老臧侃《周易》

　　@dyzang 各位高朋贵友，现在给大家说一声，老臧侃周易系列之二：《化俗周易系辞传》将于明天在此贴出。敬请各位继续给以关注，并多提宝贵意见。对各路朋友一直以来的大力支持，以及所提各种宝贵意见，在此一并表示真心地感谢！预祝大家路路亨通，事事大吉，吉而又吉！！！

　　@dyzang 老臧侃周易系列之二：《化俗周易系辞传》
　　目录

　　前言 ……………………………………………………………………………（6）
　　第一场
　　系辞传（上部）
　　第一回 天下之理 ……………………………………………………（26）
　　1.尊与卑/ 2.乾坤定/3.卑高以陈/4.动静有常刚柔断/5.吉凶何以生？/6.象形显变化/7.刚柔相摩/8.八卦相荡/9.日月运行/10.乾道与坤道/11.乾道成男坤道成女/12.乾知大始坤作成物/13.乾以易知/14.坤以简能/15.再说点简/16.德与业/17.易简得天理
　　第二回 与天地准 ……………………………………………………（49）
　　1.圣人设卦为哪般？/2.失得之象/3.忧虞之象/4.进退之象/5.昼夜之象/6.三极之道/7.易之序/8.君子何以居而安？/9.自天佑之吉无不利/10.笑对人生/11.卦辞是讲象的/12.爻辞是讲变的/13.无咎/14.列贵贱者存乎位/15.齐小大者存乎卦/16.忧悔吝者存乎介/17.卦有大小/18.与天地准（上）/19.与天地准（下）/20.观天察地/21.生死之说/22.鬼神情状/23.道济天下/24.神无方易无体/25.一阴一阳之谓道/26.见仁见智
　　第三回 崇德广业 ……………………………………………………（84）
　　1.仁和鼓/2.盛德大业怎么得？/3.得与失/4.盛德及大业/5.象乾法坤/6.极数知来/7.阴阳不测之谓神/8.广而大/9.夫乾/10.夫坤/11.何以生生不息/12.广大配天地/13.易简之善配至德/14.崇德广业/15.道义之门
　　第四回 谋定而为 ……………………………………………………（105）
　　1.拟容像物/2.观会系辞/3.拟议成化/4.俺有好酒/5.言行不可不慎重/6.同人/7.同人先同心/8.慎斯术也以往/9.以功下人/10.亢龙有悔/11.不出户庭/12.慎重言语/13.自找难看/14.慢藏诲盗/15.一分为二
　　第五回 大衍筮法 ……………………………………………………（127）
　　1.数之一分为二/2.相得而合/3.五十有五/4.大衍之数/5.大衍筮法通论/6.揲之以四/7.揲之以四之第二遍/8.揲之以四之第三遍/9.爻之六或九/10.万物之数/11.小成之卦/12.引而伸之/13.道神德行/14.话说那神仙
　　第六回 易中四道 ……………………………………………………（147）
　　1.说四道/2.问焉而以言/3.天下至精/4.从君子到圣人/5.参五以变/6.天地之文/7.天下至变/8.话说毛粒子/9.极深研几做圣人/10.何以极深而研几/11.圣人之道
　　第七回 天下之道 ……………………………………………………（163）
　　1.冒天下之道/2.通天下之志/3.定天下之业/4.蓍之德/5.卦之德/6.圣人之所以为圣人/7.神武而不杀/8.明于天之道/9.乾坤与辟阖/10.一辟一阖/11.一阴一阳坐天下/12.一阴一阳成其道/13.二仪/14.太极/15.四象与八卦/16.太极所生/17.八卦定吉凶/18.吉凶生大业/19.《易》里通体贯穿了个啥？/20.祖上的恩泽不能忘/21.悟道/22.法象莫大乎天地/23.富贵论/24.备物致用/25.探赜索隐/26.法天地而断吉凶/27.顺天而天佑/28.就像老鼠爱大米
　　第八回 成在德行 ……………………………………………………（207）
　　1.参禅/2.立象尽意/3.设卦尽情伪/4.鼓之舞之以尽神/5.该死极了/6.乾坤与易/7.易在乾坤里/8.群经之首/9.形而上与形而下/10.眼不见之实/11.化与变跟裁/12.化而裁/13.推而行/14.何谓事业？/15.再参象与爻/16.天下之赜尽存于卦/17.神奇而明智/18.富贵齐天
　　系辞传（下部）
　　第一回 天下之贞 ……………………………………………………（231）
　　1 .八卦成列/2 .因而重之/3 .刚柔相推/4 .动在其中/5.吉凶悔吝何处生？/6.变通趋时/7.话说那个贞/8.贞胜得吉/9.动立刚柔间/10.日月之道/11.贞固干事/12.何处安身立命/13 .咋去贞？/14.乾里的易/5.坤里的简/16.三易/17.如此去“与天地准”/18.爻里的三易/19.象里的三易/20.卦内与卦外/21.功业见乎变/22.圣人之情见乎辞/23.仁与义/24.圣人之大宝/25.以仁守位/26.位之两面观/27.以财聚人/28.以义取财
　　第二回 通神类物（上） …………………………………………（264）
　　1 .伏羲与《八卦》/2 .别拿豆包不当干粮/3.神明及德性/4.通神明之德/5.类万物之情/6.取《离》以结网/7.渔猎时代/8.断不能好吃不留种/9.农耕文明/10.市场经济/11.神而化子使民宜之/12.穷变通久/13.天佑而吉
　　第三回 通神类物（下） …………………………………………（282）
　　1.分出上下定乾坤/2.“一分为二”治天下/3.刳木为舟/4.服牛乘马/5.重门击柝/6.断木为杵/7.咋能坐前排？/8.上栋下宇/9.易之以棺椁/10.易之以书契/11.两手抓/12.易就是象/13.象思维/14.《卦辞》与模特/15.吉凶生而悔吝著
　　第四回 安身立命 ……………………………………………………（304）
　　1 .卦中之数/2 .阴阳两股道/3 .何从何往？/4 .何思何虑？/5 .日月往来而生明/6 .肉包子为啥不能打狗/7.一屈一信/8.崇德以安身/9.德之盛/10.屈伸随天/11.如何安身立命
　　第五回 三陈九卦 ……………………………………………………（321）
　　1 .关于三陈九卦/2 .德之基/3.履以和行/4 .尊而光/5 .谦以制礼/6 .德之本/7.复以自知/8.德之固/9.恒之一德/10.先难而后易/11.损以远害/12.德之裕/13.长裕而不设/14.通向未来的金光大道/15.德之辨/16.让暴风雨来的更猛烈些吧/17.德之地/18.居其所而迁/19.井以辨义/20.德之制/21.称而隐/22.随心所欲不逾矩/23.九九归一
　　第六回 乾坤两道 ……………………………………………………（351）
　　1 .喝酒别开车/2 .困，源于期望不准/3 .坤道不能走/4 .身手不凡/5 .成事四要件/6 .啥人啥福气/7 .小人该咋治？/8.积恶与灭身/9.不得福便得凶/10.安而不忘危/11.其亡其亡系于苞桑/12.话说那袋子花生皮/13.白瞎一鼎好粥/14.德薄位尊小心倒霉/15.“几”是啥东东？/16.话说介于石/17.君子与抓“几”/18.瞧瞧颜氏家门的老师/19.做人的诀窍/20.天下之损/21.化醇化生一根道/22.您望望那条浏阳河/23.不益则凶/24.君子周全之道
　　第七回 忧患意识 ……………………………………………………（385）
　　1 .周道尊尊/2.阴阳合德与刚柔有体/3.以通神明之德/4.“准科学”与“泛科学”/5.岭上开遍映山红/6 .伟大的智慧宝典/7 .应有尽有/8 .大养其猪/9 .象思维/10 .再看大养其猪/11 .曲而中/12 .肆而隐/13 .不服不中/14 .《易》兴于殷周之际/15 .殷周之际/16 .文王与商纣/17.居安思危/18.《易》之道
　　第八回 易之为书 ……………………………………………………（409）
　　1 .唯变所适/2 .该把《易》经放哪里？/3 .近道/4 .初爻与上爻/5.噫/6.二誉跟四惧/7.您望望那茶壶/8.无往而不胜/9 .三才之道/10 .纹理与吉凶/11.知险阻险成大业/12 .不知说什么好/13 .百姓与能/14.刚柔杂居见吉凶/15.靓妹咋能这就跟你走？/16.凡易之情/17.一定放在床头上
　　第二场
　　说卦传
　　第一章 圣人作易 ……………………………………………………（439）
　　1 .幽赞于神明而生蓍/2 .观变于阴阳而立卦/3 .发挥于刚柔而生爻/4.和顺于道德而理于义/5.“性”与“命”/6 .顺性命之理/7.六画而成卦
　　第二章 天地定位 ……………………………………………………（450）
　　1 .好一幅宇宙演进的美景啊/2 .八卦相错/3.知来者逆/4.数往知来/5.雷以动之/6.以象归类与以象类推
　　第三章 地出乎震 ……………………………………………………（459）
　　1 .帝出乎震/2 .齐乎巽/3 .震为东方/4 .向明而治/5 .阴阳相薄/6.成言乎艮/7.宇宙进程/8.四大法宝
　　第四章 万物所成 ……………………………………………………（472）
　　1 .天下之神妙/2 .雷风不相悖
　　第五章 八卦所表 ……………………………………………………（476）
　　1 .八卦之卦德/2 .兑为羊/3 .乾为首/4 .八卦与人伦
　　第六章 八卦所示 ……………………………………………………（483）
　　1 .乾/2 .坤/3 .震/4 .巽/5 .坎/6.离/7.艮/8.兑
　　第三场
　　序卦传
　　第一章 序卦上传 ……………………………………………………（499）
　　第二章 序卦下传 ……………………………………………………（504）
　　第四场
　　杂卦传 ……………………………………………………………………（510）
　　1.乾刚坤柔/2.动静不失其时/3.万里长城永不倒/4.去伪存真/5.道路是曲折的/6 看了这边看那边/7.中孚初/8.缺啥也别缺德/9.知变/10.君子道长/11.与天地准

