@天光2015 2016-01-04 07:32:00
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老臧侃《周易》
@cbb11 2016-01-06 18:49:00
根据性格特征判断：
子时出生：个性刚强、性急，做事易见反复不定，招惹是非的机会较大，父母、 妻子 的助力大，也具有白手成家的能耐。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
一个人是知道自己的生辰八字好，还是不知道的好？－－交流！
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@cbb11 朋友，就在这《系辞传》里有段话，说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”
从这段话里，俺感觉应该可以体会出一个人安身处世的应有的态度来。这态度便是“旁行而不流，乐天知命，故不忧”。以上观点，敬请朋友指点。
根据性格特征判断：
子时出生：个性刚强、性急，做事易见反复不定，招惹是非的机会较大，父母、 妻子 的助力大，也具有白手成家的能耐。
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一个人是知道自己的生辰八字好，还是不知道的好？－－交流！
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@cbb11 朋友，就在这《系辞传》里有段话，说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。”
从这段话里，俺感觉应该可以体会出一个人安身处世的应有的态度来。这态度便是“旁行而不流，乐天知命，故不忧”。以上观点，敬请朋友指点。
@dyzang
3 .三易
《易经》看世界的第三个法宝，就是“三易”。
什么是“三易”？您知道，“易”，即变，就是变化。“三易”是指，《易经》的“易”喔，它包含着“变易”、“不易”、“简易”这三种“易”，包含着这三层变化意思在里头。
相传，《易经》，本不叫《易经》。叫啥？最早，它被称为《变经》。何谓《变经》？所谓《变经》无非是说，您看吭，世上万物、万事、万象不都像日出日落、月盈月缺似的在那一个劲变来变去地住不下么，而《变经》，它就是专门来讲天下万物、万事、万象的“变”，专门来研究人该如何去顺势而变，才能逢凶化吉，吉而又吉的这样一部经典。也即是说，《变经》所研究的，哎，就只是一个“变”，就只是一个“变易”，就只是一个变化。
后来，先哲们发现，这大千世界呀，单是一个“变”，还了不下来。天下万物、万事、万象，虽然尽在“变易”中，而于某一个乾坤之内呢，它们又还都有其不变的一面。
例如，太阳和月亮，尽管都在那起起落落变化不止，可太阳，又总是东边出来西边落，打根就没见什么时侯它从西边升起过，月亮也总是园了之后即变缺，缺了之后就要园，月月岁岁又年年，始终似这般，竟也从来没变过。
再如，“日月运行，一寒一暑”，还有二十四节气之交替往复等这些事事，您去看看吧，只要万年历上推算得那天为“寒露”，哎，这一天，它就一定为“寒露”而绝不会是“夏至”。放心吧，老天爷，它老早便给咱定好了，即便本事大得可上九天揽月，能下五洋捉鳖，可这些不变的天行之道啥的呀，奶奶，那是谁都改变不了的。
足见，天地及其万般事物，确乎是“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，确乎是在“变易”当中，都还尽有其“不变”的一面在里头。所以，后来，古人就把《变经》，改成了《易经》。只这一改不要紧，《易经》的“易”喔，它就不光有“变”，同时，又有层“不变”的意思在其中了。“不变”，即“不易”。
再后来，《易经》被周文王和他儿周公系上了卦、爻辞，就成了《周易》。《周易》传到孔圣人手里，经他老人家用“一分为二”法宝去一看呐，便发现，俺那亲，这《周易》的“易”，原来，它不仅有“变易”、“不易”在里头，并且，还有个“简易”在里面呢。
就在后头咱要讲的这部《系辞传》中，孔圣人英明地指出：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。”前一句是说，啊呀那个“乾”，它就像上边讲的既有变又有不变那样，的的确确就向人彰显出它的那个“易”来了哇。“乾”里所彰显出的这个“易”，当然，它就包括如同上述老天的“变易”和“不易”那两种“易”。
后一句是说，啊呀这个“坤”，它活像一堵墙被个啥东东一推，便咣叽一声溃倒下来，如此明显地就向人显示出它的那个“简”来了啊。“坤”所显示出的这种“简”，可简单理解为挑选、选择。挑选、选择，其实也是一种改变，也是一种变化。所以，“简”也可理解为一种变化，理解为一种“易”，理解成“简易”。
举例讲，用“象思维”考虑，老天及天上的日月，就是乾，而大地及地上的事事物物，就是坤。您望望，天上那日月，它们不是一方面老是在那起起落落变化不止，老是在那“变易”不止，一方面又在那守着一定规律而始终不变，始终“不易”吗？似这般，它便的的确确向人们彰显出了它的那个“易”，的的确确向人们彰显出了“易”里的“变易”和“不易”来了哇。再说这大地，无论那日月如何“变易”，还是如何“不易”，只要来到大地上，一旦被大地拣出了那一日，咦，那一日，它便一下子就是这一日了，一旦被大地选中那一个月，哎，那一个月，它便一下子就是这一个月喽。大地，它即是如此像堵墙被个啥东东一推而咣叽一声溃倒下来一样，明显地便向人显示出它的一个“简”，显示出它的那种选择，显示出它的那个“简易”来了啊。
您再瞅瞅，天上的这些风云变幻，它一会日月朗照，一会漫天乌云，可到头来，又总归永远都是乌云遮不住日月，“天还是那个天，月亮还是那个月亮”，就这样，它的的确确便彰显出了它的“变易”和“不易”。再说大地，地上那形形色色的万般事物，不用说，便统统全是大地从老天的日照雨润之“变易”和“不易”中，挑选造化出来的些东西显摆在那里的。
毫无疑问，正是这些从老天的“变易”和“不易”中被大地拣出来的花草树木装点了大地，而使大地充满生气；正是这些以人为首的动物被拣出来活跃了气氛，而使大地有了灵气；正是各色事事物物被拣出来充斥于天地之间，才使天地间盈满了不尽的生机。
