为纪念中国抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，重发本节：
需卦六四爻
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
1、需于血
这需卦，它前三爻的初爻说“需于郊”，二爻讲“需于沙”，三爻是“需于泥”，到了外卦的这个六四爻上呢，你看，它就说“需于血”了。“需于血”，当然就是等待在个血往外流的那种时刻里喽。
原本，从内卦的“郊”、“沙”、“泥”一路走来，到了外卦坎这个地上，见到的应该是那一河水了呀，因为坎它是代表水的嘛。可为啥此处，竟就成等在血泊里了呢？
俺认为，原因主要有两条：一是因为一见到河水，自然就让人想起那血水来；二呢，更因为这六四爻，它是外卦坎的头一爻。前面内卦的三爻，偏重于较低的层次，从“郊”、“沙”、“泥”这些方面讲了一番，到外卦，到了上卦这个地界上，它所象征的意思就开始升华了，就上升到个较高境界上来说事了。所以，这里便用血来替代水了。血浓于水，用血代水，就表示一种升华。
“需于血，出自穴”咋讲？要理解其含义，咱还得从孔圣人的《象》辞去寻找启发。《象》里对《爻辞》“需于血”有个解析：“需于血，顺以听也。”意思是“需于血”，就是“顺以听也”，就是说，那鲜红的热血呀，是汩汩地一个劲往外淌，在如此惊险的形势下，这个人呢，他却镇静自若，脸不改色心不跳地在那顺着血流过来的方向，是仔细倾听哦。正因为如此仔细地好一通听呢，哎，这才得出个结论来：喔唷，原来那血，它是从个穴里流出来的，而并非是从手脚，或从身上某块穴之外的外表上流出来的哩。这个穴，当然它也可能是鼻穴，也可能是口穴，也可能是太阳穴。
你看，从“需于血”到“出自穴”这之间，它是有段“顺以听”这样一个过程在其中。只是如此一个过程，一般人从周公极为简约的《爻辞》里是体会不到的，只有俺那老乡孔圣人才能从中把它悟出来。因此说，不参照孔圣人的《十翼》，想去参悟这《周易》？那结果就只有一个字：难！因而，在《易》学界，一提《周易》，人们自然就要将孔圣人的《十翼》包括于内，看成是组成《周易》的一个不可或缺的重要部分了。
2、泰山压顶而不惊
那么，从“需于血”到“出自穴”中间的“顺以听”这样一个过程，它表现出来的又是个啥道理呢？你想想“顺以听也”这样一个场景，它就是指眼巴巴地望着那鲜红的热血，是哗哗地一个劲地往外淌喔，而这个人呢，却处险而不惊，并且，还要若无其事地侧楞起个耳朵来，顺着血流过来的方向细细地去听，竟硬能直等到听出那血它是从哪个穴里流出来的才罢休。你说，这是何等镇定，是多大的气概哦。这与那些见点血就吓破胆的人相比，简直就不是一个档次。
如此一番景象，它是要告诉咱们个啥道理？这无非就是在告诉咱们，遇事之际，无论如何都要沉着冷静，要能等得起，要泰山压顶而不惊啊。
抗日战争期间，俺老家胶东那片地上，八路军里出了个战斗英雄叫任常伦。在一场肉搏战中，他猛不丁地没注意，让小鬼子一刀就给他豁开了肚皮。那肠子当场就溜出来了。可这任常伦，他镇定地看了看那肠子是从哪溜出来的之后，便用手把掉出来的肠子往肚子里硬塞了进去。尔后，不慌不忙地又用腰带把肚子捆了又捆。其时围在他周围的鬼子足有一个班，一见任常伦这阵式，都早就一个个地先把那魂吓飞啦。小鬼子何时见过这等人，简直就跟神仙差不离。再看捆好了肚子的任常伦，他精神比肚子没破时还要抖擞！就在鬼子们魂飞九霄云外这空当儿，他端起刺刀一声狂嚎，只一会功夫，就把那一个班十多号鬼子统统都刺死在地。后来，八路军总部命名他为战斗英雄，蒋介石还给他做了个铜像。那铜像至今还巍然屹立在栖霞英灵山之巅。英雄任常伦的这种举动，应当就是这里说的“需于血”，“顺以听”。
这一卦在初九爻《爻辞》里告诉我们：“需于郊，利用恒，无咎。”意思是，只要有恒心，持之以恒地耐心去等待，就“未失常也”，就会“无咎”。到了这六四爻上呢，它就告诉我们，光在那傻乎乎地等也还不中。真等到那事来临时，还需要有种不凡的胆气，要沉着冷静，处险而不惊才行。若是掉下个树叶来，就吓破胆，那就完了，就十个不顶一个用喽。
那么，如何才能表现出这么一种镇定自若的不凡气度呢？要表现出如此一种气度，当然，你就得将心里的“红太阳”放正当，让那个“刚健”的精神头儿，由内发于表，这样在外就可见到那种不凡的优良气度了。
你看，这就是在告诉咱们，这个“需”，这个等待哟，它不是让你在那傻巴啦叽地一个劲地傻等，不是那种消极地等，而是一种积极地等。这种积极地等，实质上就是让你在那些个等待之中，涵养出一种优良的德性。瞧瞧，这不就是种由低级到高级的精神升华吗？
一个人，只有在等待中，从“利用恒”上升到“顺以听”，也即是从“水”升华到“血”这种境界，那才能算是炼成那种上乘功夫了哦。若是修炼不到这种境界，等小鬼子端着刺刀捅过来，那你不就要作难了嘛。