　　@dyzang
　　前言

　　一

　　亲爱的朋友，在前边《周易化俗》中咱讲过，《周易》喔，它原本有“经”、“传”两部分内容。“经”，就是由伏羲画的卦画和周文王父子所作《卦辞》、《爻辞》所构成的《周易》古经；“传”呢，则是孔圣人为《周易》古经所作的《十传》。《十传》，包括《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一部共四篇，再加《彖传》、《象传》、《系辞传》各上下两篇，总计六篇，统共为七种十篇，合起来便叫着《十传》。
　　您知道，自汉朝开始，《十传》，又被叫成《十翼》。何谓“翼”？“翼”，当然就是翅膀了。《十翼》的意思是，孔子为《周易》作的那十部大文章呀，俺娘唻，就像给《周易》安上了十只大翅膀一样哇。想想吧，“鲲鹏展翅九万里”的个鲲鹏，它一呼扇翅膀便是九万里，而所仰仗的，也不过就仅仅是它那翅膀一双。可孔圣人一股作气，竟就给《周易》装上了五双大翅膀，您道这《周易》的能耐能有多大，咹？咱不就可想而知了嘛。
　　不是吹，完全可以说，一部《周易》古经，正是依靠《十翼》这五双大翅膀，才扶摇直上，一举进入了个千古不朽的神奇胜境上。假如，没有《十翼》，恐怕《周易》早就不知梦断何方的廊桥上，而永不被人知晓咧。
　　关于《十翼》的《文言》、《彖传》、《象传》那些被人拆开来，拴于六十四卦各卦的卦、爻之后的《传》们，在《老臧侃周易系列之一?周易化俗》中，咱已把它们与周文王的《卦辞》和周公的《爻辞》一起探讨过，剩下的《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》这些不便往卦、爻腚后栓的《传》里面，最重要的一部，便是《系辞传》。
　　《系辞传》为《周易》的总说，是《周易》的通论。因为它高度概括了《周易》的基本原理，所以，历来被认为是悟《易》的必读华章，也是咱祖上伟大哲学思想方面极其重要的一部宝贵文献。若说《周易》古经是位美女，则《系辞传》就像是您看美女的一双眼睛。要是把个美女娶到家，而眼睛倒不好使呢，老天爷，即便那美女再漂亮，不也白瞎了，不是。
　　因此，本部《老臧侃周易系列之二?化俗周易系辞传》，就想以《系辞传》为重点，以其余的《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》为附带，来侃侃俺的一些粗陋之见，目的是想将该书作成块擦眼的手帕，在您看《易》看得眼招眵时，好用它来擦擦朋友您那双美丽而宝贵的眼。假如，这块擦眼手帕，不成想被俺捣鼓成块破抹布了，一擦，眼就生痛了呢，啊呀，建议您立马把它顺手老远一扔，就散喽。但是，俺要明确地告诉您，像擦眼布，破抹布啥的，只要您喜欢够了，就可随便扔，可无论如何，“美女”不能扔，《周易》的“经”和“传”这些千年不朽的智慧宝典，是断不能随随便便就扔没了，吭。
　　咋这么讲？君不闻，早在1988年，世界上76位诺贝尔奖得主在巴黎集会的《宣言》中便郑重指出，人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前的孔子那去寻找智慧。却道孔子的智慧在哪里？他那些大智大慧呀，主要就集中在他作的《周易?十翼》中。所以说，为了人类的生存，啥都可以扔，甚至老婆都可随便扔，而《周易》这部伟大宝典却是万万不可随便扔掉的。人类还指望用它作为盏指路明灯，去照亮前程，去一路奔向美好未来哩。
　　俺以为，等到有一天，您把《周易》的“经”与“传”从头到尾细细琢磨上几遍，就能豁然感觉到，世界上那76位诺贝尔奖得主不是吃闲饭的。他们讲的话，确乎是极有见地的。《周易》，的确是该早日被普及，是该早日被人们放上办公桌，是该早日被置于床头上的。
　　话再说回来，要在满天下普及这么本古奥难懂的《易经》，靠谁去完成？靠歪果仁（外国人）吗？您望望那些歪果仁，因为言语不通，晓不得中国文化，连金庸小说里的“降龙十八掌”都搞不懂。显然，若完全让他们去研究、普及《周易》伟大光辉思想，这就是您没安好心，正心想去难为人。
　　那么，靠谁去普及《周易》的伟大光辉思想呢？我们生为华夏儿女，毫无疑问，个个都有参悟《周易》的天赋。因此，光大《易经》的重担势必便得落到咱中国人的肩膀上。所以，俺寻思，每个国人都应当有这种义不容辞的天命自觉，都该为使咱古圣贤哲伟大思想光辉尽早朗照于天下，为世界未来更美好，而尽心尽力地去不懈努力。您道，是不是？