假如老天不“易”，大地不“简”，假如老天没有“变易”和“不易”之德性，假如大地没有“简易”之功能，您可说，这天地间，那不还不就得白茫茫一片真干净了嘛。
细思量，不难看出，实质上，《易》中的“三易”，它是圣人们用“一分为二”法宝看“三易”的世界，而得出来的个“与天地准”的自然结论。把原来老天（乾）所包含“变易”和“不易”之俩“易”的“易”，视为一仪，即阳仪，把大地（坤）的“简易”看成另一仪，即阴仪，这便是“一极分两仪”。
把原来老天（乾）包含的“变易”和“不易”这俩“易”的“易”，再“一分为二”地去看，哎，原来那个老天（乾）之“易”里包含的“变易”，就是阳仪；而这个“不易”，便是阴仪。
于是乎，《易》中的“易”，就有了三层意思在里边。因此，后汉的郑玄，在其《易赞》中提示我们：“易”，有“变易”、“不易”、“简易”三层意思在其中。您可别把《周易》的“易”，仅仅理解成一个“易”，理解成一个“变”，理解成一个“变易”就拉倒了，吭。
3 .三易
《易经》看世界的第三个法宝，就是“三易”。
什么是“三易”？您知道，“易”，即变，就是变化。“三易”是指，《易经》的“易”喔，它包含着“变易”、“不易”、“简易”这三种“易”，包含着这三层变化意思在里头。
相传，《易经》，本不叫《易经》。叫啥？最早，它被称为《变经》。何谓《变经》？所谓《变经》无非是说，您看吭，世上万物、万事、万象不都像日出日落、月盈月缺似的在那一个劲变来变去地住不下么，而《变经》，它就是专门来讲天下万物、万事、万象的“变”，专门来研究人该如何去顺势而变，才能逢凶化吉，吉而又吉的这样一部经典。也即是说，《变经》所研究的，哎，就只是一个“变”，就只是一个“变易”，就只是一个变化。
后来，先哲们发现，这大千世界呀，单是一个“变”，还了不下来。天下万物、万事、万象，虽然尽在“变易”中，而于某一个乾坤之内呢，它们又还都有其不变的一面。
例如，太阳和月亮，尽管都在那起起落落变化不止，可太阳，又总是东边出来西边落，打根就没见什么时侯它从西边升起过，月亮也总是园了之后即变缺，缺了之后就要园，月月岁岁又年年，始终似这般，竟也从来没变过。
再如，“日月运行，一寒一暑”，还有二十四节气之交替往复等这些事事，您去看看吧，只要万年历上推算得那天为“寒露”，哎，这一天，它就一定为“寒露”而绝不会是“夏至”。放心吧，老天爷，它老早便给咱定好了，即便本事大得可上九天揽月，能下五洋捉鳖，可这些不变的天行之道啥的呀，奶奶，那是谁都改变不了的。
足见，天地及其万般事物，确乎是“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，确乎是在“变易”当中，都还尽有其“不变”的一面在里头。所以，后来，古人就把《变经》，改成了《易经》。只这一改不要紧，《易经》的“易”喔，它就不光有“变”，同时，又有层“不变”的意思在其中了。“不变”，即“不易”。
再后来，《易经》被周文王和他儿周公系上了卦、爻辞，就成了《周易》。《周易》传到孔圣人手里，经他老人家用“一分为二”法宝去一看呐，便发现，俺那亲，这《周易》的“易”，原来，它不仅有“变易”、“不易”在里头，并且，还有个“简易”在里面呢。
就在后头咱要讲的这部《系辞传》中，孔圣人英明地指出：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。”前一句是说，啊呀那个“乾”，它就像上边讲的既有变又有不变那样，的的确确就向人彰显出它的那个“易”来了哇。“乾”里所彰显出的这个“易”，当然，它就包括如同上述老天的“变易”和“不易”那两种“易”。
后一句是说，啊呀这个“坤”，它活像一堵墙被个啥东东一推，便咣叽一声溃倒下来，如此明显地就向人显示出它的那个“简”来了啊。“坤”所显示出的这种“简”，可简单理解为挑选、选择。挑选、选择，其实也是一种改变，也是一种变化。所以，“简”也可理解为一种变化，理解为一种“易”，理解成“简易”。
举例讲，用“象思维”考虑，老天及天上的日月，就是乾，而大地及地上的事事物物，就是坤。您望望，天上那日月，它们不是一方面老是在那起起落落变化不止，老是在那“变易”不止，一方面又在那守着一定规律而始终不变，始终“不易”吗？似这般，它便的的确确向人们彰显出了它的那个“易”，的的确确向人们彰显出了“易”里的“变易”和“不易”来了哇。再说这大地，无论那日月如何“变易”，还是如何“不易”，只要来到大地上，一旦被大地拣出了那一日，咦，那一日，它便一下子就是这一日了，一旦被大地选中那一个月，哎，那一个月，它便一下子就是这一个月喽。大地，它即是如此像堵墙被个啥东东一推而咣叽一声溃倒下来一样，明显地便向人显示出它的一个“简”，显示出它的那种选择，显示出它的那个“简易”来了啊。
您再瞅瞅，天上的这些风云变幻，它一会日月朗照，一会漫天乌云，可到头来，又总归永远都是乌云遮不住日月，“天还是那个天，月亮还是那个月亮”，就这样，它的的确确便彰显出了它的“变易”和“不易”。再说大地，地上那形形色色的万般事物，不用说，便统统全是大地从老天的日照雨润之“变易”和“不易”中，挑选造化出来的些东西显摆在那里的。
毫无疑问，正是这些从老天的“变易”和“不易”中被大地拣出来的花草树木装点了大地，而使大地充满生气；正是这些以人为首的动物被拣出来活跃了气氛，而使大地有了灵气；正是各色事事物物被拣出来充斥于天地之间，才使天地间盈满了不尽的生机。
假如老天不“易”，大地不“简”，假如老天没有“变易”和“不易”之德性，假如大地没有“简易”之功能，您可说，这天地间，那不还不就得白茫茫一片真干净了嘛。
细思量，不难看出，实质上，《易》中的“三易”，它是圣人们用“一分为二”法宝看“三易”的世界，而得出来的个“与天地准”的自然结论。把原来老天（乾）所包含“变易”和“不易”之俩“易”的“易”，视为一仪，即阳仪，把大地（坤）的“简易”看成另一仪，即阴仪，这便是“一极分两仪”。
把原来老天（乾）包含的“变易”和“不易”这俩“易”的“易”，再“一分为二”地去看，哎，原来那个老天（乾）之“易”里包含的“变易”，就是阳仪；而这个“不易”，便是阴仪。
于是乎，《易》中的“易”，就有了三层意思在里边。因此，后汉的郑玄，在其《易赞》中提示我们：“易”，有“变易”、“不易”、“简易”三层意思在其中。您可别把《周易》的“易”，仅仅理解成一个“易”，理解成一个“变”，理解成一个“变易”就拉倒了，吭。
@dyzang
