@眞理弗眞 4542楼 2014-06-15 09:57:00
早年里，我在陪护家父住院时，医生天天都要给父亲打点滴。一到傍晚，6（市）斤重的大袋蛋白袋子，眼望着，老早就给挂上了。袋子那么一挂，俺就极瞪着两眼盯着袋子上标的些一道道的杠杠子（刻度）发呆。有一天，猛然就发现，这蛋白每打下一斤去，在袋子上留下的痕迹，就活像是一爻。6斤一斤斤地滴下去，而留下的六爻所组成的图，恰即为六爻卦的模样。并且，连上下两经卦的界隔，都极其分明。您说，神奇不神奇？
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哦，我知道了，猴哥原来是个医生啊。看样子，不是院长，起码也得是个科室主任。
好让人敬佩哇。医生救死扶伤，治病救人，很崇高的职业嘛。
不过我认识的几个医生朋友呀，您别说，人品都不糙，只是见了谁都以为谁有病，就觉得唯有自己浑身上下，哎，全都棒棒地硬！
哈哈哈哈哈哈
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@dyzang 4534楼 2014-06-15 07:04:00
洗耳恭听，猴哥给洗脑
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@眞理弗眞 4543楼 2014-06-15 10:00:00
朋友；你先说说什么是九九归一？咋样？什么是九九归一？为了你的保密，简单一点，就行神仙点化吗！！
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既然猴哥说到这了，俺也想好了，反正我这书还不知猴年马月才能出，不如就把俺《老臧侃周易系列之一《周易化俗》》的最后一卦的最后一节，也即本书的最后一部分，在此分段发出来吧，免得朋友们纳闷，也算是俺对众多朋友的热情关心与不遗余力地顶贴支持的一种感谢。
不过，还望猴哥和各路朋友多提宝贵意见喽。
五、九九归一
——全《易》终归一个贞
（一）
仔细琢磨您便会发现，整个这一卦，它都是围绕着个“贞”字来说事的。初爻《爻辞》“濡其尾，吝”的意思是，不管小狐狸也好，还是人也罢，于初爻所表示的此般事物一起初的“时位”上，也即在自己还未长大，还不成熟，还未长“中正”之际，也就是还未“贞”的季节里，便要去过河呢，就得去多加小心。二爻“曳其轮，贞吉”讲的是，凡事“贞”了，就会吉。所以，为了“贞”，你就是拉倒车，把个大车轱辘子使劲往后曳，都要在所不辞，都是完全必要的。三爻，因为位不当，未居中位，也即未能“贞”，因而，《爻辞》道：“未济，征凶。”说未“贞”，你就去“征”，就去行动呀，他老婆根腿的，那结果必定是一动一个凶。四爻“贞吉，悔亡”的意思是，即便是你原来有悔也不打紧，只要以后能“贞”了去喔，哎，后边你放心便是了，就再也不会有啥后悔的，那些后悔们呀，它就亡掉咧。五爻位居中正，也便恰是个“贞”了，于是《爻辞》就道：“贞吉，无悔。”说是凡事只有“贞”了，才会大吉，只有“贞”了，才会无悔。而且，在该爻里，周公对这个“贞”还作了进一步地阐发，道是从“贞”里出来的这个大吉呀，实质上它是从“有孚”，是从讲诚信、守信用里得到的。因此，不论啥时候，您都得去“有孚”，都得毫不二乎地去讲诚信、守信用。最后的上九爻则说，那“孚”喔，尽管不论大小事，你都得把它去用上才能捞着个吉，但是，您也不能以为它是个如此上好的东西，就滥用无度呐。要知道，用过了头，就又不中了。归根结底，还是得用在一个鸟“贞”上，总还要不偏不倚地正走在个“中正”而不歪歪的“与天地准”之金光大道上，哎呦喂，这才中啊。
您望望，《周易》这最后一卦，它爻爻都在说道一个“贞”。有人可能就要发话了，若从本卦前面的《卦辞》里看，那里面好像就没有“贞”吧。其实不然。当你真正把《卦辞》参悟透辟了，你应该就能悟得出，它讲的，恰恰就正是在未济卦所描绘的这种“小狐汔济，未出中”的不利于过河之逆势里，应该如何去“贞”的那些事事儿。在小狐还没长中的此种逆势里，如何才算“贞”了呢？《卦辞》指出：“未济，亨。”道是在小狐还没长中的此种逆势情况下呀，应该不去济渡，不去过河，不去做那些个胜任不了的事情，唯如此，才算是个真正的“贞”哦。当此之际，你要硬鸟去过河，硬去济渡呢，操，这就是个不“贞”喽。
不仅如此，如果你回首仔细看看整个一部《周易》，便会发现，它八八六十四卦的每一卦，也无不都是围绕着个“贞”来说事的哩。
你看乾卦里讲，因为乾有“元亨利贞”四德，老天爷它始终在那秉持着该四德而行健不息，尤其是它能永远“贞”在个天道上，这才使天下万般品物，各自都有了自己的身家性命的哦。所以，“推天道以明人事”，人凡事就也得都去“贞”，都去“与时偕行”，只要时刻把个“贞”固定牢靠了，将所干的那些事事，尽皆能卡在个瓜熟蒂落那一刻上了，啊呀，这就足以干成世上任何一件事情了哇。
坤卦《卦辞》开首便道：“利牝马之贞”。意思是，那些个“坤”们呀，只有像“牝马”那样去“贞”，去跟着个“乾”走，这才会有利。《卦辞》最后，又以一句“安贞，吉”来结尾。说您呐，就只需照此路数安安稳稳地“贞”了去，再不用有其它任何幻想，似这般，便满可以万事大吉，就满可走进与大地一样的那种无疆之境了。坤卦六二爻进一步讲，如果在内心注意不拐弯抹角，不去贪图些所谓的捷径便道，而直奔着个“贞”去；在心外，又注意用个“贞”去规范自己的行为，将自己的一举一动都正卡在个“义”上去，一个君子如此崇敬以“直”来约束自己内心思想，如此注重用“义”来规范自己心外的那些所有行为了呀，俺娘喔，他内心里的德，便会像个两条腿的人一样，就站立起来了，就不孤单了，这样，他就会发展壮大，就必将没有什么不利的了。总之，恰如坤卦用六爻里所说：“利永贞”。“贞”了，永远都是他奶奶的，最为有利的啊。
