下四，都决不会被推到地就爬不起来哇。
可见，人一旦有志向，虽处劣势，而心里有指望，有指望就会气宇轩昂，气宇轩昂了，便绝不会有那种“琐琐”之景象。所以，有句话说“人贵有志”。只要有志，不论到那去旅行，还是在自己人生旅途中，就都会显出高贵，能气宇轩昂而绝不会成了种低贱微琐的模样。
你看现代人去旅游，满满的一皮包，净准备了些破衣服乱袜子、脸巾牙刷等东西，可最要紧的个心志呢，倒真不一定把它放心上。照圣人讲得意思看，这些自我感觉怪不糙的现代人，其实是都准备错地场了。归齐，那些破衣服乱袜子之类并非是些主要东西，只有用心将自己的远大志向去树立了来，这才是最可贵，最得当，才会让您去不“琐琐”的啊。
@dyzang
（二）六二爻
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
1、如此简单的一个贞
“旅即次”里的“即（ｊí）”，是个会意字，其甲骨文字形像坐着个人(后讹为卩)面对食器(皀)一样，是走近跟前去吃东西的意思。“次（cì）”呢，则是个形声字，从“欠”，“二”声，本义指临时驻扎和住宿。又据崔建林先生讲，古人称行旅于外住一夜为舍，住两夜叫信，住三夜以上呢，就称为次。“旅即次”应该就是“旅”到住宿的个地方上了。
“怀其资”里的“资（zī）”，为钱财。“怀其资”，当是指怀里揣着些钱财。
六二爻这句“旅即次，怀其资，得童仆，贞”的《爻辞》是说，一个人怀里揣着钱财旅行到住宿的地方，要是能用他的钱雇得个跑前跑后来伺候他的童仆呀，哎，这就中了，他就算“贞”了，就算中正了，就是能把个事不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是恰好办在个“与天地准”的金光大道上了。
反过来，如果怀里揣着万贯钱财，却一个子儿都花不掉，好歹就是连请个童仆来伺候都办不了，不管给人多少钱，人家贵贱就是不伺候呢，嗨，这便说明你所做的些个事事呀，肯定没能去“贞”，没能“中正”，没能卡在“与天地准”的金光大道上。
当然，如果你怀里没有钱，却又硬要人家童仆来伺候喔，操，那你就是个准土匪了鸟。
由此来看，究竟什么才是个“贞”？嗯？却原来，出门在外，有钱能花得了，这就是个“贞”哦。这“贞”，咦，您望望，它竟就如此之简单。
（二）六二爻
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
1、如此简单的一个贞
“旅即次”里的“即（ｊí）”，是个会意字，其甲骨文字形像坐着个人(后讹为卩)面对食器(皀)一样，是走近跟前去吃东西的意思。“次（cì）”呢，则是个形声字，从“欠”，“二”声，本义指临时驻扎和住宿。又据崔建林先生讲，古人称行旅于外住一夜为舍，住两夜叫信，住三夜以上呢，就称为次。“旅即次”应该就是“旅”到住宿的个地方上了。
“怀其资”里的“资（zī）”，为钱财。“怀其资”，当是指怀里揣着些钱财。
六二爻这句“旅即次，怀其资，得童仆，贞”的《爻辞》是说，一个人怀里揣着钱财旅行到住宿的地方，要是能用他的钱雇得个跑前跑后来伺候他的童仆呀，哎，这就中了，他就算“贞”了，就算中正了，就是能把个事不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是恰好办在个“与天地准”的金光大道上了。
反过来，如果怀里揣着万贯钱财，却一个子儿都花不掉，好歹就是连请个童仆来伺候都办不了，不管给人多少钱，人家贵贱就是不伺候呢，嗨，这便说明你所做的些个事事呀，肯定没能去“贞”，没能“中正”，没能卡在“与天地准”的金光大道上。
当然，如果你怀里没有钱，却又硬要人家童仆来伺候喔，操，那你就是个准土匪了鸟。
由此来看，究竟什么才是个“贞”？嗯？却原来，出门在外，有钱能花得了，这就是个“贞”哦。这“贞”，咦，您望望，它竟就如此之简单。
@dyzang
2、步入正途
本爻小《象》里指出：“得童仆贞，终无尤也。”意思是，从有钱能花得了，能得到童仆来伺候就是个“贞”来看，如此去行旅在外，最终就不会有“尤”，就不会有过失了哩。即是说，你这样去行旅，就把些事事都办得怪有水平了，就像该六二爻既中（呆在内卦正中间）且正（阴爻正居于阴爻位上）一样，便都他姥姥的是不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地刚好就卡在“与天地准”的“中正”之道上了。似这般，哎，那不就挺正常，不就走向光明正途了嘛。
“尤（yóu）”有特异、突出；更加，格外；过失；怨恨、归咎的意思。不少《易》学家都说，“尤”在此是“怨尤”之意，俺却以为它指的应该是过失、不正常。
2、步入正途
本爻小《象》里指出：“得童仆贞，终无尤也。”意思是，从有钱能花得了，能得到童仆来伺候就是个“贞”来看，如此去行旅在外，最终就不会有“尤”，就不会有过失了哩。即是说，你这样去行旅，就把些事事都办得怪有水平了，就像该六二爻既中（呆在内卦正中间）且正（阴爻正居于阴爻位上）一样，便都他姥姥的是不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地刚好就卡在“与天地准”的“中正”之道上了。似这般，哎，那不就挺正常，不就走向光明正途了嘛。
“尤（yóu）”有特异、突出；更加，格外；过失；怨恨、归咎的意思。不少《易》学家都说，“尤”在此是“怨尤”之意，俺却以为它指的应该是过失、不正常。
@dyzang
（三）九三爻
九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
1、前失火后丧童
《爻辞》“旅焚其次”咋讲？“焚(fén)”，即火烧丛林的意思。“旅焚其次”是说，那个旅居在外的人所住的个地处喔，啊呀，一下子就让把大火给烧着了哇。
从卦里看，这九三爻，它是下经卦的最后一爻，再往前就到上经卦的离了。离，表示火。此种卦象所朗显出来的即是，站在九三爻位置往前一看呐，我操，一眼就能看见旅居在外所住的个地处，让把熊熊大火给烧着了哩。
那么，这火一烧，能表明个啥问题呢？周公接着道：“丧其童仆。”意思是，完了，一个旅居在外的人，被大火如此一烧喔，呀，那就预示着，他的这些个童仆们，用不了多久，大半也就都得失掉了。到时候，不管给人多少钱，人家会高低也不伺候嘞。
该爻本是下经卦艮的最后一爻，所象征的情形可视为那人即将离开下经卦艮而步入上经卦离。艮，表示少男，也代表童仆，离开下经卦步入上经卦的卦象表示的，就是童仆要离开旅人去远走高飞，就是旅人即将失去童仆了。