需卦六四爻
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
1、需于血
这需卦，它前三爻的初爻说“需于郊”，二爻讲“需于沙”，三爻是“需于泥”，到了外卦的这个六四爻上呢，你看，它就说“需于血”了。“需于血”，当然就是等待在个血往外流的那种时刻里喽。
原本，从内卦的“郊”、“沙”、“泥”一路走来，到了外卦坎这个地上，见到的应该是那一河水了呀，因为坎它是代表水的嘛。可为啥此处，竟就成等在血泊里了呢？
俺认为，原因主要有两条：一是因为一见到河水，自然就让人想起那血水来；二呢，更因为这六四爻，它是外卦坎的头一爻。前面内卦的三爻，偏重于较低的层次，从“郊”、“沙”、“泥”这些方面讲了一番，到外卦，到了上卦这个地界上，它所象征的意思就开始升华了，就上升到个较高境界上来说事了。所以，这里便用血来替代水了。血浓于水，用血代水，就表示一种升华。
“需于血，出自穴”咋讲？要理解其含义，咱还得从孔圣人的《象》辞去寻找启发。《象》里对《爻辞》“需于血”有个解析：“需于血，顺以听也。”意思是“需于血”，就是“顺以听也”，就是说，那鲜红的热血呀，是汩汩地一个劲往外淌，在如此惊险的形势下，这个人呢，他却镇静自若，脸不改色心不跳地在那顺着血流过来的方向，是仔细倾听哦。正因为如此仔细地好一通听呢，哎，这才得出个结论来：喔唷，原来那血，它是从个穴里流出来的，而并非是从手脚，或从身上某块穴之外的外表上流出来的哩。这个穴，当然它也可能是鼻穴，也可能是口穴，也可能是太阳穴。
你看，从“需于血”到“出自穴”这之间，它是有段“顺以听”这样一个过程在其中。只是如此一个过程，一般人从周公极为简约的《爻辞》里是体会不到的，只有俺那老乡孔圣人才能从中把它悟出来。因此说，不参照孔圣人的《十翼》，想去参悟这《周易》？那结果就只有一个字：难！因而，在《易》学界，一提《周易》，人们自然就要将孔圣人的《十翼》包括于内，看成是组成《周易》的一个不可或缺的重要部分了。
2、泰山压顶而不惊
那么，从“需于血”到“出自穴”中间的“顺以听”这样一个过程，它表现出来的又是个啥道理呢？你想想“顺以听也”这样一个场景，它就是指眼巴巴地望着那鲜红的热血，是哗哗地一个劲地往外淌喔，而这个人呢，却处险而不惊，并且，还要若无其事地侧楞起个耳朵来，顺着血流过来的方向细细地去听，竟硬能直等到听出那血它是从哪个穴里流出来的才罢休。你说，这是何等镇定，是多大的气概哦。这与那些见点血就吓破胆的人相比，简直就不是一个档次。
如此一番景象，它是要告诉咱们个啥道理？这无非就是在告诉咱们，遇事之际，无论如何都要沉着冷静，要能等得起，要泰山压顶而不惊啊。
抗日战争期间，俺老家胶东那片地上，八路军里出了个战斗英雄叫任常伦。在一场肉搏战中，他猛不丁地没注意，让小鬼子一刀就给他豁开了肚皮。那肠子当场就溜出来了。可这任常伦，他镇定地看了看那肠子是从哪溜出来的之后，便用手把掉出来的肠子往肚子里硬塞了进去。尔后，不慌不忙地又用腰带把肚子捆了又捆。其时围在他周围的鬼子足有一个班，一见任常伦这阵式，都早就一个个地先把那魂吓飞啦。小鬼子何时见过这等人，简直就跟神仙差不离。再看捆好了肚子的任常伦，他精神比肚子没破时还要抖擞！就在鬼子们魂飞九霄云外这空当儿，他端起刺刀一声狂嚎，只一会功夫，就把那一个班十多号鬼子统统都刺死在地。后来，八路军总部命名他为战斗英雄，蒋介石还给他做了个铜像。那铜像至今还巍然屹立在栖霞英灵山之巅。英雄任常伦的这种举动，应当就是这里说的“需于血”，“顺以听”。
这一卦在初九爻《爻辞》里告诉我们：“需于郊，利用恒，无咎。”意思是，只要有恒心，持之以恒地耐心去等待，就“未失常也”，就会“无咎”。到了这六四爻上呢，它就告诉我们，光在那傻乎乎地等也还不中。真等到那事来临时，还需要有种不凡的胆气，要沉着冷静，处险而不惊才行。若是掉下个树叶来，就吓破胆，那就完了，就十个不顶一个用喽。
那么，如何才能表现出这么一种镇定自若的不凡气度呢？要表现出如此一种气度，当然，你就得将心里的“红太阳”放正当，让那个“刚健”的精神头儿，由内发于表，这样在外就可见到那种不凡的优良气度了。
你看，这就是在告诉咱们，这个“需”，这个等待哟，它不是让你在那傻巴啦叽地一个劲地傻等，不是那种消极地等，而是一种积极地等。这种积极地等，实质上就是让你在那些个等待之中，涵养出一种优良的德性。瞧瞧，这不就是种由低级到高级的精神升华吗？
一个人，只有在等待中，从“利用恒”上升到“顺以听”，也即是从“水”升华到“血”这种境界，那才能算是炼成那种上乘功夫了哦。若是修炼不到这种境界，等小鬼子端着刺刀捅过来，那你不就要作难了嘛。