您再看，屯卦里讲，于屯卦所象征的那种“刚柔始交而难生，动乎险中”的“时位”里呀，要想得到个大亨通，就得时时刻刻去注意这个“贞”，一举一动都要不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是正好就卡在那条“与天地准”的金光大道上。身处初生环境里的事物，务必要注意“利居贞，利建侯”这两件事情，而此两件事情的头一件，就是“利居贞”，就是凡事都要去“贞”，都要去“与天地准”。特别是要把一颗心去居正当，要让它始终蹲在个“中正”的地方，让它永远“贞”在个“与天地准”的金光大道上，这才会大有利处，即便是像娶个老婆来家过日子这种事，你都得如此去操办，才能捞着把个鸟老婆娶来家哩。
蒙卦主要讲得是个教育问题。您可说，像教育一类事，最要紧的关键问题在哪里？《卦辞》里谆谆教导我们：“利贞”。道是教与学这件事儿呀，只有“贞”了，才会有利。教育者教起个学来，注意去“贞”，去“与天地准”，去按客观规律教了，去发掘出被教育者的积极性来了，这个教呀，您就算是教好了；被教育者，去“贞”了，去“与天地准”了，去把态度端正了，心诚而不亵渎了，那个学呢，就不会白学了；通过如此去教，如此去学了之后，最终培育出来的些个被教育者，要是一个个地凡事都能时时处处去“与天地准”，都能按客观规律去办了，也即是都尽能全将这个“贞”扎扎实实地落到实处上了呢，哇塞，那就会大吉大利喽。因此，孔圣人在本卦的《彖》里感慨道：“蒙以养正，圣功也。”若以如此一个“蒙”，能培养出个“正”来，以如此一个“蒙”，能培养出这个“贞”来呀，哇噻，那就是个“蒙”，就是这教育的那个神圣大功德了啊。此即为教育的个最最关键之所在了鸟。
需卦里说，“贞”了以后，才会有酒喝；讼卦里讲，讼事当前，应该到那“中正”之处去安身立命，只有“贞”了，才能真正让人心悦诚服地赢了那官司；师卦说，一个“大君”，肩负着“开国承家”的重大使命，在处理起像出师打仗这等国家大事来的时候，务必要注意两件事，头一件便是这个“贞”；比卦则道，筮的本意就是让你去“元永贞”，人与人亲比，只有“贞”了，才会吉；贲卦讲，就是你装饰那只脚，修饰那几根鸟胡子，都得“贞”了之后，才会修饰得恰到好处；遁卦里说，你在去“变通趋时”往后遁退的时候呀，无论千变万化地去咋“变易”，都永远只有始终“不易”地去把个“贞”的心志端正好，才能将那些事事“简易”好，才能通过“变通”去“趋时”，去“与时偕行”，才能最终到达个至善至美的“嘉遁”之胜境，为了把自己那“贞”的心志固定好，就是用根珍贵的牛皮条，都别舍不得哇；晋卦里讲，于前进路上遇到困难之际，是“贞”了，才能吉，自己有事犯愁时，是“贞”了，才能吉，学艺路上人“贞”了去，才不会变成个“土狗子”，想对别人动粗呢，也还是“贞”了，才会吉；明夷卦里说，人就是在暗无天日的时节中，心里的那把文明之火，都无论如何不可随随便便地就熄灭了，要像人家箕子那样，永远去“贞”起来不算伙；家人卦说，治理起个家国来，家里家外的都得去“贞”；蹇卦说，在遇到艰难险阻时，不管你是“大人”还是“小人”，也不论你是进也好，还是退也罢，都总是“贞”了才能吉；解卦说，就是想解馋去猎得个野兽啥的来烧烧吃这种赍子毛炒韭菜之烂七八糟的事呀，你都必需得“贞”了之后，才能得“黄矢”，才能矢不虚发，一箭中的哇。
还有像离卦、恒卦、咸卦、姤卦、震卦、渐卦、旅卦、巽卦、中孚卦、无妄卦、大畜卦、升卦、革卦、大壮卦、节卦等等这些个卦们，都对个“贞”有极其详尽而无比透辟地论述。
瞧瞧，这个“贞”，俺那亲，它直接就是始终贯穿在个《易》里，被《易》经一贯便一溜烟贯了个完全彻底的一个东东啊。
@dyzang
（二）
纵观一部《周易》，“贞”，是它极其重视至极的个最最核心的问题。它八八六十四卦，可以说卦卦都是围绕着“贞”展开的。在周文王《卦辞》和周公《爻辞》里，“贞”是出现频率最高的文字之一。那么，这“贞”，它究竟是个啥鸟意思呢？
早先在开门头一卦乾卦讲了，从“贞”的殷代甲骨文的那种写法所朗显出的意思看，其两边的两条竖杠，是表示天地万物之“道”的。“道”，即天地之道，就类似于今天人们讲得个客观格律。它两条竖杠之间的那两条横杠呢，也还是表示“道”的。若说那两条竖杠表示得是事物的竖“道”，则，这两条横杠表示的，便是横“道”。“贞”字四个角上的四条短线所表示的，就是人做起个事事来呀，要不管从竖着的方向去竖看，还是从横着的方向去横看，都得不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地是刚好便卡在个“道”上。只要凡事做得能刚好就正卡在事物的“道”上了，哎，那便是个“贞”。
再者，孔圣人的《周易?（乾）文言》在解析周文王为乾卦所作《卦辞》“元亨利贞”里的“贞”时说：“贞者，事之干也”；“贞固，足以干事。”意思是，“贞”呀，它其实就是世上万般事事的那个干法哦。一个人能将个“贞”固定好了，也即是说，你做起世上万般事事来，不管是从竖着的方向去竖看，还是从横着的方向来横看，只要是都能不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地刚好便卡在事物的那条“道”上了，用孔圣人在《周易?系辞传》里的话说就是，都能正好去“与天地准”了，用现代人的话说就是，都能刚好按客观规律办了呢，哇塞，世上的些个事事们呀，就足可以全让你办得好好的，就足可都让你办得熨熨帖帖，就能大吉大利喽。可见，孔圣人对“贞”的理解，就是照前面咱提到的甲骨文“贞”的那种写法所朗显出来的意思，去理解的。