您要问，为啥大火一烧，就能预示着童仆大半也都得被失掉了呢？孔圣人在小《象》里分析到：“旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。”说是你行旅在旅途，能闹得连住所都让火烧了，便表明你本事实在是太不济，能耐太有限了。能耐如此低下呢，势必就会以此低能去伤害到些个童仆哦。以你一个寄旅人的身份，让自己低劣的所作所为去施与人家些在你之下的童仆身上，你道那个“义”，它母亲的，这不就让你给丧失掉了嘛。
关于“义”，早先讲了，人在操作层面上凡事都能去“贞”，能去“与天地准”，能像用箭去射羊，一箭就不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是刚好射在羊的个脑门上，哎，那就是个“义”。丧失了这种“义”，便意味着啥事都“贞”不了，都办不到个“与天地准”的“中正”之道上，处事能耐低洼得没法治。以此低劣能耐把个住处都烧了，你还想以此能耐再把些个童仆留下来吗？难呢，简直就是癞蛤蟆想吃天鹅肉喽。
所以，明白人只要看看你前头失的那把火呀，嘿嘿，他就一准知道你后边肯定会丧童。根本就不用占来，也甭去卜。
（三）九三爻
九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
1、前失火后丧童
《爻辞》“旅焚其次”咋讲？“焚(fén)”，即火烧丛林的意思。“旅焚其次”是说，那个旅居在外的人所住的个地处喔，啊呀，一下子就让把大火给烧着了哇。
从卦里看，这九三爻，它是下经卦的最后一爻，再往前就到上经卦的离了。离，表示火。此种卦象所朗显出来的即是，站在九三爻位置往前一看呐，我操，一眼就能看见旅居在外所住的个地处，让把熊熊大火给烧着了哩。
那么，这火一烧，能表明个啥问题呢？周公接着道：“丧其童仆。”意思是，完了，一个旅居在外的人，被大火如此一烧喔，呀，那就预示着，他的这些个童仆们，用不了多久，大半也就都得失掉了。到时候，不管给人多少钱，人家会高低也不伺候嘞。
该爻本是下经卦艮的最后一爻，所象征的情形可视为那人即将离开下经卦艮而步入上经卦离。艮，表示少男，也代表童仆，离开下经卦步入上经卦的卦象表示的，就是童仆要离开旅人去远走高飞，就是旅人即将失去童仆了。
您要问，为啥大火一烧，就能预示着童仆大半也都得被失掉了呢？孔圣人在小《象》里分析到：“旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。”说是你行旅在旅途，能闹得连住所都让火烧了，便表明你本事实在是太不济，能耐太有限了。能耐如此低下呢，势必就会以此低能去伤害到些个童仆哦。以你一个寄旅人的身份，让自己低劣的所作所为去施与人家些在你之下的童仆身上，你道那个“义”，它母亲的，这不就让你给丧失掉了嘛。
关于“义”，早先讲了，人在操作层面上凡事都能去“贞”，能去“与天地准”，能像用箭去射羊，一箭就不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是刚好射在羊的个脑门上，哎，那就是个“义”。丧失了这种“义”，便意味着啥事都“贞”不了，都办不到个“与天地准”的“中正”之道上，处事能耐低洼得没法治。以此低劣能耐把个住处都烧了，你还想以此能耐再把些个童仆留下来吗？难呢，简直就是癞蛤蟆想吃天鹅肉喽。
所以，明白人只要看看你前头失的那把火呀，嘿嘿，他就一准知道你后边肯定会丧童。根本就不用占来，也甭去卜。
@dyzang
2、总要把贞记心上
你看，前面六二爻是阴爻正呆在内卦的正当中，且又阴爻居在阴爻位，是既中且正，这就表示人家做起事来呀，时时处处都能“贞”，步步都能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地刚好就走在个“与天地准”的“中正”之道上。所以，人家就能“怀其资，得童仆”，就能正常步入个正途里去。
可这九三爻就不同了，它是下经卦最后一爻，根本就不居中。不居中，便表示所象征的个人呀，凡事不能执中处理，不能去“贞”，不能步步都不偏不倚地恰好走动在个“与天地准”的“中正”之道上，不论什么事，只要一经他的手，就被操作出个不“义”来，就被搞成赍子毛炒韭菜乱七八糟，好好的住处都被烧得一塌糊涂，怪不错的童仆也势必要离散了去而贵贱不伺候咧。可见，人出门在外，就是能忘了爹，忘了娘，忘了您老婆，而这个“贞”呀，俺那老天爷，却万万得记牢靠了，吭。
因此，《爻辞》最后一句感叹道：“贞厉。”意思是，这“贞”呀，奶奶的，它简直是太厉害喽。一时一刻不去“贞”，一处一地不去“与天地准”都不中，都会立马便给你点颜色瞧一瞧。人都说砒霜厉害，能把个武大活药死，可这“贞”，你望望，它比那砒霜都厉害，稍有一丁点差池就能让人大火中烧，童仆离散，甚而一命呜呼，竟就硬能霸道成这般！
2、总要把贞记心上
你看，前面六二爻是阴爻正呆在内卦的正当中，且又阴爻居在阴爻位，是既中且正，这就表示人家做起事来呀，时时处处都能“贞”，步步都能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地刚好就走在个“与天地准”的“中正”之道上。所以，人家就能“怀其资，得童仆”，就能正常步入个正途里去。
可这九三爻就不同了，它是下经卦最后一爻，根本就不居中。不居中，便表示所象征的个人呀，凡事不能执中处理，不能去“贞”，不能步步都不偏不倚地恰好走动在个“与天地准”的“中正”之道上，不论什么事，只要一经他的手，就被操作出个不“义”来，就被搞成赍子毛炒韭菜乱七八糟，好好的住处都被烧得一塌糊涂，怪不错的童仆也势必要离散了去而贵贱不伺候咧。可见，人出门在外，就是能忘了爹，忘了娘，忘了您老婆，而这个“贞”呀，俺那老天爷，却万万得记牢靠了，吭。
因此，《爻辞》最后一句感叹道：“贞厉。”意思是，这“贞”呀，奶奶的，它简直是太厉害喽。一时一刻不去“贞”，一处一地不去“与天地准”都不中，都会立马便给你点颜色瞧一瞧。人都说砒霜厉害，能把个武大活药死，可这“贞”，你望望，它比那砒霜都厉害，稍有一丁点差池就能让人大火中烧，童仆离散，甚而一命呜呼，竟就硬能霸道成这般！
@艳露韵香 2784楼 2013-10-19 21:31:00
周末好
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感谢问候，望多提宝贵意见！