这“三易”，原本，它就是客观世界所客观存在的道理。古圣先哲从客观世界将它提炼出来以后，便成了人类极其宝贵的大智大慧，而以此大智大慧去放眼看世界呢，便会把世界及其万般事事物物，看得是无比透辟。
因为，世界是在不断“变易”之中，而“变易”，就有可能变凶，有可能变吉，为了趋吉避凶，所以，《易》经便提出了诸如乾卦中所朗显出来的“夕惕若厉”这样的“危机意识”。正是在“危机意识”指导下，人们才有了“凡事豫则立，不豫则废”等如此一些优秀的思维模式，才有了如此一些“安身立命”的上乘大谋略。
因为，世界在千变万化的“变易”中，又有亘古不变的道理，是这些亘古不变的道理，才让那乾坤有道可走，才使人得以有理可依，因而，《易》经便总结出了像“一分为二”等如此一些千古不变的永恒道理，好让人去遵循行为，以确保别有什么过失。实际上，也只有这些永恒道理，才能指引人们步步走在通往光明未来的康庄大道上。
因为，世界有好生之德，有造化万般事事物物之“简易”的鬼斧神工，因此，《易》经便从中效法出了干成天下万般事事之唯一有效的那种干法。天下万般事事之这种唯一有效的干法，就是周文王和周公的卦、爻辞里一再反复出现的那个“贞”，就是孔圣人讲的“与天地准”，就是凡事无论千变万化去如何干，到头来所有行为，务必都得不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、不咸不淡，既无过又无不及地是刚好便去“贞”，刚好便去“与天地准”，刚好便卡在天地之道上。人唯有如此举尽吃奶之力来“贞”，来“与天地准”，唯有如此来“简易”，来奋力往“天人合一”的金光大道上去靠拢，最终，才能干成想干的所有事情，才能事事如意，万事大吉，吉而再吉。
在《易》经看来，满世界的事事物物，从这一头看过去，不过就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的如此一个“变易”过程，而从那一头看过来，则任凭千变万化，最终，无非都是“乾道成男，坤道成女”，无非都变成一阴一阳两样东东，进而便是九九归一，归成一太极，也即被“简易”成为一太极。
无论往那头“变易”也好，还是向这头“简易”也罢，所依据的，那就全是个“一分为二”，都是一极分两仪（阴、阳）这么个“不变”，这么一个亘古“不易”的道理。
因为老天有“变易”和“不易”之“易”，因而，世界在“变易”、“不易”当中，走向了永恒；因为大地有“简易”之“易”，因此，天下万般事事物物才能被拣出来充斥于天地之间，而使天地间盈满不尽生机。
与天地运化相似，人类唯有秉承老天“变易”、“不易”之德，才能与日月同辉，唯有效法大地“简易”之能，才会繁衍不息到永恒。俺以为，这应该就是作《易》的古圣先哲，以“三易”法宝去看世界，去看人类，而看出来的个包涵人类大智大慧之最伟大的结论喽。
这“三易”，原本，它就是客观世界所客观存在的道理。古圣先哲从客观世界将它提炼出来以后，便成了人类极其宝贵的大智大慧，而以此大智大慧去放眼看世界呢，便会把世界及其万般事事物物，看得是无比透辟。
因为，世界是在不断“变易”之中，而“变易”，就有可能变凶，有可能变吉，为了趋吉避凶，所以，《易》经便提出了诸如乾卦中所朗显出来的“夕惕若厉”这样的“危机意识”。正是在“危机意识”指导下，人们才有了“凡事豫则立，不豫则废”等如此一些优秀的思维模式，才有了如此一些“安身立命”的上乘大谋略。
因为，世界在千变万化的“变易”中，又有亘古不变的道理，是这些亘古不变的道理，才让那乾坤有道可走，才使人得以有理可依，因而，《易》经便总结出了像“一分为二”等如此一些千古不变的永恒道理，好让人去遵循行为，以确保别有什么过失。实际上，也只有这些永恒道理，才能指引人们步步走在通往光明未来的康庄大道上。
因为，世界有好生之德，有造化万般事事物物之“简易”的鬼斧神工，因此，《易》经便从中效法出了干成天下万般事事之唯一有效的那种干法。天下万般事事之这种唯一有效的干法，就是周文王和周公的卦、爻辞里一再反复出现的那个“贞”，就是孔圣人讲的“与天地准”，就是凡事无论千变万化去如何干，到头来所有行为，务必都得不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、不咸不淡，既无过又无不及地是刚好便去“贞”，刚好便去“与天地准”，刚好便卡在天地之道上。人唯有如此举尽吃奶之力来“贞”，来“与天地准”，唯有如此来“简易”，来奋力往“天人合一”的金光大道上去靠拢，最终，才能干成想干的所有事情，才能事事如意，万事大吉，吉而再吉。
在《易》经看来，满世界的事事物物，从这一头看过去，不过就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的如此一个“变易”过程，而从那一头看过来，则任凭千变万化，最终，无非都是“乾道成男，坤道成女”，无非都变成一阴一阳两样东东，进而便是九九归一，归成一太极，也即被“简易”成为一太极。
无论往那头“变易”也好，还是向这头“简易”也罢，所依据的，那就全是个“一分为二”，都是一极分两仪（阴、阳）这么个“不变”，这么一个亘古“不易”的道理。
因为老天有“变易”和“不易”之“易”，因而，世界在“变易”、“不易”当中，走向了永恒；因为大地有“简易”之“易”，因此，天下万般事事物物才能被拣出来充斥于天地之间，而使天地间盈满不尽生机。
与天地运化相似，人类唯有秉承老天“变易”、“不易”之德，才能与日月同辉，唯有效法大地“简易”之能，才会繁衍不息到永恒。俺以为，这应该就是作《易》的古圣先哲，以“三易”法宝去看世界，去看人类，而看出来的个包涵人类大智大慧之最伟大的结论喽。
@在牛A和牛C之间 2016-01-09 17:02:00
恭喜发财，大吉大利！【抢红包】
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哈哈，红包咋没了呢？感谢朋友大力支持！
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@dyzang