你想么，如果做事能这样不管是竖着去竖看，还是横着去横看，都不前也不后、不左也不右、不上也不下、不偏也不倚、既无过还又无不及地是正好卡在个“道”上了，这不就是极其中正了嘛。所以，在师卦《彖》传里，孔圣人英明地指出：“贞，正也”，意思是，你当“贞”，它究竟是个啥玩意？天喔，它就是个“正”哦。“贞”不是很难理解么，你就把它当个“正”来理解，就把它当个“中正”来理解，就把它看成像某个经卦正中间那条不上不下而恰居于一卦正当中的中正之爻所彰显出来的个“中正”来理解，哈哈，这就行了，就中了，就很直观了，就心里亮堂堂了鸟。因此，“贞”在孔圣人为该《周易》所作得像《彖》传、《象》传、《系辞》传、《文言》等这些个《十翼》里面呀，为了便于人们透辟地去理解，他老人家一般是逢“贞”就说“正”，见“贞”，就讲“中正”。
既然孔圣人借“正”、“中正”等来理解“贞”，对这个“贞”，咱便可简单把它理解成就是凡事都去“正”，都去“中正”的意思。但是，您心里可得明白，尽管“贞”可简单理解为“正”、“中正”，可它却又绝非是一个“正”，一个“中正”，就能完全包容得下的，吭。
在早先的《易》经看世界四大法宝“四维几何”里说过，“正”，它像现代数学里的“平面几何”那样，是从一个二维向度平面地来看某个事物所看出来的个结论，而“贞”呢，它则像现代数学里的“立体几何”那样，是从一个三维空间的三维维向上立体地来看某个事物，或是从三维空间加一维时间的如此一个“四维”宇宙境界里，从“时”与“位”这两个维向上，活动着来看事物所得出来的个结论。“正”，还是“不正”，就像三爻组成的八经卦里的某一爻是不是呆在个正当央一样，你用眼去一眼便能直接看出它究竟是“中正”还是不“中正”，可辨别“贞”还是“不贞”呢，就不这么容易了，你单用个眼来瞅，就看不大出来了，就还需您用心去进行全方位地参悟了鸟。
把《周易》一路悟过来，从它一卦又一卦的意思里，我们能深切地理解到，这“贞”呀，它诚如孔圣人在《周易?（乾）文言》里所说：“贞者，事之干也”；“贞固，足以干事。”意思，《周易》里被叫着“贞”的这桩东西喔，它便是人世间万般事事物物的那个干法儿。世上万般事，尽管各有各的干法，但是，那些个干法呀，就都有个永不改变的核心准则，这核心准则便是个“贞”，便是凡事都尽要做得不管是从竖着的方向去竖看，还是从横着的方向去横瞅，都尽不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地是刚好就正卡在事物的那条“道”上，用《周易?系辞传》里的话说，便是都正好去“与天地准”，用现代人的话讲，便类似于凡事都刚好紧紧地按着客观规律办。人呐，只要能将个“贞”字固定住了，将“贞”的观念牢记于胸，又烂熟地应用于现实之中，凡事都能去“与天地准”，全能去按客观规律办了呢，我操，那便足可干成世上任何一种事情了，就能大吉大利了哇。
或许有人要问，究竟为啥“贞”了就能把事情干好？为什么“与天地准”了就能大吉大利？孔圣人在泰卦《大象》辞里教导我们道：“天地交泰，后以财（裁）成天地之道。”说是那天与地，原本是它们在一起这么一交，交合出个“泰”来的，交合出个安泰来，也即是交合出个吉利来，而后，才像裁剪衣裳一样，去裁制出了些个天地之道来的。就是说，不是天地之道的那些乱七八糟的熊东西，就都让天地为了个“泰”，为了安泰，为了吉利，而统统裁剪掉了。所以说，那天地之道呀，它是由天与地在“刚柔相摩，八卦相荡”之中，为了交出个“泰”，为了交出个安泰，为了交出个吉利，而裁制出来的，是通天的，是通泰的，是通往安泰的，是通向吉利的。因此，要想走进安泰祥和之境，要想时时处处大吉大利，您就得奔着这个天地之道去走动，就得去“贞”，就得去不偏也不倚、既无过还又无不及地是正好卡在个“与天地准”的通天大道上。要是你觉得自己牛得不行，不希去点乎它，远远地离开它了呢，哎呦喂，那天地呀，它当然就不保佑你了。天地不保佑，你还想安泰？还想得吉？难呢。恐怕连个小命能不能保住，都怪鸟难讲的哩。
@dyzang
（三）
据说，《易》学大师金景芳老先生活到九十九岁上。他一辈子研究《易经》七十余载，在九十六岁那一年，忽然感悟到，整个一部《易》呀，归根结底也就是一句话，这句话便是孔圣人在其《周易?系辞传》里讲得那句名言：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”
所谓“弥”，是满和圆的意思。“纶”呢，指织布时的经线和纬线。“弥纶天地之道”的意思是说，整个一部《易经》，不论是在内还是在外，无论是于表还是于里，也不论是在阴还是在阳，不论是文字表述出来的还是没表述出来而暗含在文字内里的，不管是卦爻描述出来的还是含在卦爻之中的，它是满处都尽弥漫了天地之道的啊。
你没见，而今织毛衣的婆娘手里攥着的用千丝万缕毛线线缠成得个毛线蛋蛋子么，不管是它的表里、内外，四处都弥纶满了些个毛线线呐。这《易经》，它“弥纶天地之道”的情景，就像妇女们缠绕的个毛线蛋蛋子是一模一样，不论在内还是在外，不管于表还是于里，不管在阴还是在阳，无论文字表述出来的还是没表达出来而暗含在文字内里的，也不管卦爻描述出来的还是含在卦爻之中的，是满处都“弥纶”了天地之道的哦。
“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”的意思即是说，这《易》经，它不是以其“极天地之源蕴”，而来“尽人事之理则”的么，它不是把天地之源蕴的些个道道都广泛至极地收集进来，才极尽了人事上的那些道理和法则的么，你可说，它咋就能有此番大能耐，竟能把那么众多的天地之道，都统统像海纳百川一样地海纳进它里头去了呢？原来呀，之所以能如此海纳进无穷的天地之道，其根本原因就在于，它是与天地相吻准的。正因为它与天地相吻准，所以，才能把些个天地之道都统统弥纶进来的哇。