周末好
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感谢问候，望多提宝贵意见！
@dyzang
（四）九四爻
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
1、话说李逵那两把板斧
九四《爻辞》这句“旅于处”里的“处”，是指某个地处。“旅于处”，即行旅到了某个地处的意思。对“处”咱要注意，它与前面六二爻那句“旅即次”里的“次”，是有所不同的。“次”，为旅行在外住下来的个所住之处所。不管是五星级大饭店，还是孙二娘开的人肉包子铺，如此一些住宿的处所，就都是个“次”。可“处”呢，则应该是指旅人行旅到某个地方，想住，却还并不一定住下来的地方。所以，此处就不用“次”，而用“处”了。“旅于处”，是指行旅到某个地处，虽然想在这住下，但是呢，其时却还并没住下来。
关于“得其资斧”里的“资斧”到底是个啥玩器，从古至今一直众说纷纭，意见不一。有说“资”是钱财，“斧”指斧头；也有说“资”是钱财，“斧”也是钱财，因为古代有斧形钱币哦。在线《新华字典》里是说：“资斧：①利斧。引申为杀戮，征伐。②财货。③旅费。”
究竟“资斧”咋讲？前头，六二爻那句“旅即次，怀其资”里的“资”，毫无疑问，它是指钱财的，而这句“得其资斧”里的“资”，也该是指钱财。可“斧”呢，俺以为它就是指斧头等这些个旅行所用的工具了。为啥？因为古代人烟稀少，野兽太多，你行走于荒郊野外，像动不动就不知从哪突然窜出个吊睛大虫来的情形，是稀松平常，极其常见的。并且，那时节，土匪歹人肯定也不少，他们见得个人，就如苍蝇见了血一样，高兴得要死，恨不能上起就给他剥皮去。还有，古时的路，不会有今天这样的柏油大马路，肯定净是些布满荆棘条子棵的羊肠小道儿。于此情况下，你寻思一个人行旅在外，光怀里揣着几个臭钱，就中了吗？不行呢。那咋办？当然，除了揣着钱，就还得带上把斧头啥的才好。斧头，一可护身，二可开路，第三，携带起来，也非常方便，只需把它往腰里这么一插就中。所以，斧头应当就是古人出门在外，随身携带的个最妥当的东西嘞。你没见，施耐庵《水浒传》里描写的个李逵，无论他走到何处都要随身带着两把板斧么，正是靠了那两把板斧，“洒家这才走遍天下，啥鸟都不怕的啊！”哈哈哈。
可见，“资斧”在此，应该是一指钱财，二指斧头等这些旅行所需品。
（四）九四爻
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
1、话说李逵那两把板斧
九四《爻辞》这句“旅于处”里的“处”，是指某个地处。“旅于处”，即行旅到了某个地处的意思。对“处”咱要注意，它与前面六二爻那句“旅即次”里的“次”，是有所不同的。“次”，为旅行在外住下来的个所住之处所。不管是五星级大饭店，还是孙二娘开的人肉包子铺，如此一些住宿的处所，就都是个“次”。可“处”呢，则应该是指旅人行旅到某个地方，想住，却还并不一定住下来的地方。所以，此处就不用“次”，而用“处”了。“旅于处”，是指行旅到某个地处，虽然想在这住下，但是呢，其时却还并没住下来。
关于“得其资斧”里的“资斧”到底是个啥玩器，从古至今一直众说纷纭，意见不一。有说“资”是钱财，“斧”指斧头；也有说“资”是钱财，“斧”也是钱财，因为古代有斧形钱币哦。在线《新华字典》里是说：“资斧：①利斧。引申为杀戮，征伐。②财货。③旅费。”
究竟“资斧”咋讲？前头，六二爻那句“旅即次，怀其资”里的“资”，毫无疑问，它是指钱财的，而这句“得其资斧”里的“资”，也该是指钱财。可“斧”呢，俺以为它就是指斧头等这些个旅行所用的工具了。为啥？因为古代人烟稀少，野兽太多，你行走于荒郊野外，像动不动就不知从哪突然窜出个吊睛大虫来的情形，是稀松平常，极其常见的。并且，那时节，土匪歹人肯定也不少，他们见得个人，就如苍蝇见了血一样，高兴得要死，恨不能上起就给他剥皮去。还有，古时的路，不会有今天这样的柏油大马路，肯定净是些布满荆棘条子棵的羊肠小道儿。于此情况下，你寻思一个人行旅在外，光怀里揣着几个臭钱，就中了吗？不行呢。那咋办？当然，除了揣着钱，就还得带上把斧头啥的才好。斧头，一可护身，二可开路，第三，携带起来，也非常方便，只需把它往腰里这么一插就中。所以，斧头应当就是古人出门在外，随身携带的个最妥当的东西嘞。你没见，施耐庵《水浒传》里描写的个李逵，无论他走到何处都要随身带着两把板斧么，正是靠了那两把板斧，“洒家这才走遍天下，啥鸟都不怕的啊！”哈哈哈。
可见，“资斧”在此，应该是一指钱财，二指斧头等这些旅行所需品。
@dyzang
2、驴唇不对马尾
那么，《爻辞》“旅于处，得其资斧，我心不快”是啥意思？周公在此所描绘的呀，其实就是如下一番情景——
这旅人行旅到某个地处，本想就地住下来，不曾想，主人却当场拿出些金元宝和板斧等旅行必需品来。主人是要闹哪样呢？但见他撇悠起个嘴来不慌不忙地开口道：兄弟呀，这些东西。您根据需要，尽管随便挑。不过，可就是不能住下来哦。为啥呢？因为俺庙小得紧呐，装不下您个大和尚哩。你说是，闹半天，结果倒成了这样。那心里呀，他奶奶的，就着实不痛快。咋了？因为本是一心想住下来，可你望望他个鸟操的，嗯，宁肯破费银子，也不让俺住。夷他娘，这不就是驴唇不对马尾，就得把俺给活气死了嘛。
细思量，此番情形也就像《水浒传》里讲得那段林冲火并王伦的故事是一模一样。晁盖、吴用等一拨人马，劫了生辰纲，摇摇晃晃就来在了个水泊梁山上。满心想，正他娘的被朝廷撵得没处去，俺们要到这山上好歹找个地方来落草。可谁料想，那王伦却是个小鸡肚肠，生怕一帮英雄好汉上了山，会夺了他的山大王宝座去。于是，便拿出银元宝不下几百两，要送给晁盖、吴用等人，以此让他们走往别处去安身。不想王伦没有吴用心眼多，最后，被智多星吴用略施小计，就让林冲把王伦送到了个西天上。
当然，林冲火并王伦这一出，说道得是坐地户王伦做事不义，而在周公本段《爻辞》里呢，却是旅人做得不义。此事，后头咱再仔细讲。
这里，俺要告诉你，《爻辞》的此番意思，它完全是咱老乡孔圣人小《象》辞所流露出来的，可不是俺胡编乱造的，吭。
你看，小《象》传里指出：“旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。”