《易经》的“三易”思想，对后世影响极其深远。您看古人造的那铜钱，其中心一个方孔，边缘就是个圆形。中心的方孔，即表示事物不变的规则，表示人要守住的些“不易”的东东；边缘的圆形，则表示事物变化着的些理则，表示人该随时随地顺势应变而变向圆满的这些“变易”的东东。铜钱之方与圆共为一体所表现出的“不易”与“变易”，就彰显出了人们常讲的那种“有所变有所不变”的思维方式。“有所不变”为“经（不易）”，“有所变”即为“权（变易）”。人要趋吉避凶，便得在乾坤的“变易”与“不易”中，去“持经达权”，便得有原则地去应变，从而，来“简易”出那条“与天地准”的“道”，并以此“道”来观察、思考和操作所面临的一切。此即为人之趋吉避凶的不二法门。
这个不二法门，也是孔圣人一辈子用心体会而得到的人“安身立命”所必需的个关键所在。用他老人家的话讲，就是“随心所欲而不逾矩。”“不逾矩”的“矩”，类似于铜钱中心的方空，即“不易”的东东，“随心所欲”，则像铜钱外面的圆形，就是些“变易”的东东。人该“不逾矩”，便需“不逾矩”，当“随心所欲”，就可以“随心所欲”。似这般，能依据当下时势将所有事事物物统统都捣鼓进个圆满里去呢，哎，那便是个“简易”。
《易经》的“三易”思想，不仅对国人影响重大，且对世界影响，也极其深远。据前边提到的国际《易经》学会主席、美国哈佛大学哲学博士、夏威夷大学哲学系教授、美国英文《中国哲学季刊》总编辑成中英先生考证，近代以来，西方人在发现自己哲学发生了内在困难和矛盾，出现了问题时，包括遇到宗教问题，遇到实在主义反实在主义的争辩等这样一些问题时，往往都是中国哲学给它一个适当调和，中国哲学对西方哲学产生着重大影响。所以，瑞士的汉斯?海因茨?赫尔茨（Hans Heinz Holz）在纪念莱布尼茨《中国近事》发表300周年时，感慨道：“光从东方来”！
早先讲过，马克思主义哲学的直接理论来源是德国古典哲学，而德国古典哲学中对马克思影响最大的是黑格尔和费尔巴哈。黑格尔，在哲学上最杰出的成就是辩证法，而黑格尔的辩证法呢，据成先生讲，它就是受了《易经》思想影响，才搞出来的。
假如，您去仔细琢磨一下辩证法，便会发现，辩证法思想，其实就是《易经》“三易”的“变易”与“不易”这俩“易”，就是这俩个“易”，在那变来变去地不住下。
“变易”与“不易”俩个“易”，本质上，即是“一分为二”的“二”，即是“一阴一阳之谓道”的“一阴一阳”，也即是前边讲的一个“乾”里的“变易”与“不易”，却并未包含坤中的那个“简易”。
就是说，《易经》“三易”的“变易”、“不易”、“简易”，在辩证法思想中，也就只含有“变易”和“不易”这俩个“易”，而实际上呢，还有个“简易”，并没被它含纳进去。
想想吧，仅仅是《易经》“三易”的俩“易”，便能让黑格尔捣鼓出个辩证法，您可说，这《易经》它有多厉害？哇噻，简直是厉害得没法治。
俺以为，大半正因为辩证法里只有“变易”和“不易”，却并没有“简易”，因此，伟大领袖毛主席，才同时写了关于辩证法的《矛盾论》与有关“知与行”的《实践论》这两部闻名海内外的哲学大作。《矛盾论》是着重讲辩证法之“变易”和“不易”的，也即是着重讲《易经》“三易”之“变易”与“不易”的，而《实践论》，则着重是讲《易经》“三易”之“简易”的。俺那大兄弟，不知您心里，究竟是咋寻思的。
《易经》的“三易”思想，对后世影响极其深远。您看古人造的那铜钱，其中心一个方孔，边缘就是个圆形。中心的方孔，即表示事物不变的规则，表示人要守住的些“不易”的东东；边缘的圆形，则表示事物变化着的些理则，表示人该随时随地顺势应变而变向圆满的这些“变易”的东东。铜钱之方与圆共为一体所表现出的“不易”与“变易”，就彰显出了人们常讲的那种“有所变有所不变”的思维方式。“有所不变”为“经（不易）”，“有所变”即为“权（变易）”。人要趋吉避凶，便得在乾坤的“变易”与“不易”中，去“持经达权”，便得有原则地去应变，从而，来“简易”出那条“与天地准”的“道”，并以此“道”来观察、思考和操作所面临的一切。此即为人之趋吉避凶的不二法门。
这个不二法门，也是孔圣人一辈子用心体会而得到的人“安身立命”所必需的个关键所在。用他老人家的话讲，就是“随心所欲而不逾矩。”“不逾矩”的“矩”，类似于铜钱中心的方空，即“不易”的东东，“随心所欲”，则像铜钱外面的圆形，就是些“变易”的东东。人该“不逾矩”，便需“不逾矩”，当“随心所欲”，就可以“随心所欲”。似这般，能依据当下时势将所有事事物物统统都捣鼓进个圆满里去呢，哎，那便是个“简易”。
《易经》的“三易”思想，不仅对国人影响重大，且对世界影响，也极其深远。据前边提到的国际《易经》学会主席、美国哈佛大学哲学博士、夏威夷大学哲学系教授、美国英文《中国哲学季刊》总编辑成中英先生考证，近代以来，西方人在发现自己哲学发生了内在困难和矛盾，出现了问题时，包括遇到宗教问题，遇到实在主义反实在主义的争辩等这样一些问题时，往往都是中国哲学给它一个适当调和，中国哲学对西方哲学产生着重大影响。所以，瑞士的汉斯?海因茨?赫尔茨（Hans Heinz Holz）在纪念莱布尼茨《中国近事》发表300周年时，感慨道：“光从东方来”！
早先讲过，马克思主义哲学的直接理论来源是德国古典哲学，而德国古典哲学中对马克思影响最大的是黑格尔和费尔巴哈。黑格尔，在哲学上最杰出的成就是辩证法，而黑格尔的辩证法呢，据成先生讲，它就是受了《易经》思想影响，才搞出来的。
假如，您去仔细琢磨一下辩证法，便会发现，辩证法思想，其实就是《易经》“三易”的“变易”与“不易”这俩“易”，就是这俩个“易”，在那变来变去地不住下。
“变易”与“不易”俩个“易”，本质上，即是“一分为二”的“二”，即是“一阴一阳之谓道”的“一阴一阳”，也即是前边讲的一个“乾”里的“变易”与“不易”，却并未包含坤中的那个“简易”。
就是说，《易经》“三易”的“变易”、“不易”、“简易”，在辩证法思想中，也就只含有“变易”和“不易”这俩个“易”，而实际上呢，还有个“简易”，并没被它含纳进去。
想想吧，仅仅是《易经》“三易”的俩“易”，便能让黑格尔捣鼓出个辩证法，您可说，这《易经》它有多厉害？哇噻，简直是厉害得没法治。
俺以为，大半正因为辩证法里只有“变易”和“不易”，却并没有“简易”，因此，伟大领袖毛主席，才同时写了关于辩证法的《矛盾论》与有关“知与行”的《实践论》这两部闻名海内外的哲学大作。《矛盾论》是着重讲辩证法之“变易”和“不易”的，也即是着重讲《易经》“三易”之“变易”与“不易”的，而《实践论》，则着重是讲《易经》“三易”之“简易”的。俺那大兄弟，不知您心里，究竟是咋寻思的。
@我的追逐阳光 2016-01-12 20:25:00
上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，愚士闻道，头晕之。