　　哦对了，还有一点要说明，《系辞传》本为一篇文章，因为字数长，才被人分成上下两部，至于其章节，别提了，是一个本子一个样。俺这本书的章节，主要参照了朱熹对《系辞传》的段落划分，可又与朱老人家划分得并不完全相同。之所以未全按朱本顺序，本是想按自己的理解照直来讲。您可别认为，俺这是为了让人看着就自己的见解怪拉风的，吭。
　　不过，如此乱来，大半便会多有纰漏不堪之处。因而，望各路大侠不吝赐教，予以斧正。

　　@dyzang
　　二

　　提起《周易》，不论是《易经》还是《易传》，人们往往都会感觉神秘兮兮的，而一旦真正把它挝过来，细细一看呢，也果不其然，还真就立马会让人觉得头大，不好懂，参不透，没法悟。那么，《周易》到底该如何去参悟？俺始终以为，参悟《周易》，离不开“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”等这些法宝。咋这么讲？道理很简单，因为《周易》这部万古不朽的伟大宝典，它本身就富含了古圣贤哲以如此一些法宝去看世界，所得出的些大智大慧，而且，作《易》的圣人，又恰恰是用如此一些法宝来把个《易》作就出来的。所以，参悟它，脱不了，便还得仰仗着这些法宝。
　　关于《周易》看世界的这些大法宝，在《老臧侃周易系列之一：周易化俗》中已经探讨过。不过，为方便参考，在此，咱就再来简略地絮叨一絮叨。

　　@dyzang
　　1 .象思维

　　《易》经看世界的头一个法宝，就是“象思维”。什么是“象思维”？简略地讲，“象思维”，就是从事物形象出发，来把事物加以归类，进而触类旁通地去对某类事物的情形及内在道理做出符合客观情形之判断的如此一种思维方式。
　　假如这么说，您感觉比较抽象，那俺举个例子，兴许您就能豁然开朗。
　　早年间，在胶东流传着这么个故事。某日，一小姑子问她嫂结婚有啥好处？嫂子一听，心里顿时咯噔一声。唷嗨，这死妮子，莫不是想嫁人吗？若她结婚一走，那堆家务，谁帮忙？不行，起码俺头个娃会走以前，不能让她跑喽。于是，便对小姑子示意，让她上坑躺下。
　　小姑子摸不着头脑，就问：躺下干么？嫂子道，躺下，就让你晓得结婚有啥好处了。小姑子一听，便顺从地仰歪到了个炕头上。
　　说时迟，那时快，小姑子也就刚躺下，只见嫂子顺手提了个装着粮食的大麻袋，猛不丁地就压在了小姑子身上。不大一会，那麻袋便把小姑子压得喘不上气来，一个劲求饶不止。
　　谁料想，嫂子却在一旁不紧不慢开了腔：知道结婚的好处了吧？当真结了婚，这点功夫，根本就不算回事，经常要被这么压着成宿成宿地捞不着个觉来睡，可不是俺吓唬你。还想结婚不？小姑子上气不接下气地连声道：娘唻，这么受罪，还结啥婚？快拉倒啵。
　　哈哈，兄弟，您知道，小姑子她嫂用的是个啥法子？哎，跟您说了吧，她用的那法子，本质上讲，便类似于“象思维”。“象思维”，即是如此去用形象来思维。
　　就在后头咱要参悟的这个《系辞传》里，孔圣人指出：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”意思是，古代，包羲氏（伏羲）坐天下时，他昂起头，便去观望天上的天象，俯下身，就去观察地上的山川河流之走法和鸟兽的花纹，以及大地是如何与天时相宜而生长出各种花草树木来的等等如此一些事事物物，而后，从远近诸物的形象，从远近诸物之像中，通过艰苦的“像”思维，便抽出了万般事物所共有的象，于是，才开始作出了这个《八卦》来。《八卦》，即乾、坎、艮、震、坤、兑、离、巽，那八个经卦。
　　作出八卦来干什么用呢？“以通神明之德，以类万物之情。”说作出八卦来呀，就是要用它们去“通神明之德”，要以它们去类比万物之情形的。
　　“通神明之德”的“神”，是个啥东东？“阴阳不测之谓神”，凡是没测出其阴阳性质，还不知它之来龙去脉的些东东，便都可叫着“神”。“明”咋讲？“明”，是指如同日月锃光瓦亮那样的明亮。“神明之德”，即神奇而明亮的德性，就是令人感觉神乎其神而又像日月之大明这样的德性。
　　通出“神明之德”来好干啥呢？最终喔，无非就是为了“以类万物之情”，就是好用通出来的德性去对万物进行分类，以此来类比万物的那些个万般情性。
　　例如，从沟沟坎坎中的水能使某个地方陷下去，陷下去，便会有危险这样一些现象，这样一些像里，圣人就抽象出了个坎卦。坎卦出来后，便象征水，其卦德，也即它那“阴阳不测”的“神明之德”呢，便是陷，也即为险。险，便是由陷而来。
　　坎卦被从现实中沟沟坎坎的像里，通过分类比较抽象出来以后呢，哎，它就代表世间万般事物里所有具备危险的这类事物了。即是说，所有具备危险情形之像的事物，就都可被囊括进“坎”所表示的一个大类中来了。这样，便可由坎卦去类比世上万般事物的情性。在日常见到“坎”像时，就要当心那个危险喽。如此，您心里就有数了。若占卦占到坎卦，算卦先生便要告诉您：可得注意了吭，往前去，大半要有危险了哦。
　　又如，从自然界那些山岚之现象，那些山岚的像中，圣人就抽象出了艮这一卦。愚公为啥要移山？移山，当然是因为山挡住了他的路。其实，一座大山嵯在那，不光能挡人的路，而且，水也流不过，风也吹不去，这就是种止的像。艮卦被从现实的山像里，通过分类比较抽象出来之后，它就代表世间万般事物中所有具有止性质的那一类事物了。所以，艮卦象征山，卦德是为止。人们由艮卦便可去类比万般事物那些有关“止”的情形。用艮卦去类比万物的情性就会晓得，世上万般事，不单是一个进便能了得，还得有个止在其中，是当进则进，当止则止，这才行。如此想来，就不会啥事都像脱缰野马一般，光知道勇往直前，毫无遮拦咧。您看多少年轻不老成的人开车，喝上点小酒，便不知刹车片有啥用，踩着油门一溜烟地冲了去，结果呢，不大一会，冲进沟里，连人带车就什么都不见了。恰如《易》经所讲，“不见其妻，凶”。这便是胸中无“艮”的，一种必然结局。
　　再像乾、坤、兑、离等各卦，它们也无不都是用“象思维”去从天地万物的像中抽象出来的，而又通着那个“神明之德”的些模型。这些模型，人们又尽可拿它去对万物、万事、万象进行分类，尽可拿它去类比万物、万事、万象的情性，进而去“推天道以明人事”。
　　瞧瞧，这《八卦》，它们就是如此来通神明之德，来类比万物之情性，就是如此来把世间万物的那些个像，抽成各种象，而后又收进个《易》里来的哇。
　　因此，这《系辞传》中又道：“是故，易者，象也。象也者，像也。”意思是，所以，《易》呀，它就是些“象”呐。啥是“象”？“象”，就是些“像”哦。即是说，打开《易》经，便像打开您家那本相册所看到的全是些形形色色的相片一样，它里边就净是些“像”。古圣贤哲就是用“象思维”去看世界，后又用从世界万物、万事、万象的“像”中抽象出的些“象”，来把《易》经作就的。只不过，《易》中的“象”，它并不是常人轻易便能看懂的咧。