这即是说，为么《易》经能与天地相吻准？之所以能与天地相吻准，是因为圣人在作它的时候，都是用心去“贞”，是举尽吃奶之力而奋力照着天地之道扑过去了，是不管从竖的方向去竖看，还是从横的方向来横瞅，都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地是刚好就卡在事物的些个天地之道上了。正因为作《易》的圣人是如此用心地去“贞”，如此奋力照着天地之道奔了过去，才使他们所作就的个《易》，刚好便不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚、既无过又无不及地正卡在些个天地之道上，才使《易》经与天地相吻准了。假如，古圣先哲们不去“贞”，不去“与天地准”呢，则，这《易》呀，不用说，它是断不会“弥纶天地之道”，断不会“极天地之源蕴”而“尽人事之理则”的啦。
仔细参悟孔圣人在《周易?系辞传》里的“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”这句话，其意思实质上就是说，到底啥是“贞”？所谓“贞”，便是指凡事像圣人作《易》一样，要去举尽吃奶之力，奋不顾身地照着那天地之道扑过去；而且，这种扑，它并非像飞娥扑火一样胡乱地扑，而是种极其精准的扑；精准得呀，不管从竖着的方向去竖看，还是从横着的方向来横瞅，全都它奶奶的是不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地是刚好便正卡在事物的那些个天地之道上。
足见，简单地讲，“贞”，也即是“与天地准”。“贞”，就是这四个字，就是这一句话。前边讲了，“贞”可理解为“正”，理解为“中正”，所以，“贞”的“与天地准”的这条通天大道，也可简约地理解成就是人间的一条正大光明的“中正”而不歪斜的通天大道。
钱穆先生在他的《中国文化对人类未来应有的贡献》一文中指出：中国传统文化思想的核心是“天人合一”，而这个“天人合一”呢，它应该就与孔圣人讲得这个“《易》与天地准”是紧密相关联着的。
关于孔圣人《周易?系辞传》里该句“《易》与天地准”，据殷旵先生讲，在伏羲故里甘肃天水那座伏羲庙的门头额匾上，竟就被赫然写成“与天地准”如此四个大字了。肿（怎）么“《易》与天地准”前边的“易”字，就给生丢掉了呢？您不知道，这事它是有来头的。“与天地准”这四个字，它是明代一位姓胡的榜眼所书。那位榜眼老胡，他把“《易》与天地准”前面的“易”字丢掉不写，并不是他记性不好给忘了，却是他有意给省掉的。
“《易》与天地准”前面的“易”字，被这么一省略，你想呀，“与天地准”的意义，那可就极其宽泛了，就不仅仅是讲《易经》“与天地准”了，就成了说人世间所有的事事物物，都得像圣人们作得个《易》经一样，统统全得举尽吃奶之力去奋不顾身地“与天地准”哇。你看看，明代那位胡榜眼对孔圣人这话理解得，咹，是何等透辟到位嘛。事实上，自然界的万物、万象、万事，都是“与天地准”的，只是到了人这里，因为人往往都自我感觉自己挺聪明，常常觉得自己怪不含糊，因此，就经常不拿个“与天地准”当块干粮，三不动就裂了调，就狂妄自大，就为所欲为起来。于是，姥姥的，那个凶，也就接踵而至。您回头望一望，由整个一部《易》经所讲得些事事物物来看，不论啥事体，只要不去“贞”，只要不去“与天地准”，便永远捞不着个大吉大利，即便是偶尔瞎猫碰上个死老鼠，蹭得一星半点子的吉来呀，那也是兔子尾巴，操，长不了。
《周易》，通篇都在强调凡事务必要去“贞”，务必要去“与天地准”。作《易》的圣人们如此翻来覆地强调这个玩意，无非就是希望人们不论是想问题，还是做事情，不管从竖着的方向去竖看，还是从横着的方向去横瞅，都得不偏不倚地正好就“贞”在个“道”上，都要不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地刚好就，他嘞（二）嫂个腿的，是正卡在个“与天地准”的通天大道上啊。
@dyzang
（四）
现实中，《周易》里这种“贞”的行事方式，这种“与天地准”的伟大光辉思想，几千年来，对人们的影响是极其深远。
您看吭，是个人都知道做事要把握好火候，要做在个瓜熟蒂落那一刻上，这就是《易》经“贞”的行事方式，就是“与天地准”思想被用于人们日常生活中的体现。所谓把握好火候即是做事要去“贞”，就是要将那事体做得呀，不管是从竖的方向去竖看，还是从横的方向来横瞅，都不偏不倚地恰好就“贞”在个天地之道上。所谓做事要做在瓜熟蒂落那一刻，就是做事要去“与天地准”，要不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是恰好便卡在个“与天地准”的通天大道上。
在俺老家胶东那片地上，人们只要是见谁把个事事做得极好，张口就会夸赞道：“咦哈，真是木匠打老婆，有点尺寸呐。”意思即是说，这伙计做事能去“贞”，能去“与天地准”，能把握好分寸。若果真论在个打老婆身上呢，那便是说，人家木匠打起个老婆来呀，就都是和做家具一样，严格用尺子照量着，该打下几分，就打下几分去，丝毫都不差，一下一下的，嗯，是手手都不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地就刚好“贞”在个“与天地准”的金光大道上。你想想，似这般一路把个老婆打过来，既让她有记性，又一点都打不坏，一点都不耽误晚上用，这老婆蛋子被打得，嗯，你说那不就太鸟有水平了嘛。