“旅于处，未得位也”是说，该九四爻为阳爻呆在阴爻位，既不中也不正，这便表示那个人，他行旅到本爻表示的“时位”上，没得到个正“位”啊。也即表示他一心想住下来，可就硬是没能捞着住，愣是没得到个鸟操的铺位哦。
“得其资斧，心未快也”意思是，这出家在外之人本是一心想找个地方住下来，而主人呢，则宁肯破费银子，也不让他住，你说，那不就是想把个人来生气死吗？操，怀里又不缺钱财，缺得就是个住的地处，你却偏偏硬要给钱而不给住处，教谁心里能痛快？咹？
若要问，那主人为啥宁肯破费银子也不让个旅人住下来呢？不用问，根本原因，就在旅人自己身上。前头说了，这九四爻为阳爻呆在阴爻位，既不中也不正，此番爻象落实在个人身上，便表示个人如同本爻一样，凡事不能去“贞”，不能“中正”，不能去卡在“与天地准”的金光大道上，因此，主人才吓得不让他住，又不敢招惹他，最终一咬牙，便想破财免灾，才把些个金元宝、板斧啥的端上来了哇。
您望望，归齐，还是那句话，这个“贞”呀，它姥姥的，霸道着呐。你一时不“贞”，都不成。果真不“贞”，即便是有钱，都不一定能住上个鸟旅馆呐！
2、驴唇不对马尾
那么，《爻辞》“旅于处，得其资斧，我心不快”是啥意思？周公在此所描绘的呀，其实就是如下一番情景——
这旅人行旅到某个地处，本想就地住下来，不曾想，主人却当场拿出些金元宝和板斧等旅行必需品来。主人是要闹哪样呢？但见他撇悠起个嘴来不慌不忙地开口道：兄弟呀，这些东西。您根据需要，尽管随便挑。不过，可就是不能住下来哦。为啥呢？因为俺庙小得紧呐，装不下您个大和尚哩。你说是，闹半天，结果倒成了这样。那心里呀，他奶奶的，就着实不痛快。咋了？因为本是一心想住下来，可你望望他个鸟操的，嗯，宁肯破费银子，也不让俺住。夷他娘，这不就是驴唇不对马尾，就得把俺给活气死了嘛。
细思量，此番情形也就像《水浒传》里讲得那段林冲火并王伦的故事是一模一样。晁盖、吴用等一拨人马，劫了生辰纲，摇摇晃晃就来在了个水泊梁山上。满心想，正他娘的被朝廷撵得没处去，俺们要到这山上好歹找个地方来落草。可谁料想，那王伦却是个小鸡肚肠，生怕一帮英雄好汉上了山，会夺了他的山大王宝座去。于是，便拿出银元宝不下几百两，要送给晁盖、吴用等人，以此让他们走往别处去安身。不想王伦没有吴用心眼多，最后，被智多星吴用略施小计，就让林冲把王伦送到了个西天上。
当然，林冲火并王伦这一出，说道得是坐地户王伦做事不义，而在周公本段《爻辞》里呢，却是旅人做得不义。此事，后头咱再仔细讲。
这里，俺要告诉你，《爻辞》的此番意思，它完全是咱老乡孔圣人小《象》辞所流露出来的，可不是俺胡编乱造的，吭。
你看，小《象》传里指出：“旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。”
“旅于处，未得位也”是说，该九四爻为阳爻呆在阴爻位，既不中也不正，这便表示那个人，他行旅到本爻表示的“时位”上，没得到个正“位”啊。也即表示他一心想住下来，可就硬是没能捞着住，愣是没得到个鸟操的铺位哦。
“得其资斧，心未快也”意思是，这出家在外之人本是一心想找个地方住下来，而主人呢，则宁肯破费银子，也不让他住，你说，那不就是想把个人来生气死吗？操，怀里又不缺钱财，缺得就是个住的地处，你却偏偏硬要给钱而不给住处，教谁心里能痛快？咹？
若要问，那主人为啥宁肯破费银子也不让个旅人住下来呢？不用问，根本原因，就在旅人自己身上。前头说了，这九四爻为阳爻呆在阴爻位，既不中也不正，此番爻象落实在个人身上，便表示个人如同本爻一样，凡事不能去“贞”，不能“中正”，不能去卡在“与天地准”的金光大道上，因此，主人才吓得不让他住，又不敢招惹他，最终一咬牙，便想破财免灾，才把些个金元宝、板斧啥的端上来了哇。
您望望，归齐，还是那句话，这个“贞”呀，它姥姥的，霸道着呐。你一时不“贞”，都不成。果真不“贞”，即便是有钱，都不一定能住上个鸟旅馆呐！
@dyzang
（五）六五爻
六五：射雉，一矢亡。终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
1、一箭中的
本爻头一句“射雉”里的“雉（zhì）”，早先说过，是指羽毛奇美的野鸡。这六五爻是上经卦离的正中间一爻，可以认为它是代表上经卦离的。离，即有野鸡之象。“一矢亡”里的“矢”，在早也讲了，它指箭矢。
《爻辞》“射雉，一矢亡”是说，你看见那个野鸡来没有，人们要是射起它来呀，呵呵，大半也就只需一箭，便满可把它给射下来，根本就再不用第二箭。
为啥就再不用第二箭了呢？你想呀，那么漂亮的只野鸡，好歹让个人给碰上，要是一箭射不中，它不就跑了嘛。一旦让个鸟操的跑喽，可就不知啥年月才能再碰上了哇。所以，只凡是想要射获它的那个人呀，这箭法肯定早就练得像梁山好汉小李广花容一样，差不多就是百步穿杨，百发百中，一出手，便能让个野鸡当场毙命。
您要问，这好端端的个野鸡，它到底是为啥而死的呢？周公《爻辞》接着分析到：“终以誉命。”说那野鸡呀，妈个巴子的，最终就是因了它这个美好的声誉而死于非命的哦。
你瞧瞧，它身上的羽毛不是奇美无比么，不是用来做装饰品会显得个人非常富贵么，它那肉不是怪好吃，好吃得几千年下来，到如今生活水平如此之高，人们一提起它来都还要馋得嘴角流汤么，正是野鸡的这些美好的声誉，才招惹得些人得空便把个箭法练，一见就抓紧去射它，一射便会一箭中的呐。它那小命，这不就生让个美名给踢蹬了嘛。
五爻位本是尊位，而这六五爻呢，却是阴爻居在上经卦的正当中。爻处尊位，可把它想像成是野鸡的美好声誉已登上了高峰；阴爻居中，便可想成是人一出手，就把它不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚、不歪不斜地是射个正中。
（五）六五爻
六五：射雉，一矢亡。终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
1、一箭中的
本爻头一句“射雉”里的“雉（zhì）”，早先说过，是指羽毛奇美的野鸡。这六五爻是上经卦离的正中间一爻，可以认为它是代表上经卦离的。离，即有野鸡之象。“一矢亡”里的“矢”，在早也讲了，它指箭矢。
《爻辞》“射雉，一矢亡”是说，你看见那个野鸡来没有，人们要是射起它来呀，呵呵，大半也就只需一箭，便满可把它给射下来，根本就再不用第二箭。
为啥就再不用第二箭了呢？你想呀，那么漂亮的只野鸡，好歹让个人给碰上，要是一箭射不中，它不就跑了嘛。一旦让个鸟操的跑喽，可就不知啥年月才能再碰上了哇。所以，只凡是想要射获它的那个人呀，这箭法肯定早就练得像梁山好汉小李广花容一样，差不多就是百步穿杨，百发百中，一出手，便能让个野鸡当场毙命。