　　@dyzang
　　既然“象也者，像也”，“象”，就是“像”，那为啥不干脆用“像”，来替代“象”呢？原来呀，“像”，本是指人之画像的像，即现代人所照像片的这个像，也引申为动植物及世间万般有形体的形而下之所有的像。但是，《易》经的高明之处，是它不仅看到了一般人都能用五官感觉到的事物表面的、有形的、形而下的一面，而且，它用“一分为二”等方法，连常人所看不到的事物之不能用五官直接感觉到的、内在的、无形的、形而上的一面，也参悟到了。像“一阴一阳之谓道”，“与天地准”，“易，穷则变，变则通，通则久”等等如此一些形而上的道理，《易》经也极其透亮地都认识到了，而这些形而上之道理的那些“像”，也被收进《易》中来了。您想喔，形而上的这些“像”，显然就不是您能看得见、摸得着的些“像”了。大概正是为了有所区别，所以，古人便把“像”除掉单立人，而变出了个“象”来。“像”，变成“象”之后，不得了，它所包含的，就不单是些形而下之“相片”啥的这些“像”了，就把形而上和形而下的所有万般事物的“像”们，都统统包含进个“象”里去了哩。
　　譬如，老天本来的模样是天的像，从天等阳性事物的像中抽出个象来，就成了乾。乾在八经卦中是三条横杠，在六爻的六十四别卦里，就是六条横杠杠。抽象出个乾象来以后，那些具有积极往上之阳性特征的事物，便都归属于乾一类了。像白天、温暖、刚劲、活动、广、大、秤杆、老头、男、雄、人的背脊、奇数等，还有如光明、刚强、阳刚之气、自强不息精神等所有这些呈阳性之事事物物呀，就都被囊括进个乾里去了。
　　大地原本的模样是地之像，从大地等阴性事物的像中抽出个象来，就成了坤。坤在八经卦中是三条中断的横杠，于六爻的六十四别卦里，就是六条中断的横杠杠。抽象出这坤象来以后，那些具有消极向下之阴性特征的事物，便都属于坤一类了。像黑夜、寒冷、柔松、死静、窄、小、秤砣、老婆、女、雌、人的肚子、偶数等，还有黑暗、柔弱、阴柔之气、萎靡不振的精神等所有这些呈阴性之事物呀，就统统都被囊括进个坤里去了。
　　天有天象，地有地象，物有物象，社会有社会之象，人有人生之象，事有事象，宇宙万物、万事、万象无不都有其象，而所有的这些个象，就都可以用“象思维”进行归类，去加以类比。因此，大千世界的万物、万事、万象，就都被圣人用“象思维”，变成了卦象、爻象而被装进了个《易》里。这些卦，也便成了个“挂一而象万”的东东喽。
　　所以，这《系辞传》中又告诉我们：“其称名也小，其取类也大。”说是卦、爻，以及卦爻辞所指称的那些个名物呀，尽管是很少很少的，但是，它所取喻事物的这个类哟，却是很大很大的。八经卦的符号结构，总共仅有八个，名称为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，显得少而又少，可这八个名称所代表的宇宙中那万般事事物物呢，老天呀，却极为广大，广大得天地间万物、万事、万象以及它们所行径的万般路数，是无所不包。
　　因此，人们才都讲《易》经无所不包。政治家可用它来治国，郎中能用它来治病，兵家可用它来治军，莱布尼兹能用它来发明二进制成计算机，老百姓可用它来指导日常生活。嘞（二）嫂您呢，也能用它来考虑考虑自己到底是该穿条什么裙子，才最好咧。
　　《易》经之所以会有如此无比强大之神奇功能，啊呀您望望，原来，就在于古圣贤哲是用“象思维”等这样的法宝去看世界，而又恰是用“象思维”等这些法宝来把它作就的，最终，才使其成了部包罗万象的宝典，才让人们可以将它无比广泛地去用往四面八方的哦。

　　@dyzang
　　实质上，所谓“象思维”，说穿了，就是从“像”里抽“象”，就是在思维过程中，从直观可察的形象，从客观事物外在表现等东东里来抽取它们共同的象，以这些个象去认识、领悟、模拟、类推事物的各种德性（或叫品德、品质）及其运化之道的一种方法。取象，是为了归类或类比，而归了类，便可进行类比，便可触类旁通，从而达到一通百通。
　　人在认识万般事物中，要想触类旁通，也只有用“象思维”去将物事以“象”分了类之后，才能做得到。唯有归了类之后，当您触及到某一类事物或现象的一种时，才能从旁边连其它的种们也通晓过去。若不用“象思维”归类，或归出类来后，发现它们原本从根上便不是一类，那咋“通”？没法通。对啵。
　　“象思维”这种取象比类的方法，本质就是将事物的动态属性、功能关系、行为方式等相同、相近或相互感应的那些个象们，统统都归为同一类。照此以往，世界万物、万事、万象，便都可以去类推。
　　在漫长的由“像”变“象”的抽象思维过程中，《易》经形成了一整套典型的“象思维”模式。像八经卦、六十四卦等，这都是它最经典的模式。了解了“象思维”，对卦中的阴爻与阳爻这两个东东，您就豁然明白了。不用问，阴爻便代表具有阴性特征那一“类”之所有的万千事物，阳爻则代表具有阳性特征之这一“类”的所有万千事物。
　　同样，在八经卦中，乾等阳卦代表了具有乾之阳性特性的那些万千事物，坤等阴卦则表示具有坤之阴性特性的这些个万千事物。
　　在“六十四卦”中，乾卦，代表了具有“乾（天）”特性的万千事物；坤卦，代表了具有“坤（地）”特性的万千事物；既济卦代表具有“既济”特性的万千事物，未济卦代表具有“未济”特性的些万千事物。您瞧瞧，这不就是“其称名也小，其取类也大”了嘛。