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啊呀，朋友真有才！寥寥数语，笑得俺半宿未合眼。感谢朋友大力支持！
上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，愚士闻道，头晕之。
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@知时知量佛 2016-01-12 09:34:00
阿弥陀佛
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感谢朋友大力支持！
阿弥陀佛
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@dyzang
尤其值得注意的是，时至今日，《易》经“三易”伟大光辉思想对我们依然具有极其重大的现实意义。
知晓了“变易”之理，想问题、做事情，您就会知道“应时而变”，就会去“变通趋时”。只要能通过“变通”而趋了时，天下各种各样的通天大道喔，便会多呀多得是。
同样，懂了“不易”，在想问题、做事情之变来变去当中，就会晓得“变易”里也还有其“不易”的道理。这一来，无论何时何地，不论如何千变万化，便都会固守住那些“不易”的东西。像始终要保持自强不息的阳刚精神，任何情况下都要心居中正，所有事情都得“贞”在“与天地准”的金光大道上，不管漂泊何方而一颗心都永远是“中国心”等如此一些东东，便永远不会随意被变换掉。守住这些“不易”的，再去“变易”呢，哎，末了就能“变易”出良好结局。常说的“万变不离其宗”，“以不变应万变”，讲的即是这个道理。
当然，懂得了“简易”的意义，就更为重大。只要您晓得“简易”之理，便知道天下万般事事物物，唯有能看出其简单的本质，才能抓住要害，才能以简驭繁，才不至于走歪、走偏。就像这《易》，它把世上的刚与柔、静与动、明与暗、高与低、仁与义、得与失、吉与凶、福与祸等等万物、万事、万象，统统都归结为“一阴一阳”两样东东，最后把这俩东东都装进了一乾一坤里，由此，便让人把个世界看得是极其亮堂而透辟，就非常便于人们从“形而上”之思想上，去找出那条“与天地准”的思路来了。所以说，现实中，不管遇到多复杂的事事物物，首先要在思想上加以简单化，以便将事物客观存在的规律找出来，进而好去找出那“与天地准”的思路，这才不至于眼花缭乱地越看越复杂、越想越头疼。
思想上“简易”出“与天地准”的思路之后，再在行动上“简易”出那些能“贞”在“与天地准”之道上的举措，如此，就有利于您去涉大川、过大河，就有利于您领着老婆孩子去闯大业，就有利于走进那“无咎”之崇高境界中去了。不然，若“简易”功夫不中用，凡事理不出思路，找不到出路，到头来呀，奶奶，势必就得没了活路。
历史上周朝和秦朝，同样都建立了大一统的天下，最后，又都归于灭亡。看起来好像与草木荣枯道理一模一样，全是有荣有枯，有兴有亡，都是一阴与一阳。但是，您别忘了，人家周朝传承三十世，历时七百余载，而秦朝，却只传到二世，不过十三年光景，就毁咧。您道这里头的根本原因是什么？不用问，就是他们对世事的“简易”功夫，是太不一样喽。
在新中国建立之前，从康有为到孙中山，多少仁人志士，都想建而没建成。后来，新中国是由毛泽东这帮开国元勋建成了。究其成功的原因，固然多种多样。但是，主要原因，不外乎，就是因为毛泽东那帮人，他们的“简易”功夫，十分了得。
您想想，好几座大山压在中国人头上，要通过革命建立个新中国，谈何容易？多少事情需要去处理，对吧？可在毛泽东这里，众多革命问题，被他“简易”来，“简易”去，末了呢，哇噻，也就只“简易”出了一个东东。这东东是啥？它便是《毛泽东选集》第一卷开首第一句：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”您看看，果真是简约，而又不简单。恰恰是因为“简”，才容易办到。在中国共产党领导中国革命历程中，正是以该话的个中心思想，于每个发展阶段都去注重结成“统一战线”，用了“统一战线”等这样一些法宝，才使革命大业一路从胜利走向了胜利。是啵？
却道一个企业如何管理？企业管理的那些事事，自然也是千头万续，所需要的能耐，也是多种多样，可要讲最关键，最要命的，不过也只有一条，这就是把诸般复杂问题简单化，就是将与企业有关的各种事物“简易”得越简单越好。要是有一天，您能简单到什么事情都没有，啥事都不用做，光剩关起门来在家数票子了，那不就顶好不过了吗？这就是最中用的本事。反之，若不懂“简易”之妙，把企业让您搞到个越管事越多，越管越复杂，越管越乱套，越管越麻烦，越管越乌烟瘴气的地步上了呢，咦，那企业，差不多也就快拉倒了鸟。
您看人家“同仁堂”，为啥能几百年不倒？叫俺说，最根本的也就一条。这一条便是，其产品审时度势千变万化，而其德性却任凭千变万化，都始终守住个“仁义”矢志不渝，永不动摇。企业如何驾驭？驾驭企业，就得似这般找出“不易”和“变易”的东西，而后，将“不易”的持之以恒，把“变易”的随时随地去加以权变，能如此，便中了。这就叫“持经达变”。何为“经”？何为“变”？“不易”的是“经”，“变易”的即为“变”。
如果企业驾驭者只看到“变易”，而忽略了“不易”，便会凡事变来变去地乱变一气，末了把企业变得一塌糊涂。若仅看到“不易”，而忽略了“变易”，就会凡事不知变通，最终僵化而毙。因此，凡聪明的企业驾驭者，必须既善于创新求变，又知道万变不离其宗。
到底那个啥子何时何地当变，又究竟这个啥子何时何处该不变？哥唻，这就全靠您“简易”出那条“与天地准”之“道”，并切实“简易”好自己脚下的，这根通天大路来了。
您说，到底什么是企业管理原理，咹？俺就感觉，像“三易”这样的东东，才是最正宗，最根本的企业管理原理，才是永恒不变的企业管理之道。您道，不是，是咋？
尤其值得注意的是，时至今日，《易》经“三易”伟大光辉思想对我们依然具有极其重大的现实意义。
知晓了“变易”之理，想问题、做事情，您就会知道“应时而变”，就会去“变通趋时”。只要能通过“变通”而趋了时，天下各种各样的通天大道喔，便会多呀多得是。