您要问，这好端端的个野鸡，它到底是为啥而死的呢？周公《爻辞》接着分析到：“终以誉命。”说那野鸡呀，妈个巴子的，最终就是因了它这个美好的声誉而死于非命的哦。
你瞧瞧，它身上的羽毛不是奇美无比么，不是用来做装饰品会显得个人非常富贵么，它那肉不是怪好吃，好吃得几千年下来，到如今生活水平如此之高，人们一提起它来都还要馋得嘴角流汤么，正是野鸡的这些美好的声誉，才招惹得些人得空便把个箭法练，一见就抓紧去射它，一射便会一箭中的呐。它那小命，这不就生让个美名给踢蹬了嘛。
五爻位本是尊位，而这六五爻呢，却是阴爻居在上经卦的正当中。爻处尊位，可把它想像成是野鸡的美好声誉已登上了高峰；阴爻居中，便可想成是人一出手，就把它不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚、不歪不斜地是射个正中。
@dyzang
2、人怕出名猪怕壮
孔圣人在小《象》传里说：“终以誉命，上逮也。”意思是，从野鸡最终因为自己的美好声誉而命归西天来看，不管是天上飞的还是地上爬的，不论是海里生的还是陆地长的，你只要是太靠上，太靠前，太高了，太出名了呢，我操，早晚就都要挨逮喽。“逮”，即捉拿。
这道理落实在个人身上便是，只要出了名，特别是行旅在旅途而没有任何根基可倚仗的时候呀，那就更不得了，你就承着挨“逮”罢。百姓们常说“人怕出名猪怕壮”，文人也光讲“皎皎者易污，妖妖者易折”，说道的便都是这个道理。
回头想，前一爻的那个行旅在外想住而没捞着住下来，生憋了满肚子火的人，您可说，他该咋办是好？你让他去逞一时之勇，勇往直前地为自己的脸面而大打出手，去挣回那口气来吗？真那样，肯定不会有他好果子吃，不让人家给他掴扁了脑袋，就算他侥幸。
早先周文王在《卦辞》里开门就道“旅，小亨”，他老人家就是在谆谆告诫我们，在“旅”的情形下，在“旅”的“时位”里呀，你只可去求小亨通，而断不可去贪图什么大亨通。《卦辞》的意思落实在这就是，人于“旅”的“时位”里，切不可为追求什么大美誉，而去死要面子活受罪，更不可去沽名钓誉，致使最终落得个被人宰割的下场哇。
当年周文王被商纣王囚禁在河南羑里时，想必他老人家就是如此装着天天光研究占卜算命而不问政事，显得碌碌无为而绝不求名利，这才躲过了一场被纣王所害的大灾去。
再想想，《三国演义》里的刘备，他寄身于曹操帐下时，也是天天装着种菜，恨不能让个鸟老曹立刻把他当成个傻瓜蛋才好。
这个《易》喔，它里头的大智大慧，究竟挽救了天下多少英雄豪杰的身家性命？俺娘唻，你算是数不清，道不净。
2、人怕出名猪怕壮
孔圣人在小《象》传里说：“终以誉命，上逮也。”意思是，从野鸡最终因为自己的美好声誉而命归西天来看，不管是天上飞的还是地上爬的，不论是海里生的还是陆地长的，你只要是太靠上，太靠前，太高了，太出名了呢，我操，早晚就都要挨逮喽。“逮”，即捉拿。
这道理落实在个人身上便是，只要出了名，特别是行旅在旅途而没有任何根基可倚仗的时候呀，那就更不得了，你就承着挨“逮”罢。百姓们常说“人怕出名猪怕壮”，文人也光讲“皎皎者易污，妖妖者易折”，说道的便都是这个道理。
回头想，前一爻的那个行旅在外想住而没捞着住下来，生憋了满肚子火的人，您可说，他该咋办是好？你让他去逞一时之勇，勇往直前地为自己的脸面而大打出手，去挣回那口气来吗？真那样，肯定不会有他好果子吃，不让人家给他掴扁了脑袋，就算他侥幸。
早先周文王在《卦辞》里开门就道“旅，小亨”，他老人家就是在谆谆告诫我们，在“旅”的情形下，在“旅”的“时位”里呀，你只可去求小亨通，而断不可去贪图什么大亨通。《卦辞》的意思落实在这就是，人于“旅”的“时位”里，切不可为追求什么大美誉，而去死要面子活受罪，更不可去沽名钓誉，致使最终落得个被人宰割的下场哇。
当年周文王被商纣王囚禁在河南羑里时，想必他老人家就是如此装着天天光研究占卜算命而不问政事，显得碌碌无为而绝不求名利，这才躲过了一场被纣王所害的大灾去。
再想想，《三国演义》里的刘备，他寄身于曹操帐下时，也是天天装着种菜，恨不能让个鸟老曹立刻把他当成个傻瓜蛋才好。
这个《易》喔，它里头的大智大慧，究竟挽救了天下多少英雄豪杰的身家性命？俺娘唻，你算是数不清，道不净。
@艳露韵香 2790楼 2013-10-21 09:46:00
看不懂，故提不出意见，呵呵
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啊呀，敢问艳老师，您是怎么看的？是从头看的，还是从中间看的？俺这个东西您得打头上开始慢慢往下看哦。它连贯性很强，不从头看，好多东西连贯不上，可能就不好懂。再者，我这里头没有卦图，也不好懂。不过，您可以随便找本《周易》书，那上面都会有卦图的。尽管对《周易》的看法不一，但每卦的卦图都是一样的。参考卦图看就容易闹明白了。可是，这一来，就得麻烦您不轻喽啊。
俺这书，本是本《周易》普及书。假如您一个连庄子都看明白的人，再看不懂，那可真就成俺最大的悲惨了哇！
为了光大古圣先哲们的光辉思想，真心希望您能多提宝贵意见！！！
看不懂，故提不出意见，呵呵
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啊呀，敢问艳老师，您是怎么看的？是从头看的，还是从中间看的？俺这个东西您得打头上开始慢慢往下看哦。它连贯性很强，不从头看，好多东西连贯不上，可能就不好懂。再者，我这里头没有卦图，也不好懂。不过，您可以随便找本《周易》书，那上面都会有卦图的。尽管对《周易》的看法不一，但每卦的卦图都是一样的。参考卦图看就容易闹明白了。可是，这一来，就得麻烦您不轻喽啊。
俺这书，本是本《周易》普及书。假如您一个连庄子都看明白的人，再看不懂，那可真就成俺最大的悲惨了哇！
为了光大古圣先哲们的光辉思想，真心希望您能多提宝贵意见！！！
@dyzang
（六）上六爻
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
1、火烧了义
旅卦最后一爻的这句“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕”咋讲？
“鸟焚其巢”是说，您看见那个鸟窝来没有，别看它或在树枝上，或在高墙上，甚至于现在有的还也实现了现代化，而把个巢安在根破电线杆子上，总是这么高高在上的个样子，可一不小心呀，就会不知让谁将它栖息的个窝巢一把火给烧得净光。假如，它们像老鼠与蛇们在低低的地下挖洞存身的话，你说说，那窝不就烧不得了嘛，简直傻死了。