　　@dyzang
　　八千年前，伏羲氏一划开天而演出《八卦》来的时候，还没有文字出现。所以，《八卦》本是部只有卦画构成的无字天书。有了文字以后，到了三千多年前的周朝，周文王与其子周公为让人们更好地理解这部《易》，以八经卦两两相重而成六十四卦模型为框架，作《卦辞》和《爻辞》系于六十四卦各卦、爻之下，而后又经孔子为其作《十翼》，才成就了今天咱看到的这部《周易》全书。可见，《周易》原本是“象思维”在先，语言思维在后，为兼有“象思维”与“语言思维”两套思维方式，用卦、爻模型和文字两套符号来表达的一部世上独一无二的通天奇书。伏羲用卦、爻模型创作的《八卦》，是部无字天书，用卦、爻模型和文字两套符号来作就的《周易》呢，当然就是部真正图文并茂的图书，就是部天下至高无上，而又绝无仅有的伟大智慧宝典喽。
　　常有人说，俺认字也不算少，可就是好歹看不懂《易》经。却道这是咋了？了解了“象思维”，您就能明白，归齐，光认字而不懂“象思维”，不熟悉“象思维”的卦、爻模型呀，哥唻，那不过就是个只知其一不知其二的人，而如此之人去悟《易》，便恰是个掉净了牙的老太太，倒偏要去吃那口硬邦邦的豆芽菜一样，简直就是桩没有门的事儿哟。

　　@一滴水一张叶 2015-12-20 21:09:00
　　顶
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　　谢谢

　　@返来复去 2015-12-22 08:52:00
　　顶
　　-----------------------------
　　感谢

　　@dyzang
　　2 .一分为二

　　《易》经看世界的第二大法宝，便是个“一分为二”了。
　　关于“一分为二”，在中国古代不少思想家那里都有阐述。隋朝杨上善编注的《黄帝内经?太素》中说：“一分为二，谓天地也。”意思是，什么是“一分为二”？所谓“一分为二”，就是指一个世界可分为一天一地，就是指任何一个事物都可如同一个世界分为一天一地俩端这样的一种道理哦。
　　再有北宋时期的邵雍，在其《皇极经世?观物外篇》中解释《系辞传》的“易有太极，是生两仪”时，也用了这种“一分为二”的说法。
　　还通南宋的朱熹，在讲“理一分殊”时指出：“一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生两尔。”说天地及天地间万般事事物物的这种“一分为二”之天性喔，是节节如此，以至于无穷，全是一生为两的哩。
　　朱熹的这番讲法，如果以愚公移山的愚公为例来看就是，那老愚公一家呀，就可“一分为二”地分为以愚公为首的男性和以愚公他老婆为首的女性两类家庭成员。
　　愚公他儿的一家呢，又可“一分为二”地分为以愚公他儿为首的男性和以愚公他儿媳为首的女性这样两类家庭成员。
　　愚公他孙子一家喔，哎，也可“一分为二”地分为以愚公他孙子为首的男性和以愚公他孙媳为首的女性两类家庭成员。
　　总而言之，愚公代代传下去的这一脉人家的每个枝节，是节节如此，以至于无穷，全是“一分为二”，都是一生为两的。
　　若要问，用“一分为二”方法如此去麻麻烦烦地看愚公移山，能看出个啥道道来呢？很明显，这样去看愚公移山，您立马便会发现，愚公移山的那个关键，啊呀，就在于其儿孙们能不能找到一个家庭之“一分为二”所分出来的另一半。照直说就是，关键便在于愚公的儿孙们，到底能不能找到个能生娃子的好婆姨哇。
　　愚公移山指望什么？就是指望他那些子孙天天挖山不止嘛。假如有一天，子孙找不到好婆姨，生不成个娃，绝了后，他就没咒念，就没啥可指望的啦，对啵。这便是愚公移山的个关键所在，而此一关键，假如不用“一分为二”方法去仔细分辨而想随便看出来，就难咧。
　　瞧瞧这“一分为二”，它就是如此之绝妙。无论什么事事物物，只要用它去一瞅，保准便会清清亮亮地一眼把它看穿，是极其全面。所以，古圣贤哲认为，不管考虑问题还是做事情，都得“一分为二”地去看了这边看那边，顾了上头顾下头，管了前边管后边，一言以蔽之，就是要去辩证地想问题做事情。中医“辩证施治”的精要，也就在于此，就在于它是用此“一分为二”方法去辩证地辨阴再辨阳，辨实又辨虚，辨里再辨外，辨上又辨下，就在于它是以此去把病人身上那毛病辨别得无比全面而透辟了，才来对症下药的哦。
　　在《周易化俗》中咱说过，据国际《易经》学会主席、美国哈佛大学哲学博士、夏威夷大学哲学系教授、美国英文《中国哲学季刊》总编辑成中英先生考证，正是咱祖上发明的这个“一分为二”的辩证思维方法，被德国黑格尔闹了去捣鼓出了个辩证法，马克思又结合当时社会实践，吸取了黑格尔哲学中辩证法思想，并以费尔巴哈的唯物主义对其进行了改造，在吸收前人优秀哲学成果基础上，才创立了马克思辩证唯物主义的哲学体系。列宁在《谈谈辩证法问题》里说“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……，是辩证法的实质.”，其中“统一物之分为两个部分”，指的就是“一分为二”。您知道，后来，“一分为二”经毛主席一贯倡导，便成了今天人们所广为熟悉的看问题、做事情之最科学的方法。