还有像人人都常挂在嘴上的“来得早，不如来得巧”；“雪中送炭”等这些日常话语里，也都充分表明《易》里“贞”的干事方式，“与天地准”的光辉思想，在百姓心目中已是根深蒂固，运用自如。您没见，而今人们从上到下都在一直强调凡事实事求是，一切按客观规律办么，从本质上说，这种行事方法，这种行事思维方式，就源自于《周易》，就源自于《周易》里凡事都要去“贞”，都要去“贞”在个“与天地准”的金光大道上的伟大光辉思想。
实际上，“贞”的行事方式，“与天地准”的思想，其重大影响，还远不止于此。古人认为“《易》是众学之源”。不管是“为政之学”，还是“医学”、“建筑学”、“兵法”、“木工学”、“天文学”等等所有的些个这学那学的，啊呀，它们都全是源自于个《易》，都源自于《易》经里像“贞”、“与天地准”等这样一些伟大光辉思想。《易》里的“贞”的行事方式，“与天地准”的思想，对中华传统文化的影响极其深重，可谓无处不在，随处可见。
你看至今还在广泛流行的那种徽式建筑（见图），用该建筑方式盖得个房屋呀，整个的就是照着“贞”之殷代甲骨文书写的个样子来建的。房顶上的两道马头墙，一来是防备一旦失火时，好别殃及邻居。失火而不殃及邻居，这不就是把房子盖“贞”了，盖得“与天地准”了嘛。二来，那两道马头墙呀，它又在时时刻刻地提醒着房檐下的人们，于出来进去地居家过日子以及出门闯江湖之中，时时刻刻都得把个“贞”牢记在胸，一切行为尽都得去“与天地准”，唯如此，才会吉而又吉，才会逢凶化吉啊。
再说咱们中医学里的这个“中”，据《汉书》记载，原本它就是指符合医理的意思，就是正中在那个治病救人之道上，就是今天人们讲得按治病的客观规律来治病，其实，也就是个“贞”，也就是个“与天地准”嘛。在小过卦我们说过，中医疗治起个病来，药物开方配伍的原则是先把那帮子药物分出个“主、辅、佐、使”来，即根据药性不同，分出个主药、辅药、佐药和使药来，尔后，用主药去主治主要病症，以辅药来扶助主药让其药力充分发挥，用佐药去佐制主药药力过猛，以使药来促使药们迅速发挥效力，中医就是如此去不左不右、不上不下、不前不后、不偏不倚、既无过又无不及地把疾病恰好疗治到个“中正”而不歪歪的治病救人之金光大道上。这就是《易》里讲得“贞”，就是“与天地准”的那条通天大道。
如果你啥时候得空把个《孙子兵法》挝过来仔细瞅一瞅呀，俺娘喔，那就更不得了，它里头四处都有“贞”的行事方式，满篇都贯穿着“与天地准”的伟大光辉思想。
《孙子兵法》主张：“善战者，致人而不致于人”。意思是，善于指挥作战的人呀，要能调动敌人，而不受制于敌人。如此，就可以争取主动，避免被动。那么，怎样才能实现“致人而不致于人”呢？要达到这样的目标，那就要“形人而我无形”。就是要摸清敌人的情况，而我方呢，却要处于虚实不露，变化无穷的不定形情形当中。这就可从摸清敌人的情况中找出其行动规律，以便于我方能“贞”了去，能按“与天地准”的道路走，也即按客观规律去行事，从而去大获全胜喽。
同时，由于我方处于多变而不定形的情形中，就会使敌人“深间不能窥，智者不能谋”，即便是隐藏再深的间谍，也窥探不出我的虚实变化，从而使敌人造成纵有满身计谋，也会因为看不透我方情况，而不能按我方行动规律来应对，也即是让敌人不能去“贞”，不能按“与天地准”的道儿走，最终让其导致失败散鸟伙。
由此，您可清楚地看出，孙子告诉我们获取战争胜利的诀窍极为简单，那就是要想取得战争胜利，就要尽可能使我方不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是正好就“贞”在个“与天地准”的的通天大道上；同时呢，又要尽可能地想方设法去使敌方“贞”不了去，尽可能使敌方脱离开这条“与天地准”的金光大道哦。
《孙子兵法》里强调“兵因敌而制胜”，要“践墨随敌，以决战事”。说应该如何去作战的那条“墨线”呀，完全要根据敌人的实际情况去划。要在吃透敌人真实情况的前提下，划出一条严格“与天地准”的，符合客观实际情况的“墨线”来，以此去决定战事。
“墨线”是啥？早先讲过，“墨线”本为古人卜筮时，预先在龟甲上画得线。不过，一见“墨线”，就又让人想起木匠。陈年的木匠，俺见过，在对木头动手之前，大都要手端墨盒，嘴上叼着烟斗，眯缝起眼睛运足力气，抽上口烟，深深地憋住，仔细将那木头的粗细、长短及纹彩走向好好品了又品，等感觉将木头的情形确乎是品透了，才嘴里吐出那口青烟，用手中的墨盒，在木头上嗤溜溜画出一道墨线来。之后，按这条线下手，哎，做出来的活计就没有不成，没有个不好咧。为什么这条线会有如此功效？原来，这线它就是木匠根据木头的客观实际情况，按“贞”的干事方法，用“与天地准”思想画出来的，是最符合客观规律的一条线，因此，它才有此功效。但是，一般的木匠，并不一定通晓《易》，大都是不自觉地便走到“与天地准”的道上来的。恰如《周易?系辞传》所说：“百姓日用而不知”。
关于《孙子兵法》里讲得这条“墨线”，我们可权且把它理解成就像木匠划得那条墨线一样的“战线”。只不过，木匠划得墨线，在段木头上一般多是直的，而孙子说得这条“墨线”，它却是条因敌情变化而变化的“曲线”，也即是要根据不同敌情采取不同的方法。譬如，对不同的敌人，便采取不同的对策：“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。”再如，依据敌我对比兵力的不同而采取不同的方式：“守则不足，攻则有余”、“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。”又如，在不同的战地（即《孙子兵法》里所说的“九地”），要采取不同的方针；于不同的地形（即《孙子兵法》里所说的“六形”），要采取不同的措施；特殊情况还要采取特殊的处断，“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”