“旅人先笑后号啕”的意思是，与“鸟焚其巢”象似，一个旅人呀，您休要看着他一起先笑得声势老么高，很可能，后头呀，他就会嚎啕大哭一场。
咋这么讲？你想想，那旅人他为啥要笑？咹？只凡是笑，就表明他占了上风，或是好喝的他先喝大了，或是好吃的他先吃猛了，或是好玩的他先玩晕了，总之是他感觉自己把个事做得呀，他嘞（二）嫂个腿的，那是再圆满不过了，哎，这才忘乎所以地大笑不止的哦。可你别忘了物极必反呐，月满之后是个缺，花园之后是个落，喝过了头后面就是个渴，吃过了头后面就是个饿，玩过头后面就是个上火，笑过了头后面呢，那就必定是个号啕大哭咧。
所以，小《象》辞里分析到：“以旅在上，其义焚也。”说是，以你一个旅人的身份，啥事都要高高在上地去占上风，这不就像一把火将个“义”给烧没了一样嘛。
把“义”烧没了，啥事都“贞”不了，不能“与天地准”了，么事都要占上风，好酒你先喝，佳肴你先尝，美女你先玩，难不成你不是旅人而成个坐地户了？即便是个坐地虎，恐怕也不敢有恃无恐地闹成这等啥事全都自己独占上风的熊模样哇。你说你个旅人，竟胆敢如此不知天高地厚地去胡鸟闹，那不就光剩在这等着哭，还能等什么？是啵。
旅卦上经卦是离，离表示火，本爻是离的最上一爻，又是阳爻居阴位，恰是居位也不得当，所以，这里就来讲旅人把自己的“义”给烧了的些事事了。
（六）上六爻
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
1、火烧了义
旅卦最后一爻的这句“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕”咋讲？
“鸟焚其巢”是说，您看见那个鸟窝来没有，别看它或在树枝上，或在高墙上，甚至于现在有的还也实现了现代化，而把个巢安在根破电线杆子上，总是这么高高在上的个样子，可一不小心呀，就会不知让谁将它栖息的个窝巢一把火给烧得净光。假如，它们像老鼠与蛇们在低低的地下挖洞存身的话，你说说，那窝不就烧不得了嘛，简直傻死了。
“旅人先笑后号啕”的意思是，与“鸟焚其巢”象似，一个旅人呀，您休要看着他一起先笑得声势老么高，很可能，后头呀，他就会嚎啕大哭一场。
咋这么讲？你想想，那旅人他为啥要笑？咹？只凡是笑，就表明他占了上风，或是好喝的他先喝大了，或是好吃的他先吃猛了，或是好玩的他先玩晕了，总之是他感觉自己把个事做得呀，他嘞（二）嫂个腿的，那是再圆满不过了，哎，这才忘乎所以地大笑不止的哦。可你别忘了物极必反呐，月满之后是个缺，花园之后是个落，喝过了头后面就是个渴，吃过了头后面就是个饿，玩过头后面就是个上火，笑过了头后面呢，那就必定是个号啕大哭咧。
所以，小《象》辞里分析到：“以旅在上，其义焚也。”说是，以你一个旅人的身份，啥事都要高高在上地去占上风，这不就像一把火将个“义”给烧没了一样嘛。
把“义”烧没了，啥事都“贞”不了，不能“与天地准”了，么事都要占上风，好酒你先喝，佳肴你先尝，美女你先玩，难不成你不是旅人而成个坐地户了？即便是个坐地虎，恐怕也不敢有恃无恐地闹成这等啥事全都自己独占上风的熊模样哇。你说你个旅人，竟胆敢如此不知天高地厚地去胡鸟闹，那不就光剩在这等着哭，还能等什么？是啵。
旅卦上经卦是离，离表示火，本爻是离的最上一爻，又是阳爻居阴位，恰是居位也不得当，所以，这里就来讲旅人把自己的“义”给烧了的些事事了。
@dyzang
2、丧牛于易
最后，再来看《爻辞》末了这句“丧牛于易，凶”是啥意思。此处的“易（yì）”，指改变、更改。“丧牛于易”说的是，那牛喔，一般讲，它的丧失，并不会丧在个通常所在的地处，倒常常会丧在个改变了的地方上。即是说，牛，它往往都是丧在个旅居在外的外地，而不是丧在自己个家里的。
为啥？小《象》辞解析到：“丧牛于易，终莫之闻也。”道是牛之所以常丧在个变化了的陌生地方上，是因为你在那谁都不认识，所以，最终谁也不会告诉你，你连点声息也听不到啊。就是人家把个牛牵回去屠戮出肉来，大张旗鼓地到市场上去叫卖，让你花钱割回家令您老婆炖熟了，再教您爹您娘吃下肚里去，你都不一定知道半点风声哩。可见异地丢牛，你趁早连找也甭找，找也干找，一准是再也找不着了鸟。看看，那个凶，它这不就来了嘛。
因此，《爻辞》才讲“丧牛于易，凶”。
说牛丧都丧在个改变了的地方，都丧在个旅居在外的地场，那人能怎么样呢？还用问，人呀，与个鸟牛也差不到哪儿去，大半也都丧在个旅居在外的地场上。如果一个出门在外的人一把火把个“义”给烧没了，做事不能“与天地准”，牛气熏天得比个坐地虎都厉害，那不就直接完球了嘛，人家要拾掇你，恐怕连点风声你都听不到，就凶大发了哇。
看来，作为个旅人出门在外时，无论如何都不能心气太高而牛气熏天地三不动就把个“义”，一把火给烧没了啊。
旅卦由上经卦离与下经卦艮组成，本爻是上经卦离的最后一爻，如果把它跟下经卦艮的最后一爻（即九三爻）联系起来看，你就会感到非常微妙。
那九三爻讲得是，旅人在外，得把处事的真本领这样的东西，提高了再提高，是不厌其高，而本爻说的则是，旅人在外，要把身上的牛气这些玩意，压低了再压低，是不厌其底，总之是该高的要高，当低的要低，该阳则阳，当阴则阴，只有高低尽能“与天地准”了，哎，不管你旅行到那里，才会一派大吉大利。细思量，这不就是孔圣人在《周易?系辞传》里讲的个“一阴一阳之谓道”嘛。你望望这《易》，当我们真正参悟进去便会发现，其结构是极其精妙，简直就像座金碧辉煌的金銮殿，一派光辉灿烂，好让人不胜惊叹至极巅！
2、丧牛于易
最后，再来看《爻辞》末了这句“丧牛于易，凶”是啥意思。此处的“易（yì）”，指改变、更改。“丧牛于易”说的是，那牛喔，一般讲，它的丧失，并不会丧在个通常所在的地处，倒常常会丧在个改变了的地方上。即是说，牛，它往往都是丧在个旅居在外的外地，而不是丧在自己个家里的。
为啥？小《象》辞解析到：“丧牛于易，终莫之闻也。”道是牛之所以常丧在个变化了的陌生地方上，是因为你在那谁都不认识，所以，最终谁也不会告诉你，你连点声息也听不到啊。就是人家把个牛牵回去屠戮出肉来，大张旗鼓地到市场上去叫卖，让你花钱割回家令您老婆炖熟了，再教您爹您娘吃下肚里去，你都不一定知道半点风声哩。可见异地丢牛，你趁早连找也甭找，找也干找，一准是再也找不着了鸟。看看，那个凶，它这不就来了嘛。
因此，《爻辞》才讲“丧牛于易，凶”。