　　@dyzang
　　那么，“一分为二”在《易》经里是咋说的呢？伏羲创作《八卦》时，文字还没造就，因而，《八卦》便只是由阴阳两种爻所构成的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个经卦的卦画，却并没有什么文字说明。但是，从组成八经卦的阴阳两种爻上，便足可深切体会到古人对天地及天地间万般事物之“一分为二”这种天性的认识。阴阳两爻，实质上，就代表天地及天地间万般事事物物“一分为二”以后，所分出来的两桩事物。
　　赶等到了周文王与周公撰就的《周易》中，“一分为二”思想的体现，便非常周细咧。在结构形式上，《周易》首先以乾、坤两卦作为开门卦，而且，还在乾坤两卦后头，各加了一条用九和一条用六，这是为什么？之所以如此，应该就是要以此来向人们显示，天下“一分为二”分出了天、地两端，因而，天地所生的天地间万般事事物物，便也统统具有“一分为二”的天性。所以，天地间万般事事物物，便也尽可被分为乾、坤两大类。
　　其次，《周易》六十四卦的组列次序，都为“二二相偶，非覆即变”。“二二相偶”是指《周易》各卦的排列，尽像天上的鸟儿成双对一样，全是两个两个相互配成偶的，全是一对一对连成双的。“非覆即变”是指成双对的俩卦，它们的卦象不是像屯卦与蒙卦一样相互颠倒，便像乾卦和坤卦那样六爻错变，阴阳相反。相互倒置的，叫综卦；阴阳相反的，为错卦。六十四卦这种“二二相偶，非覆即变”的组列次序，也是在向人们传达天地及天地间万般事事物物的“一分为二”之天然属性。
　　如果，从《周易》内容上看呢，哥唻，您就更能清亮地看到《卦辞》、《爻辞》所描述的那些运用“一分为二”方法去看世界，去做事情的各种各样的生动实例。
　　例如，谦卦初六爻《爻辞》说：“谦谦君子，用涉大川，吉。”何为“谦谦君子”？“谦谦君子”之“谦谦”的头一个“谦”，为“下济”之谦，后一个“谦”呀，就指“上行”之谦。“一分为二”地看，一个人，便只有这两种“谦”都具备，才能算是个真君子。
　　什么是“下济”之“谦”和“上行”之“谦”？打个比方说，一个人缺少某方面的知识，而能虚心好学，能善于向知识在其之上的人去求教，此即为“上行”之谦；一个人某方面知识丰富，而乐于施教，能善于去教给那些知识在他之下的人，这便是“下济”之“谦”。
　　“谦谦君子，用涉大川，吉”的意思是，一个人若不注意“一分为二”地对待这个“谦”，仅善于去学而不愿意去教别人，或光愿意去教他人而不愿意去跟他人学，像如此只知其一不知其二，就不是个真君子。咋才能成个真君子？唯有那些不单懂“下济”之“谦”这一手，而且，还精于“上行”之“谦”那一手，唯有能如此两手精，两手抓，两手都抓挠得刚柔得体了，啊呀，这才是真正谦虚好了，才算个真君子，才算个百分之百的布尔什维克。用此谦虚之道去涉大川，过大河，创大业喔，娘唻，敢保便会一路亨通，而大吉大利。
　　瞧瞧，圣人用“一分为二”法宝看人的谦虚这件事，所得出的结论，是不是跟咱一般人的看法，大不一样？哎，就是不一样，吭。您不知道，早先俺老是认为，只有那个见人便光知道点头哈腰，显得怪有礼貌，而肚里却啥稿也没有的王老五，才是个最谦虚的人儿哩。
　　又如，损卦《卦辞》中讲的个“曷之用？二簋可用享”，也是把“一分为二”法宝用得呀，是极其精到。
　　“曷之用”的“曷（he)”，同“怎么”。“曷之用”的意思可理解为，您当损卦的个“损”，它是咋个用法呢？
　　“二簋可用享”的“簋（guǐ）”，指盛食物的器具。“用享”，即享用，就是吃喝享受。“二簋可用享”说的是，但凡一个人吃起饭来，他都得“一分为二”地去用两簋，一个好放干的干粮，一个好盛湿的汤。唯有如此，才能吃一通干粮，再喝一气汤，喝一气汤哟，再去啃一通干粮地来充分享用他老婆给他做的那顿美味佳肴，从而好去长命百岁呐。
　　《卦辞》“曷之用？二簋可用享”是说，却道损卦的“损”究竟该咋用？告您吧，玩起个“损”来呀，就像用俩簋才能去充分享用美味佳肴，才能让您吃喝得舒舒坦坦是一模一样。吃饭时，干粮啃多了，不就得抓紧去把盛汤的簋端过来喝一气汤，汤喝多了，不就得再把盛干粮的簋拖过来啃一通干粮吗？论到做人上，也是这样。当您身上阳刚气过足，凡事火气太盛，就得处处注意去损掉那些多余的火气，而凡事胆小怕事，三扁担都捋不出个屁来呢，就要时时注意去损掉那些多余的软弱之气。总之，做人就要时时处处注意用“一分为二”法宝去损刚又损柔地把自己损巴得，吭，是既不过刚，又不过柔，刚柔适中，这才算把人做到了个好处上。
　　您看看，“一分为二”法宝被圣人用的，咹，这是何等精妙。
　　还有，像《卦辞》、《爻辞》中反复出现的“大人”和“小人”，也是作《易》的圣人用“象思维”和“一分为二”等独特的看世界之法宝去看世上人，所看出来的阴阳性质根本不同的两类人。
　　用“象思维”和“一分为二”方法把人一分为二地分成一阳一阴两种人以后，具有大人之象，具备阳性（正面）品格（德性）的，走人间正道的这一类人，就为阳，统称为“大人”，而那些具有小人之象，具备阴性（反面）品格（德性）的，光走人间歪道的一类人呢，就为阴，就统称为“小人”。
　　譬如，走人间正道的君子、造化极其高深的大人物、处尊位的君子、年长之人、成年人、未成年而看问题办事情倒很不简单的人等等，所有这样一些呈现阳性表现的人，就都是“大人”，而走人间歪道的人、品质极其恶劣的恶人、处于卑位的人、未成年的小毛孩、经验不足或刚踏入某个行当而尚不老成的人等等，所有如此一些呈现阴性的人，就都为“小人”。
　　如果进一步用“一分为二”和“象思维”法宝，对“大人”和“小人”再去以“象”分类，则，“大人”又可分为典型的“大人”（或叫大君子）和一般的“君子”两种人，而“小人”还可分为一般的“小人”跟恶人两种人。
　　典型的“大人”是啥人？典型的“大人”，就是像孔圣人在《（乾）文言》里讲的能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”的造化极其高深之人，就是这样一些造化高深，而又很可能掌握权势的大君子。
　　一般的“君子”是什么人？一般的“君子”，便是些心底向善，为人正派的普通人。
　　一般的“小人”是啥人？一般的“小人”，是些像未成年人，不老成之人等这样的尚有望发展成君子的人。
　　恶人是什么人呢？当然，他们就尽是些品质极其恶劣，而又死不改悔的不是东西的人咧。
　　您望望，用“一分为二”法宝将天下之人如此去一分，日常中到底该跟哪些人的腚后头走，逢事究竟要用哪些人，工作上最终依靠哪些人，您这不就像朝个城里望了望一样，心里一派亮堂堂，而决不会如同向个山沟沟里望了望一样，心里闷呀闷得慌了嘛。
　　不然，肯定您还以为，嗨，天下人，三条腿的没有，两条腿的遍地都是。既然生来尽为两条腿，所以，小来大去的啵，就都不分公母，全一个鸟模样了哩，是不是？
　　仅由以上几例，便足以明显地见出，不论从结构形式还是从卦爻辞内容上，整个一部《易》，无不处处尽在散发着迷人的“一分为二”之伟大思想光辉啊。