总而言之，言而总之，用兵应该像那“水无常形”一样地去“兵无常势”，一切尽要不偏不倚，既无过又无不及地是刚好就“贞”在那个“与天地准”的通天制胜的金光大道上，一切都去照着客观规律办，只要“能因敌变化而取胜者，谓之神”啊。
《孙子兵法》还特别提醒：“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而战，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之；此安国全军之道也。”这就是在告诉人们，断不可因一时好恶，而忘乎所以，愠怒失常，便不去“贞”，不去在“与天地准”的通天制胜之道上走动了哇。“安国全军之道”，便是一举一动都去“贞”，一切行动尽去“与天地准”！
@dyzang
（五）
人人都说《易》难悟，却道究竟该去怎么悟？早先咱多次提及过，孔圣人在《周易?系辞传》里指出：“不可为典要，唯变所适。”意思是，悟起个《易》来呀，您断不能像药典、法典里规定的些东西一样，机械地到处去死板板地生搬硬套，而要知变，要依据不同情形，将其变化合适了，那才中。但是，如果把《系辞传》真正全面搞明白，您就会晓得，无论如何去千变万化，这个“贞”，它都得固定好而万不能变的，正所谓万变不离其宗。唯有固定住一个“贞”，想问题、做事情才会逢凶化吉，吉而再吉。一部《周易》，尽管它千言万语道不尽，可假如用一个字来概括，九九归一，最终也不过就归结为一个“贞”。一个人，拼命学一通《易》，几时能把个“贞”参悟在个七七八八上了，哎呦喂，这应该就算烧高香了。
您看吭，老天“贞”了，“正”了，“中正”了，日月就放出了它那无限光明；大地“贞”了，“正”了，“中正”了，便有了它万寿无疆的个性命；天地间万般事事物物们“贞”了，“正”了，“中正”了，才有它们代代流传不息的一个历程。世上万般事，通天的大道九千九百九十九，九九归一呢，啊呀，最终也就归在个“正”，归在个“中正”，归在这条“贞”的光明正大之通天大道上。恰如《周易?系辞传》所讲：“天下之动，贞夫一者也。”天下万物、万象、万事的一举一动，都不外乎是它奶奶的“贞”呀，“贞”在一个“贞”上啊。
“推天道以明人事”，人能在思想等这些“形而上”上“贞”了，能“与天地准”了，能正走在些个人该走的根道上了，那就是仁；在行为等这些“形而下”上“贞”了，办起任何事情来每每都能与天地之道相一致了，都尽能遵守客观规律了，那就是义。不论是思想还是行为，都能去“贞”了喔，俺的个亲唻，这个人，他就真正成了个仁义之人，就真正成了个既有道德又能办事的仁义之人了哇。果真成了如此一个有道德之人，凡事始终能不上不下，不前不后，不左不右，不偏不倚，既无过又无不及地是正好就“贞”在个“中正”之“与天地准”的金光大道上了，还用问，不管他何处去安身立命，肯定便都会有个好去所，都会满身光彩，一路亨通，都会逢凶化吉，吉了再吉，万事大吉，一辈子吉祥如意。能到达此般崇高胜境里去，你想，这不就修炼成精了嘛，即便不成神仙，起码也得是个半仙了，不是。
从古至今，由中到外，人们无不都极其喜欢那种想干事，能干事，能干成事，且又颇有德性而不招惹事的人。你道咋才能出产成这么种人？您望望，原来不论在形而上的思想上，还是于形而下的行为上，都始终能不偏不倚，不咸不淡，不卑不亢，不贵不贱，既无过又无不及地是正好便“贞”在个“中正”而不歪歪的“与天地准”的金光大道上，永远坚持行走在这条通天大道上，啊呀唻，如此，唯有如此，便可出产成一种有道德而能成事的人了哇。
毫无疑问《易经》本是部占卜的书，筮出卦来以后，可参照其《卦辞》和《爻辞》去做各种判断。但是占来筮去，末了，不过也就是为了能避凶趋吉，不过就是为了安身立命有个好去处，不过就是为了“与天地准”，不过就是为了个“贞”。你看，只要把个《易》真正搞明白，咋还用去占？不用占也不用卜，只要在思想等“形而上”上去“贞”，在行为等“形而下”上“与天地准”，能正走在些个人该走的人间正道上，成为一个有道德的仁义之人，便会一路亨通，逢凶化吉，万事大吉大利。因此，荀子教导我们：“善易者，不占”，说那些“善易”的人呀，人家不用占也不用卜，便能未卜先知，就能一路亨通不已，万事大吉。可你道怎么才能成为个“善易者”？“善易者”呀，想来应该就是些不仅在思想上晓得，而且在行为上又善于去“贞”，善于一举一动正卡在个“中正”的“与天地准”的通天大道上的人吧。当然了，说“善易者，不占”，而如果有条件的话，一事当前，占一卦，岂不更牢靠？
早先，咱侃了《易经》看世界的四大法宝。如果把四大法宝当成是四大思想武器的话，那么，这个“贞”，这个“与天地准”呀，它应当就是人们去安身立命的一个终极目标。也即是说，古圣先哲们举九牛二虎之力，从个天地间把那四大法宝挖掘出来，其实就全是为了让人们在安身立命当中，去实现“贞”这样一个终极目标。可以讲，四大法宝那四大思想武器与“贞”这个终极目标，就充分体现出了《易经》千古流芳，万寿无疆的活生生的灵魂，而这个灵魂呢，也正是一部《易经》大智大慧之集中体现。
欧洲世界著名心理学家荣格（C.G.Jung）说：“如果人类世界有智慧可言，那么中国的《易经》，应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易经》沿用数千年，迄今仍有价值。”咱们完全可以相信，祖上留下的这部伟大的宝典，它必将世代相传，永放光芒。恰如周公在大畜卦所讲：“何天之衢，道大行也。”负荷了天道的大道呀，它定会亨通不已，与天地之道相吻准的大路呵，它必将大肆通行到永久！