说牛丧都丧在个改变了的地方，都丧在个旅居在外的地场，那人能怎么样呢？还用问，人呀，与个鸟牛也差不到哪儿去，大半也都丧在个旅居在外的地场上。如果一个出门在外的人一把火把个“义”给烧没了，做事不能“与天地准”，牛气熏天得比个坐地虎都厉害，那不就直接完球了嘛，人家要拾掇你，恐怕连点风声你都听不到，就凶大发了哇。
看来，作为个旅人出门在外时，无论如何都不能心气太高而牛气熏天地三不动就把个“义”，一把火给烧没了啊。
旅卦由上经卦离与下经卦艮组成，本爻是上经卦离的最后一爻，如果把它跟下经卦艮的最后一爻（即九三爻）联系起来看，你就会感到非常微妙。
那九三爻讲得是，旅人在外，得把处事的真本领这样的东西，提高了再提高，是不厌其高，而本爻说的则是，旅人在外，要把身上的牛气这些玩意，压低了再压低，是不厌其底，总之是该高的要高，当低的要低，该阳则阳，当阴则阴，只有高低尽能“与天地准”了，哎，不管你旅行到那里，才会一派大吉大利。细思量，这不就是孔圣人在《周易?系辞传》里讲的个“一阴一阳之谓道”嘛。你望望这《易》，当我们真正参悟进去便会发现，其结构是极其精妙，简直就像座金碧辉煌的金銮殿，一派光辉灿烂，好让人不胜惊叹至极巅！
@静水一方咖啡馆 2795楼 2013-10-21 16:06:00
不速之客，是不是纣王派来的人呀？周公好酒好菜招待他们。为了能活着回国。也许，是指人生的突发事件。阁下的避过锋芒，非常聪明。
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不见大师怪郁闷，大师一来心花放。
但愿您能天天来，立地戴天长又长。
@dyzang
第五十七卦 巽
《周易》原文：
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
卦辞：巽：小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。是以小亨，利有攸往，利见大人。
大象曰：随风，巽；君子以申命行事。
爻辞、小象曰：
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在牀下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。
第五十七卦 巽
《周易》原文：
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
卦辞：巽：小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。是以小亨，利有攸往，利见大人。
大象曰：随风，巽；君子以申命行事。
爻辞、小象曰：
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在牀下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。
@dyzang
一、卦画与卦名
巽 巽为风 巽上巽下
巽卦，是《周易》第五十七卦，它巽上巽下，也是八纯卦之一。巽，表示风，而在金木水火土这五行里呢，它则属木。
关于“巽（xùn）”，《周易?说卦传》里讲：“巽为木，为风。”“巽”，在《易》经的方位上，指东南方向。“巽”，还有消散的意思。据《释名?释天》里说：“巽，散也，物皆生布散也。”
《周易?序卦传》里指出：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”道是行旅在外，就无所容身，所以，旅卦后头，就以巽卦来接受着它了。这“巽”，就是个入哦，就是像无孔不入的风那样，见缝便钻，便要无孔不入地去找个地处容身呐。
在古代，“巽”又同“逊”。同“逊”的时候呢，它表示谦让、恭顺。因为“巽”，不是代表风么，一个人谦让恭顺得像和煦的微风迎面吹来一样，让人舒坦得似乎受不了，这不就是个“逊”嘛。因此，有人认为本卦主要是讲谦逊的。俺却以为，该卦呀，它主要还是说顺、随的，主要是来讲“命”的哩。
再有一点要说明，该卦是孔圣人在《周易?系辞传》三陈九卦的最后一卦。孔圣人认为，人的那个德育来修去的呀，最终呢，哎，它就落脚在个巽里了。
这些个事事呀，你等着，下面咱都要慢慢地仔细来说道。
一、卦画与卦名
巽 巽为风 巽上巽下
巽卦，是《周易》第五十七卦，它巽上巽下，也是八纯卦之一。巽，表示风，而在金木水火土这五行里呢，它则属木。
关于“巽（xùn）”，《周易?说卦传》里讲：“巽为木，为风。”“巽”，在《易》经的方位上，指东南方向。“巽”，还有消散的意思。据《释名?释天》里说：“巽，散也，物皆生布散也。”
《周易?序卦传》里指出：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”道是行旅在外，就无所容身，所以，旅卦后头，就以巽卦来接受着它了。这“巽”，就是个入哦，就是像无孔不入的风那样，见缝便钻，便要无孔不入地去找个地处容身呐。
在古代，“巽”又同“逊”。同“逊”的时候呢，它表示谦让、恭顺。因为“巽”，不是代表风么，一个人谦让恭顺得像和煦的微风迎面吹来一样，让人舒坦得似乎受不了，这不就是个“逊”嘛。因此，有人认为本卦主要是讲谦逊的。俺却以为，该卦呀，它主要还是说顺、随的，主要是来讲“命”的哩。
再有一点要说明，该卦是孔圣人在《周易?系辞传》三陈九卦的最后一卦。孔圣人认为，人的那个德育来修去的呀，最终呢，哎，它就落脚在个巽里了。
这些个事事呀，你等着，下面咱都要慢慢地仔细来说道。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：巽，小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。是以小亨，利有攸往，利见大人。
（一）小亨论
周文王《卦辞》“巽，小亨，利有攸往，利见大人”讲得是啥意思？“亨”，即亨通。“小亨”，当然就是小亨通，而并非是什么大亨通。“巽，小亨”是说，“巽”所代表的些东西呀，你再亨，也不过就是些“小亨”，就是些小的亨通。
不管大小，只凡是亨，是亨通，自然就“利有攸往”，就有利于所往，有利于往前走你那些个道儿啦。
不过，尽管“利有攸往”，可你还千万别忘了，毕竟只是个“小亨”，却绝不是个大亨通。那么，要想大亨咋办呢？想大亨，还需“利见大人”。即是说，只有等你见到了你的个大人以后，哎，那时节，你才会有大利处，才会有大亨通。