　　@dyzang
　　需要格外留意的是，对“一分为二”，咱也得“一分为二”地去对待它。咋讲呢？就是说，用“一分为二”法宝看世界，不能单去顺着用，不能只着眼于“分”，只着眼于分出来的“二”，还要倒过来，要“二合为一”地着眼于“合”，着眼于合成的“一”，才能把个世界看圆满。为啥？因为，毕竟客观世界，原本就既可“一分为二”，又可“二合为一”的。
　　若问“二合为一”的“一”，是个么？啊呀，您算是想不到，它竟便是个“道”了哩。
　　“道”是啥东东？就在后边要讲的《周易?系辞传》中，孔圣人英明地指出：“一阴一阳之谓道”。这话咋理解？“阴”，本义表示月夜笼罩山冈，很阴暗，一般指山的北面，水之南面。“阳”，则是指山南或水北。“阴”与“阳”，即一事物之相对应的两个方面。
　　如果该事物是座山，那么，背着阳光的山北是阴，而迎着阳光的山南则为阳。假如该事物是条河，则，不见阳光的河南是阴，而迎着阳光的河北即为阳。就是说，一座山，是由山北与山南合成；一条河，是由河南与河北构成。同样，人由男、女合成，猫由公、母组成，百果草木都由雌、雄构成。总而言之，抽象起来看便是，不管山河也好，还是人畜草木也罢，无非统统全由一阴一阳这两桩东东，所合成。
　　“一阴一阳之谓道”的意思就是说，您还寻思什么是“道”？告诉您吧，一阴一阳两者合而为一的那个东东呀，哎，它便是叫着“道”的个玩意了呢。
　　您极目望望，天地及天下万般事事物物，不全都是有天就有地，有上就有下，有北便有南，有左便有右，有背就有迎，有男就有女，有公便有母，有雌便有雄，有刚就有柔，有动就有静，有吉便有凶，有祸便有福，有失就有得，有圆就有缺，不都是如此有阴便有阳地阴到阳边灵，阳到阴边生，阴阳两者相互依存，而缺一是万万不可能的吗？而由一阴一阳两者合成的那个东东喔，哎呦喂，它便是被叫着“道”的个东东喽。
　　这么看，显然，山北与山南一阴一阳两半块，便合成了个为山之道；河南与河北一阴一阳两边，就组成了个河道；地与天一阴一阳，便合成了天地之道；月亮与日头一阴一阳，就合成了天道；柔（水）与刚（山岗）一阴一阳，便合成了地道；夜（寒）与昼（暑）一阴一阳，就构成了一寒一暑的昼夜之道；夫妻一阴一阳两家伙，便合成了个家道；物品卖出去与资金收回来一阴一阳，就合成了商道；毛病越来越少，品德越来越高，所走的便是条君子之道；毛病越来越多，品德却越来越不济了呢，卧槽，他嘞（二）嫂根腿的，不用问，这所走的，肯定就是根小人之道咧。
　　归齐，天下任何事事物物，就都由这一阴一阳两者所合成，而一阴一阳两者合成的个东东，便是个“道”。任何事事物物想成就自身，想得以济度，无一例外地便统统都要打此一阴一阳之道里走过。别的呀，妹妹唻，您就别再想还能有根其它什么道能走啰。
　　看看，按孔圣人“一阴一阳之谓道”的点拨，咱分明便可感悟到，原来，对“一分为二”呀，不能单去顺着用，不能只着眼于“分”，只着眼于分出来的“二”去看世界，也还得倒过来，要着眼于“合”，着眼于合成的“一”去看世界。倒过来，着眼于“合”，着眼于合成的“一”来看世界，“一分为二”就成了“二合为一”，而“二合为一”的“一”，即是天地及其万般事事物物所统统都在走的根“道”，统统都在走的那根“一阴一阳之道”了哇。
　　随便提一下，从孔圣人“一阴一阳之谓道”里，我们还能充分理解到，“一分为二”所分出来的“二”，其实是相互对应、相互作用，而又相辅相成的一个“阴”一个“阳”，却并非如同两条光棍一样，为两个不相关的东东。举例说就似，尽管小二黑他家的老人可“一分为二”地分为爹与娘，尽管“爹是爹来，娘是娘”，可他爹与他娘喔，又活像那秤杆不离秤砣一样，永远都是老头不离老婆的，吭。
　　《庄子》中的惠施讲：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”其中的“一”，应该就是“一分为二”的“一”。“至大无外”是说，万般事事物物往大处“二合为一”而不断地合，是大“一”之外，还有更大的“一”，以至于无外，以至于永远都没有个外；“至小无内”则是说，万般事事物物向小里“一分为二”地不断分了去呢，是小“一”中还有更小的“一”，以至于无内。天地及天地间万般事事物物，客观上，就是如此一个“一分为二”而向两头无限开放着的大系统。整个世界是大系统套小系统，小系统套更小系统，如此层层相套而又“刚柔相推而变化”，便构成、演化出了个系统的大一统之世界来。这就是“一分为二”，就是天地及天地万般事事物物的本质所在，就是世界的个奥妙所在。
　　据曾仕强先生介绍，现代科学，一直在努力寻找世界的本原。原子学说，首先假定“物质由许多极少而不可再分割的原子颗粒所组成”。到了20世纪30年代，人们才发现“原子由一个核心和外围空间所构成，核子是质子与中子，外围空间则是高速运转的电子”。后来又发现，电子也分正与负。1932年安德森（D.Anderson）指出“反电子”（负电子）的性质除了带电性与电子相反之外，其它是一模一样。1955年塞格雷（E.Segr）等人又成功制造出了“反质子”。正电子和负电子、质子和反质子相遇在一起，都会消失而变成高能量的光线，与《易经》所描述的“刚柔相推而变化”，竟然完全相同。
　　您都望望，咱古圣先哲们几千年前讲的些道道，娘唻，至今，都还颠覆不破呐，哇噻！

　　@天光2015 2015-12-30 12:01:00
　　这是我最喜欢的《易经》讲座，赞叹臧老师对中华文化的无私传播。
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　　朋友的喜欢，是我的期盼；朋友的盛赞，是俺力量的源泉；想再进步，还有待朋友多提宝贵意见。为使咱祖上伟大光辉思想早日普照满天下，让我们同心同德，共同努力！！！