那么，当下在不少人还把它视为牛鬼蛇神之际，我们该如何对待这部《易》呢？殷旵先生主张，应让《易经》文化与现代教育、企业文化和为人处世接轨，发挥其应有的作用，俺感觉殷先生主张的极为有理。甚至，极其有必要将它普及到人们的办公桌以及家家户户的床头上，普及到社会每个沟沟旮旯里；极其有必要人人都为先人留下来的这部《易》尽早普及到全世界，而去竭尽全力地鼓与呼，以此去让人们凡事之前，有条件的话都将个《易》把将过来，从中找出适宜于各种具体情况的路数，好供自己在去安身立命之时做个决策的参考。傻瓜都知道，做决策，思路总是多了比少了好。更不用说，《易》经里，它原本就包含了古圣贤哲们历经千年探讨而得出来的些个弥足珍贵的大智大慧了啊。您道不是，是咋？
东方红，太阳升，八千年前世界东方出了本《易经》，它是先祖伟大光辉思想的高度结晶。阖天下一旦被它照亮了喔，咿儿呀呼嗨哟，不论是男人、女人，还是辘轳及看家狗，都必将被她指引着步步走在“贞”的康庄大道上，跟头骨碌地就走进人类渴望的那一派红彤彤！
@dyzang
以上，是俺这部《老臧侃周易系列之一《周易化俗》》的最后一部分，敬请各路朋友给与斧正啦。先给诸位敬礼，立正，啪！
@眞理弗眞 4546楼 2014-06-15 14:39:00
屮，，扯犊子有一套，遇到问题就跑了，
再来一个问题，
“与天地准” 天地之数，五十又五，何解？
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不瞒你说，这个问题，俺还很想听听您的意见。猴哥，你说说吧，咋？
@眞理弗眞 4547楼 2014-06-15 14:46:00
别再“天一地二人三，天人合一”的扯犊子了！
时刻之数，九十又六；何解？
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请猴哥也讲讲时刻之数。
实实在在的说，我对数也很感兴趣，只是苦于不入门哦。
@知时知量 4550楼 2014-06-15 15:48:00
当你是人 天破为何要人补？人为何生十指（不是绝对）？
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问的好
@知时知量 4551楼 2014-06-15 15:49:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@知时知量 4552楼 2014-06-15 15:57:00
不要 得意洋洋 高兴太早 虚心进步
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圣人曰：天道损满
@知时知量 4553楼 2014-06-15 15:58:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@dyzang
各位朋友注意了吭：有事说事，有理讲理，无论说事讲理，都得注意心平气和，断不可伤了和气！如若不然，让斑竹封了楼，大家就都得一起回家抱孩子戳锅底了啊！
敬请各位朋友，就听俺一句劝吧，好不好？
在此，拜托诸位英雄豪杰行行好啦！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
@dyzang
今晚就到这吧，散啦，散啦，都回家洗洗睡吧！时候不早啦！！
@青竹斋09 4597楼 2014-06-15 19:04:00
佳作必顶！
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感谢朋友的赞许与大力支持！！
@青竹斋09 4614楼 2014-06-16 10:29:00
新的一周，新的耕耘！
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日新月异，旁行不衰，周流不息。
@知时知量 4621楼 2014-06-16 13:31:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@知时知量 4625楼 2014-06-16 14:26:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@知时知量 4624楼 2014-06-16 14:25:00
道？
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@眞理弗眞 4626楼 2014-06-16 15:02:00
道義，道易，道乂，——而道一
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哦
@青竹斋09 4627楼 2014-06-16 15:12:00
欣赏佳作！
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感谢朋友赞赏！
@知时知量 4628楼 2014-06-16 16:11:00
就事论事 就道论道 好
说一观点（已说过）老子幽默 道可道 非常道 对道的理解 每人可能不同
道義，道易，道乂，——而道一 你说是就是吧 心与道合名为得道（已说过）道（到）此吧
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@知时知量 4629楼 2014-06-16 16:12:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@dyzang 386楼 2012-11-27 16:22:00