以上，就是本句“巽，小亨，利有攸往，利见大人”的意思。
这里也许有人就要问了，为啥咱老乡周文王本卦《卦辞》，它单讲“小亨”，而不讲“大亨”？难道“大亨”不比“小亨”强？是咋？
要理解本档子事呀，我们还得用《易》经放眼看乾坤之四大法宝的“象思维”、“一分为二”等思维方式来参悟。早先讲过，用这些法宝来一看，你便会晓得，原来“小亨”里的小，与女、妻、母、形而下、小人、阴性命之人等如此一些事物是同一类，“小”是代表那些个阴性事事物物的。若问“大亨”里的“大”表示啥？“大”，它是与男、夫、父、形而上、大人、阳性命之人等事物属一类，“大”是代表些阳性事事物物的。如此看来，《卦辞》里的“小亨”，它就是专门来说道女、妻、母、形而下、小人等这些阴性事物那个亨通的哦。
从卦象看，六十四卦的巽，是由八经卦之两个巽上下相重而成。八经卦巽是两条阳爻，一条阴爻。根据《易》经“阳卦多阴，阴卦多阳”的原则，巽为阴卦，阴卦就表示妻、形而下、阴性命之人等阴性事物，就表示些个“小”的们，因此，巽卦才开门便讲“小亨”，意思是像妻、形而下、阴性命之人等这些阴性事物呀，你再亨，也不过是小亨，而不是大亨。
那你说，像女、妻、母、形而下、小人、阴性命之人等这些阴性事物，它们何时才能“大亨”呢？《卦辞》里讲了：“利见大人”。道是你们这些个“小”们呀，等啥时见到了你的个大人以后，于你大人他一路亨通之际，哎，那时节，你个阴性的亨通，加上你大人的个阳性亨通，两个亨通合二为一了，啊呀唻，只有这期间，才会有大利，才会真正有个大亨通啊。不用说，要是不能合二为一，要是你们这些个“小”与你们的“大”们两者根本就尿不到一个壶里去呢，咦，那就不中，你们这些个“小”，就永远不用想会有啥大亨通嘞。实质上，这便是说，你一个阴性命的命运呀，是跟你那个大人的命，跟你那个阳性命的大人之命运连接在一起的，也即如同《周易?系辞传》里所讲，是“一阴一阳之谓道”的哩。
你想想吧，在一个家庭里，一般说女人是阴，男人是阳。假如，你身为女人身，则不管你多么亨通，就都不过是个“小亨”，唯有直等到你找到了你的个丈夫之后，你丈夫他的那个亨通之时，才是你最终的个大亨之日嘛。对啵。
又比如，一个团队，团队里的一员是阴，大部队为阳。作为团队的一员，你自己的个亨通再大，也只不过是个“小亨”，只有你与你的团队和成一个整体，到了整个团队得以亨通了，那才是你最终的个大亨大利之时啊。是啵。
所以，前面咱在萃卦提到的《孙子兵法》里说的那个叫“率然”的常山之蛇，它才会“击其首，而尾至；击其尾，而首至；击其中，则首尾俱至”。常山之蛇的此等精神，在今天是叫“团队精神”，而这“团队精神”呢，其实也就是几千年前，咱老乡周文王在本卦《卦辞》里讲的这句“巽，小亨，利有攸往，利见大人”的本质之所在。
二、卦辞与彖曰
卦辞：巽，小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。是以小亨，利有攸往，利见大人。
（一）小亨论
周文王《卦辞》“巽，小亨，利有攸往，利见大人”讲得是啥意思？“亨”，即亨通。“小亨”，当然就是小亨通，而并非是什么大亨通。“巽，小亨”是说，“巽”所代表的些东西呀，你再亨，也不过就是些“小亨”，就是些小的亨通。
不管大小，只凡是亨，是亨通，自然就“利有攸往”，就有利于所往，有利于往前走你那些个道儿啦。
不过，尽管“利有攸往”，可你还千万别忘了，毕竟只是个“小亨”，却绝不是个大亨通。那么，要想大亨咋办呢？想大亨，还需“利见大人”。即是说，只有等你见到了你的个大人以后，哎，那时节，你才会有大利处，才会有大亨通。
以上，就是本句“巽，小亨，利有攸往，利见大人”的意思。
这里也许有人就要问了，为啥咱老乡周文王本卦《卦辞》，它单讲“小亨”，而不讲“大亨”？难道“大亨”不比“小亨”强？是咋？
要理解本档子事呀，我们还得用《易》经放眼看乾坤之四大法宝的“象思维”、“一分为二”等思维方式来参悟。早先讲过，用这些法宝来一看，你便会晓得，原来“小亨”里的小，与女、妻、母、形而下、小人、阴性命之人等如此一些事物是同一类，“小”是代表那些个阴性事事物物的。若问“大亨”里的“大”表示啥？“大”，它是与男、夫、父、形而上、大人、阳性命之人等事物属一类，“大”是代表些阳性事事物物的。如此看来，《卦辞》里的“小亨”，它就是专门来说道女、妻、母、形而下、小人等这些阴性事物那个亨通的哦。
从卦象看，六十四卦的巽，是由八经卦之两个巽上下相重而成。八经卦巽是两条阳爻，一条阴爻。根据《易》经“阳卦多阴，阴卦多阳”的原则，巽为阴卦，阴卦就表示妻、形而下、阴性命之人等阴性事物，就表示些个“小”的们，因此，巽卦才开门便讲“小亨”，意思是像妻、形而下、阴性命之人等这些阴性事物呀，你再亨，也不过是小亨，而不是大亨。
那你说，像女、妻、母、形而下、小人、阴性命之人等这些阴性事物，它们何时才能“大亨”呢？《卦辞》里讲了：“利见大人”。道是你们这些个“小”们呀，等啥时见到了你的个大人以后，于你大人他一路亨通之际，哎，那时节，你个阴性的亨通，加上你大人的个阳性亨通，两个亨通合二为一了，啊呀唻，只有这期间，才会有大利，才会真正有个大亨通啊。不用说，要是不能合二为一，要是你们这些个“小”与你们的“大”们两者根本就尿不到一个壶里去呢，咦，那就不中，你们这些个“小”，就永远不用想会有啥大亨通嘞。实质上，这便是说，你一个阴性命的命运呀，是跟你那个大人的命，跟你那个阳性命的大人之命运连接在一起的，也即如同《周易?系辞传》里所讲，是“一阴一阳之谓道”的哩。
你想想吧，在一个家庭里，一般说女人是阴，男人是阳。假如，你身为女人身，则不管你多么亨通，就都不过是个“小亨”，唯有直等到你找到了你的个丈夫之后，你丈夫他的那个亨通之时，才是你最终的个大亨之日嘛。对啵。
又比如，一个团队，团队里的一员是阴，大部队为阳。作为团队的一员，你自己的个亨通再大，也只不过是个“小亨”，只有你与你的团队和成一个整体，到了整个团队得以亨通了，那才是你最终的个大亨大利之时啊。是啵。
所以，前面咱在萃卦提到的《孙子兵法》里说的那个叫“率然”的常山之蛇，它才会“击其首，而尾至；击其尾，而首至；击其中，则首尾俱至”。常山之蛇的此等精神，在今天是叫“团队精神”，而这“团队精神”呢，其实也就是几千年前，咱老乡周文王在本卦《卦辞》里讲的这句“巽，小亨，利有攸往，利见大人”的本质之所在。