　　@dyzang 祝各路朋友元旦快乐！！！

　　@dyzang
　　正是基于对天地及天地间万般事物之“一分为二”这种卓越而科学的认识，古圣贤哲们便以“一分为二”光辉思想，来撰就了《易》经这部人类独一无二的伟大智慧宝典。
　　孔圣人在《系辞传》中讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。说您以为《易》经是咋搞出来的，咹？《易》经里头呀，它的确就有那么一个“太极”，是那太极“一分为二”之后，便生出了两仪，两仪再各“一分为二”，就生出了四象，四象又各“一分为二”之后喔，哎，这便生出了个《八卦》来。
　　“太极”是什么？对此，孔圣人并没明讲。为啥不讲？大约是因为，太极这东东，原本它就是说不出口，而只能靠人自己去参，自己去悟的。
　　您要问，俺是把太极悟成个啥子了呢？跟您说了吧，俺以为，“太极”，应该就是“一分为二”的“一”，就是老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“一”。在《庄子》中的惠施那里呀，它就是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”的“一”。
　　即是说，“太极”，便是一宇（上下四方为宇）一宙（古往今来为宙）“二合为一”合成的一个宇宙，便是一天一地“二合为一”合成的一个天地，便是一日一月“二合为一”合成的一个天，便是一山一水“二合为一”合成的一个地，便是一雌一雄“二合为一”合成的一个物类，便是一男一女“二合为一”合成的一个家，便是一称一砣“二合为一”合成的一杆秤。总而言之，言而总之，“太极”喔，它就是一乾一坤“二合为一”合成的一个乾坤，就是作《易》的圣人用“象思维”从客观世界高度概括出来的，由“一阴一阳”合成，而具有“太极”之共性的，这么一个东东。
　　如果，用《易》的“时位”观念来考虑，“太极”应该是着眼于“时位”之“位”来讲的，而“道”则是着眼于“时位”之“时”来讲的。“太极”，是“道”在某“位”上的一个横断面，而一连串无数“太极”在“时”上的延续呐，嗨，大半便成根“道”咧。
　　假如，用图来表示“太极”，不用问，它就是那张著名的流传于民间的太极图，也叫阴阳双鱼图。不过，该太极图，虽然它深得自然界阴阳造化之奥妙，充分朗显出了事物内涵的一阴一阳这样一种矛盾统一之道理，而其实呢，您可以看出，它已经分明有了阴，有了阳。所以，该图画的，也并非就是自然界中的“太极”之本应有的个模样。因为，自然界的“太极”，实际上是阴阳高度合一，而不可绝对分出个阴与阳来的。
　　您懂得啥是“太极”了吗？什么？那位漂亮妹子说，她还是不晓得。哎呦喂，再不晓得哦，告您吧，俺也没法嘞。
　　不管您晓得晓不得，反正孔圣人说了，《易》里是有这么个“太极”，就是这“太极”，它“一分为二”之后，便生出了两仪。
　　“两仪”是啥？“两仪”的“仪”，指“仪容”。实质上，“两仪”，就是“一分为二”的“二”，就是“一阴一阳之谓道”的“一阴”与“一阳”，就是阴阳双鱼图中的黑白两条鱼。
　　哦对了，关于阴阳双鱼图中的那阴阳两条鱼，按郭沫若先生的讲法，它们是取之于男女生殖器。男根为阳，女根为阴。
　　大概古人并不像今人一样矫揉造作成性而谈性色变，倒古朴率真得出奇。他们以“象思维”从天下万般事物中高度概括出“一阴”与“一阳”这“两仪”来之后，用什么玩意来表示呢？生活中，最常见的，当然就是身上缺点东西的女人与身上多点东西的男人。于是，顺手便把身上多的块男根，即那一根棍“一”取过来，让它代表阳，而身上缺点东西的女根“0”，正好就代表阴。兴许是为了画图整齐美观，代表阴的女根“0”，后来便被画成了“- -”。接下来，用“象思维”把天下性公的，诸如老头、男、雄、白天、温暖、刚劲、活动、广、大、辟、开、奇数、光明、刚强、背脊、阳刚之气、自强不息的精神，还有那男根等所有这些呈阳性的事事物物，就统统都由“一”来表示；而天下那些母性的，像老婆、女、雌、黑夜、寒冷、柔松、死静、窄、小、阖、关、偶数、黑暗、柔弱、肚子、阴柔之气、萎靡不振的精神，还有女根等所有这些呈阴性的事事物物，就统统都由“- -”去表示。
　　如此一来，哎，卦里的爻也便被作就出来了。在卦里，“- -”叫阴爻，表示阴仪；“—”叫阳爻，代表阳仪。您看，不论是八经卦也好，还是六十四别卦也罢，它就都由此一阴一阳两种爻构成，是再也不见有个第三者来插足咧。
　　“两仪”生出来之后，再把观察事物的着眼点，移到“太极”生出的“两仪”上，则“两仪”便也可各为一“太极”。阳仪作为一“太极”，又可“一分为二”地再分出一阴一阳两个仪；同样，阴仪作为一“太极”，也还可“一分为二”地再分出一阴与一阳两个仪。这么着，“老阴”、“少阴”、“老阳”、“少阳”那“四象”，就被作成了。此即为“两仪生四象”。
　　同理，“四象”又可各作为一“太极”，各个“太极”内还可进一步“一分为二”地分出阴阳两仪，由此，太（老）少阴阳这四象，便进而又分生出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个（经）卦来。瞧瞧，这不就是“四象生八卦”，就是《八卦》的个由来了嘛。
　　《八卦》作出来以后，又经过几千年，到了周文王时代，周文王依据远古圣人的“一分为二”方法，将八经卦每一卦，再分至八个层面，或者说是八经卦两两相重呢，哎，那八八六十四卦喔，哥唻，它便被作成了。这六十四卦，也即是今人所见到的部《周易》啦。
　　从《周易》的创作历程，足以见得，整个一部《易》，完全就是以“一分为二”光辉思想来作成的。“一分为二”的“二”，便是“一阴一阳之谓道”的“一阴”与“一阳”这两仪，便是圣人用“象思维”归纳出来的万般事物的“象”。如果用理性思维来反映事物内在的这种道理，则一“阴”与一“阳”，其实就是“阖”与“辟”，就是“开”与“关”；如果用数字思维来反映事物内在的这种道理，则一“阴”与一“阳”，就是数里的奇数与偶数，就是单数与双数，就是数学家莱布尼兹“二进制”的“0”与“1”。由此，便能看出世上万般事物的象、数、理之间的关系，从而，便尽可去深入地闹明白万般事物内在的那些道理，去透辟地搞懂万般事物内在的那些个奥秘。
　　您都望望，似这般，咱先人便将世上纷繁复杂的万般事物及其道理，最终归纳（或叫“简易”）成了如此简约至极的一阴一阳两样东东，这是多么伟大，是何等崇高的大智大慧啊！
　　不用说，这也正是德国伟大数学家莱布尼兹所极为盛赞的伏羲氏所掌握之“文字、数字与科学方法的钥匙”之源头由来喽。
　　毫无疑问，正因为有古人如此一些伟大创举，有先哲从“一分为二”世界提炼出的“一分为二”等伟大光辉思想，才有了今天的计算机，才有了当今的信息时代，才有了人类进步。并且，这些无价的精神财富，必将继续把人类前程照得亮呀亮堂堂。咱可别没个数儿，吭。

　　@一滴水一张叶 2016-01-01 04:45:00
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