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
（一）、否之匪人
周文王《卦辞》“否之匪人”里的“匪人”咋讲？在前头比卦里，也有个“匪人”。比卦的六三爻《爻辞》说“比之匪人......
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@静水一方咖啡馆 4630楼 2014-06-16 17:04:00
感受到了周公的性格----外柔内刚。谢谢您的精彩解说。
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感谢大师称赞！
@知时知量 4628楼 2014-06-16 16:11:00
就事论事 就道论道 好
说一观点（已说过）老子幽默 道可道 非常道 对道的理解 每人可能不同
道義，道易，道乂，——而道一 你说是就是吧 心与道合名为得道（已说过）道（到）此吧
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@眞理弗眞 4631楼 2014-06-16 17:42:00
道与心不是一个理论隅角，道是横在人们面前的，心是装在人的内府的，这是方圆道理，圆不能出方，圆者，其内分心自扰，其外末心不归，咋还“ 心与道合名为得道”莫不是道无心？心乃灵气之动，道乃强字所为，别忘了一物三品，道者；道義形为，道易象为，道乂影为。然一元至理，此元三也，元亨贞利，三四六五也。
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@知时知量 4643楼 2014-06-16 20:30:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@知时知量 4657楼 2014-06-16 20:53:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@知时知量 4661楼 2014-06-16 21:11:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@知时知量 4667楼 2014-06-16 21:24:00
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
@YWYKillian 4668楼 2014-06-16 21:58:00
看了一部分我感觉比较容易理解，之前买过一本讲解的书发现有些方面比较难理解，久而久之也就缺少了动力加上比较忙也就放弃了，看过了先生所写的其中一部分有种豁然开朗的感觉，也只能靠顶帖来支持下先生了。请问先生写完了书是否在此贴全文贴出？我想我会一直看完的！
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感谢朋友的称赞与支持！希望这帖能给您带来益处。绝大部分内容，都会在此贴出。望您多提宝贵意见！！
@艳露韵香 4669楼 2014-06-16 22:28:00
看望，夏天来了，注意消暑。
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感谢大妹妹关心！
@青竹斋09 4673楼 2014-06-17 10:14:00
迷时师度，悟了自度。——《六祖坛经》
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多好的一部《六祖坛经》啊！光见说，没读过。看来，总得好好去念念啊。
感谢朋友引导！
@青竹斋09 4680楼 2014-06-17 14:50:00
顶起佳作！
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感谢肯定与支持！
@研究钙果 4686楼 2014-06-18 00:28:00
很好，顶！希望出书。
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感谢朋友夸赞！感谢朋友支持！！
您的中华武功，太棒了！！！
@青竹斋09 4673楼 2014-06-17 10:14:00
迷时师度，悟了自度。——《六祖坛经》
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@dyzang 4689楼 2014-06-18 10:21:00
多好的一部《六祖坛经》啊！光见说，没读过。看来，总得好好去念念啊。
感谢朋友引导！
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@青竹斋09 4690楼 2014-06-18 11:01:00
儒释道三家融为一体，受益要怎么想象就可以怎么想象！
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看来青竹老师从中收益不菲哦。
@青竹斋09 4693楼 2014-06-18 16:14:00
欣赏与支持！
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感谢朋友的大力支持！
@machcrazer 4695楼 2014-06-18 20:34:00
mark
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谢谢