同样，懂了“不易”，在想问题、做事情之变来变去当中，就会晓得“变易”里也还有其“不易”的道理。这一来，无论何时何地，不论如何千变万化，便都会固守住那些“不易”的东西。像始终要保持自强不息的阳刚精神，任何情况下都要心居中正，所有事情都得“贞”在“与天地准”的金光大道上，不管漂泊何方而一颗心都永远是“中国心”等如此一些东东，便永远不会随意被变换掉。守住这些“不易”的，再去“变易”呢，哎，末了就能“变易”出良好结局。常说的“万变不离其宗”，“以不变应万变”，讲的即是这个道理。
当然，懂得了“简易”的意义，就更为重大。只要您晓得“简易”之理，便知道天下万般事事物物，唯有能看出其简单的本质，才能抓住要害，才能以简驭繁，才不至于走歪、走偏。就像这《易》，它把世上的刚与柔、静与动、明与暗、高与低、仁与义、得与失、吉与凶、福与祸等等万物、万事、万象，统统都归结为“一阴一阳”两样东东，最后把这俩东东都装进了一乾一坤里，由此，便让人把个世界看得是极其亮堂而透辟，就非常便于人们从“形而上”之思想上，去找出那条“与天地准”的思路来了。所以说，现实中，不管遇到多复杂的事事物物，首先要在思想上加以简单化，以便将事物客观存在的规律找出来，进而好去找出那“与天地准”的思路，这才不至于眼花缭乱地越看越复杂、越想越头疼。
思想上“简易”出“与天地准”的思路之后，再在行动上“简易”出那些能“贞”在“与天地准”之道上的举措，如此，就有利于您去涉大川、过大河，就有利于您领着老婆孩子去闯大业，就有利于走进那“无咎”之崇高境界中去了。不然，若“简易”功夫不中用，凡事理不出思路，找不到出路，到头来呀，奶奶，势必就得没了活路。
历史上周朝和秦朝，同样都建立了大一统的天下，最后，又都归于灭亡。看起来好像与草木荣枯道理一模一样，全是有荣有枯，有兴有亡，都是一阴与一阳。但是，您别忘了，人家周朝传承三十世，历时七百余载，而秦朝，却只传到二世，不过十三年光景，就毁咧。您道这里头的根本原因是什么？不用问，就是他们对世事的“简易”功夫，是太不一样喽。
在新中国建立之前，从康有为到孙中山，多少仁人志士，都想建而没建成。后来，新中国是由毛泽东这帮开国元勋建成了。究其成功的原因，固然多种多样。但是，主要原因，不外乎，就是因为毛泽东那帮人，他们的“简易”功夫，十分了得。
您想想，好几座大山压在中国人头上，要通过革命建立个新中国，谈何容易？多少事情需要去处理，对吧？可在毛泽东这里，众多革命问题，被他“简易”来，“简易”去，末了呢，哇噻，也就只“简易”出了一个东东。这东东是啥？它便是《毛泽东选集》第一卷开首第一句：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”您看看，果真是简约，而又不简单。恰恰是因为“简”，才容易办到。在中国共产党领导中国革命历程中，正是以该话的个中心思想，于每个发展阶段都去注重结成“统一战线”，用了“统一战线”等这样一些法宝，才使革命大业一路从胜利走向了胜利。是啵？
却道一个企业如何管理？企业管理的那些事事，自然也是千头万续，所需要的能耐，也是多种多样，可要讲最关键，最要命的，不过也只有一条，这就是把诸般复杂问题简单化，就是将与企业有关的各种事物“简易”得越简单越好。要是有一天，您能简单到什么事情都没有，啥事都不用做，光剩关起门来在家数票子了，那不就顶好不过了吗？这就是最中用的本事。反之，若不懂“简易”之妙，把企业让您搞到个越管事越多，越管越复杂，越管越乱套，越管越麻烦，越管越乌烟瘴气的地步上了呢，咦，那企业，差不多也就快拉倒了鸟。
您看人家“同仁堂”，为啥能几百年不倒？叫俺说，最根本的也就一条。这一条便是，其产品审时度势千变万化，而其德性却任凭千变万化，都始终守住个“仁义”矢志不渝，永不动摇。企业如何驾驭？驾驭企业，就得似这般找出“不易”和“变易”的东西，而后，将“不易”的持之以恒，把“变易”的随时随地去加以权变，能如此，便中了。这就叫“持经达变”。何为“经”？何为“变”？“不易”的是“经”，“变易”的即为“变”。
如果企业驾驭者只看到“变易”，而忽略了“不易”，便会凡事变来变去地乱变一气，末了把企业变得一塌糊涂。若仅看到“不易”，而忽略了“变易”，就会凡事不知变通，最终僵化而毙。因此，凡聪明的企业驾驭者，必须既善于创新求变，又知道万变不离其宗。
到底那个啥子何时何地当变，又究竟这个啥子何时何处该不变？哥唻，这就全靠您“简易”出那条“与天地准”之“道”，并切实“简易”好自己脚下的，这根通天大路来了。
您说，到底什么是企业管理原理，咹？俺就感觉，像“三易”这样的东东，才是最正宗，最根本的企业管理原理，才是永恒不变的企业管理之道。您道，不是，是咋？
@知时知量佛 2016-01-16 06:14:00
阿弥陀佛
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谢谢朋友大力支持
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@dyzang
4 .四维几何
现代人认为，时间和空间是物质存在的基本形式。时间，指物质运动的持续性和顺序性。持续性，是物质存在过程的久暂；顺序性，指物质的过程总是从过去到现在，再到将来的这样一种顺序。空间呢，则是指物质运动的伸张性和收缩性。伸张性和收缩性对一个具体物质来讲，也就是它的位置。
时间与空间，在咱先人那里，是用“宇宙”来表示。古人称上下四方为“宇”，古往今来为“宙”。“宇”，即空间位置，就是“时位”的“位”；“宙”，便是时间，即“时位”的“时”。按《易》经的道理看，“宇”上下四方通出去，就是“八卦”，就是八个方向；在“宇”中的万物、万事、万象沿着时间这一“宙”动起来喔，哎，它们便各自都有了从生到死的一个有始有终的生命历程。
古人讲的“宇宙”，其实也即是通常人们讲的个“世界”。“世界”的“世”，即时间，就是“宙”；“界”，相当于位置，也即是个“宇”。“世”与“界”和而为一，便是一个世界，也即是一个宇宙，也就是《易》里讲的个“时位”。
《易》经的“时位”，它是贯穿于整个一部《易》，落实到六十四卦之每一脚落里的个极其重要的东东。那么，“时位”在各卦中，是咋表现的呢？
《易》经每卦六条爻在卦中的位置，是按由下而上之顺序排列的，从下往上依次为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。卦里六爻如此排定之后，这六条爻呀，就不是简单的六条横杠杠了，它们所代表的，就是宇宙（或叫世界）中各种事物的时间和位置了。
表示时间时，初爻，代表事物之时间的初始阶段，二爻、三爻、四爻、五爻，表示事物的时间之中间那一节节时段环节；上爻，则表示事物时间的末尾阶段。
表示位置时，初爻代表事物位置之最低的这个位置，二爻、三爻、四爻、五爻，则表示事物位置之中间那些个一步比一步高的位置；上爻，便代表事物位置的最上位。
如此一来，“时位”就全在一个卦中统统都被体现了出来。“时位”的“时”，便是古往今来的“宙”，便是世界的“世”，所指的，即为时间；“时位”的“位”，就是上下四方的“宇”，就是世界的界，所指的，即是空间位置。
这么着，您看看，诺大一个宇宙，诺大一个世界，那不就整个都被神奇地装进一个卦里去了嘛。也即是说，一个卦，俺娘唻，它就装了一个宇宙，就装了一个世界。却道什么是大智大慧，咹？这才是天下那真正的大智慧啊。您说，对不对？
若用“象思维”，把“宇宙”的“宙”，“世界”的“世”，“时位”的“时”，都归为“天”一类，就可以把该类叫做乾，而把“宇宙”的“宇”，“世界”的“界”，“时位”的“位”，尽归为“地”一类，便可以将本类叫做坤。如此看来，啊呀，您可说，一个宇宙，一个世界，一个“时位”，它这不就是一个乾坤了嘛。说一个卦装了一个宇宙，装了一个世界，实质上，也就是说，它装了一个乾坤哇。您可能常听《易》学界的朋友讲，一个卦，即是一个乾坤，道理也就在于此。
4 .四维几何
现代人认为，时间和空间是物质存在的基本形式。时间，指物质运动的持续性和顺序性。持续性，是物质存在过程的久暂；顺序性，指物质的过程总是从过去到现在，再到将来的这样一种顺序。空间呢，则是指物质运动的伸张性和收缩性。伸张性和收缩性对一个具体物质来讲，也就是它的位置。
时间与空间，在咱先人那里，是用“宇宙”来表示。古人称上下四方为“宇”，古往今来为“宙”。“宇”，即空间位置，就是“时位”的“位”；“宙”，便是时间，即“时位”的“时”。按《易》经的道理看，“宇”上下四方通出去，就是“八卦”，就是八个方向；在“宇”中的万物、万事、万象沿着时间这一“宙”动起来喔，哎，它们便各自都有了从生到死的一个有始有终的生命历程。
古人讲的“宇宙”，其实也即是通常人们讲的个“世界”。“世界”的“世”，即时间，就是“宙”；“界”，相当于位置，也即是个“宇”。“世”与“界”和而为一，便是一个世界，也即是一个宇宙，也就是《易》里讲的个“时位”。
《易》经的“时位”，它是贯穿于整个一部《易》，落实到六十四卦之每一脚落里的个极其重要的东东。那么，“时位”在各卦中，是咋表现的呢？
《易》经每卦六条爻在卦中的位置，是按由下而上之顺序排列的，从下往上依次为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。卦里六爻如此排定之后，这六条爻呀，就不是简单的六条横杠杠了，它们所代表的，就是宇宙（或叫世界）中各种事物的时间和位置了。
表示时间时，初爻，代表事物之时间的初始阶段，二爻、三爻、四爻、五爻，表示事物的时间之中间那一节节时段环节；上爻，则表示事物时间的末尾阶段。
表示位置时，初爻代表事物位置之最低的这个位置，二爻、三爻、四爻、五爻，则表示事物位置之中间那些个一步比一步高的位置；上爻，便代表事物位置的最上位。
如此一来，“时位”就全在一个卦中统统都被体现了出来。“时位”的“时”，便是古往今来的“宙”，便是世界的“世”，所指的，即为时间；“时位”的“位”，就是上下四方的“宇”，就是世界的界，所指的，即是空间位置。
这么着，您看看，诺大一个宇宙，诺大一个世界，那不就整个都被神奇地装进一个卦里去了嘛。也即是说，一个卦，俺娘唻，它就装了一个宇宙，就装了一个世界。却道什么是大智大慧，咹？这才是天下那真正的大智慧啊。您说，对不对？
若用“象思维”，把“宇宙”的“宙”，“世界”的“世”，“时位”的“时”，都归为“天”一类，就可以把该类叫做乾，而把“宇宙”的“宇”，“世界”的“界”，“时位”的“位”，尽归为“地”一类，便可以将本类叫做坤。如此看来，啊呀，您可说，一个宇宙，一个世界，一个“时位”，它这不就是一个乾坤了嘛。说一个卦装了一个宇宙，装了一个世界，实质上，也就是说，它装了一个乾坤哇。您可能常听《易》学界的朋友讲，一个卦，即是一个乾坤，道理也就在于此。
@dyzang
“时位”的“位”，用今天的话说，就是事物存在的空间。空间，即事物运动的伸张性和收缩性。伸张性和收缩性对一个具体事物来讲，便是指它的位置，包括体积、距离、规模等。任何一个事物都有其上下、左右、前后方位，也即都有其长度、宽度和高度。一个事物，也只能按长、宽、高三个方向伸张和收缩，此即为空间的三维特征。
《立体几何学》，是专门研究空间特性的科学。在《立体几何学》中，空间的三维性表现为：过一质点，只能引三条相互垂直的直线而构成一个立体坐标系。靠了这个坐标系，运用一系列数学方法，可以准确描绘出物体的形状，确定其体积和位置，此即为现实中的三维空间。三维空间，也就是古人所讲上下四方的个“宇”，就是“世界”的“界”，就是“时位”的“位”。这个上下、左右、前后之方位的“位”，在《易》里呢，哎，它就是八卦方位。
可见，现代《立体几何学》，它不过也就仅仅研究了三维空间之“位”的那些事事儿。
但是，《易》经，它在研究“位”时，却并未仅仅止步于“位”，而是极其精明地将三维空间与一维时间紧密相扣，令人意想不到地竟把“时”与“位”巧妙结合到了一起，并以此去探讨天下万般事事物物处在各种不同“时位”上的诸般奥秘，这就太英明了哇。
事物存在于三维空间，《易》经将其存在的这个位置称为“位”。同时，事物之“生、旺、休、囚、死”的过程，是存在于时间隧道中的，《易》经便将其存在的这个时间，称为“时”。两者相和为一体，就形成了《易》经每卦都在讲的个“时位”。
《立体几何学》用三维空间来观察和研究事物，而它在观察和研究某事物时，并没有考虑时间这一维，因而，实际上，它是没有灵气，是死的。可事实上，准确地讲，世界上任何事物都是存在于“三维”空间与“一维”时间这样一个四维时空中的，这也是现代人所普遍认可的。正是在如此一个四维时空中，各种事物完成了它们各自不同的“生、旺、休、囚、死”的生命历程。《易》经在观察和研究一个事物时，恰恰正是将事物的三维空间与另一维时间充分结合在了一起。所以，《易》经所看到的宇宙，所见到的世界，所观察的事物，所理解的个乾坤呀，它是动的，是活的，是饱含了宇宙神秘灵气和无限奥秘的。
足见，《易》中的“时位”，与《立体几何学》比起来，更全面、深刻、鲜活而又极具灵气。两相比较，《易》经的“时位”，比那《立体几何学》就不知要高明出多少倍来咧。
从此角度讲，俺以为，现代《立体几何学》可叫“三维几何”，而《易》经的“时位”这玩意呢，则可认为是门“四维几何学”。“四维”，即“三维”空间加“一维”时间。
《立体几何学》是研究事物之“三维”空间的，而《易》之“四维几何”，则是专门来“极天地之源蕴，尽人事之理则”的，是专门研究天地间最具灵性的人，应该如何效法天地运行之道，去走好自己人生路数之每一步，也就是专门研究人生路数为“几何”的一门学问。由此，您看，咱不就也可将《易》经的“四维几何学”简称为“人生几何学”了嘛。
当然，用学界的行话讲，《易》呀，它是专门来教人该当如何去“安身立命”的，是基于对人的终极关怀这样一个向度，去探讨人应该如何“安身立命”这样一个人生最主要、最关键、最要命之课题的。“安身立命”之命题中的“安身”，侧重于“位”；“立命”，则侧重于“时”。人的最大愿望，无非就是在三维的“位”上，追求“随心所欲”，起码是合适，只有如此才能得以安稳生息，而在“时”这一维上呢，便是追求长生，也即常说的“长命百岁”。长生，就是由一连串在“位”上的“随心所欲”串联而成，是人的终极目标。整个一部《易》，一言以蔽之，它也就考察研究了如此一个人到底该如何去“安身立命”的问题。
中国人民大学教授杨庆中先生，把《易》经的智慧分为生活智慧和生命智慧两个层面。生活智慧可概括为一个“变”字，就是因时因位地去变适，通过变适去与时偕行；生命智慧就是从对人的终极关怀角度，来谈如何安身立命的智慧。理解了《易》里的“时位”，理解了《易》经是把“时”与“位”结合到一起去探讨天下事物的，您便会晓得，实质上，生活智慧，就是着重从上下四方之“宇”，从“时位”的“位”那个三维空间来看的；而生命智慧呢，则是着重从古往今来之“宙”，从“时位”的“时”这个一维时间上去看的。生活智慧和生命智慧，说到底，其实就都是一个人去适切应对各种不同“时位”的智慧，就都是《易》经这部“四维几何学”，所研究的个“人生几何”的问题。
虽说《易》经是把“时”与“位”搞在一起去探讨天下万般事物的，是以“时位”去考察事事物物（包括人）的，但是，因为年代久远，言语变迁等原因，您在《卦辞》、《爻辞》及《十翼》中所看到的，却大都是单独出现的“时”或“位”字，而“时”与“位”合起来的“时位”一词，几乎是见不到的。不过，您心里要有数，见到“时”，就得想到个“位”，而“位”，它则都是“时”之下，是一定时序下的个“位”。所谓事物存在于世界，存在于宇宙，存在于乾坤，其实呀，妹妹唻，您知道，也就是指存在于个“时位”上的，吭。
“时位”的“位”，用今天的话说，就是事物存在的空间。空间，即事物运动的伸张性和收缩性。伸张性和收缩性对一个具体事物来讲，便是指它的位置，包括体积、距离、规模等。任何一个事物都有其上下、左右、前后方位，也即都有其长度、宽度和高度。一个事物，也只能按长、宽、高三个方向伸张和收缩，此即为空间的三维特征。
《立体几何学》，是专门研究空间特性的科学。在《立体几何学》中，空间的三维性表现为：过一质点，只能引三条相互垂直的直线而构成一个立体坐标系。靠了这个坐标系，运用一系列数学方法，可以准确描绘出物体的形状，确定其体积和位置，此即为现实中的三维空间。三维空间，也就是古人所讲上下四方的个“宇”，就是“世界”的“界”，就是“时位”的“位”。这个上下、左右、前后之方位的“位”，在《易》里呢，哎，它就是八卦方位。
可见，现代《立体几何学》，它不过也就仅仅研究了三维空间之“位”的那些事事儿。
但是，《易》经，它在研究“位”时，却并未仅仅止步于“位”，而是极其精明地将三维空间与一维时间紧密相扣，令人意想不到地竟把“时”与“位”巧妙结合到了一起，并以此去探讨天下万般事事物物处在各种不同“时位”上的诸般奥秘，这就太英明了哇。
事物存在于三维空间，《易》经将其存在的这个位置称为“位”。同时，事物之“生、旺、休、囚、死”的过程，是存在于时间隧道中的，《易》经便将其存在的这个时间，称为“时”。两者相和为一体，就形成了《易》经每卦都在讲的个“时位”。
《立体几何学》用三维空间来观察和研究事物，而它在观察和研究某事物时，并没有考虑时间这一维，因而，实际上，它是没有灵气，是死的。可事实上，准确地讲，世界上任何事物都是存在于“三维”空间与“一维”时间这样一个四维时空中的，这也是现代人所普遍认可的。正是在如此一个四维时空中，各种事物完成了它们各自不同的“生、旺、休、囚、死”的生命历程。《易》经在观察和研究一个事物时，恰恰正是将事物的三维空间与另一维时间充分结合在了一起。所以，《易》经所看到的宇宙，所见到的世界，所观察的事物，所理解的个乾坤呀，它是动的，是活的，是饱含了宇宙神秘灵气和无限奥秘的。
足见，《易》中的“时位”，与《立体几何学》比起来，更全面、深刻、鲜活而又极具灵气。两相比较，《易》经的“时位”，比那《立体几何学》就不知要高明出多少倍来咧。
从此角度讲，俺以为，现代《立体几何学》可叫“三维几何”，而《易》经的“时位”这玩意呢，则可认为是门“四维几何学”。“四维”，即“三维”空间加“一维”时间。
《立体几何学》是研究事物之“三维”空间的，而《易》之“四维几何”，则是专门来“极天地之源蕴，尽人事之理则”的，是专门研究天地间最具灵性的人，应该如何效法天地运行之道，去走好自己人生路数之每一步，也就是专门研究人生路数为“几何”的一门学问。由此，您看，咱不就也可将《易》经的“四维几何学”简称为“人生几何学”了嘛。
当然，用学界的行话讲，《易》呀，它是专门来教人该当如何去“安身立命”的，是基于对人的终极关怀这样一个向度，去探讨人应该如何“安身立命”这样一个人生最主要、最关键、最要命之课题的。“安身立命”之命题中的“安身”，侧重于“位”；“立命”，则侧重于“时”。人的最大愿望，无非就是在三维的“位”上，追求“随心所欲”，起码是合适，只有如此才能得以安稳生息，而在“时”这一维上呢，便是追求长生，也即常说的“长命百岁”。长生，就是由一连串在“位”上的“随心所欲”串联而成，是人的终极目标。整个一部《易》，一言以蔽之，它也就考察研究了如此一个人到底该如何去“安身立命”的问题。
中国人民大学教授杨庆中先生，把《易》经的智慧分为生活智慧和生命智慧两个层面。生活智慧可概括为一个“变”字，就是因时因位地去变适，通过变适去与时偕行；生命智慧就是从对人的终极关怀角度，来谈如何安身立命的智慧。理解了《易》里的“时位”，理解了《易》经是把“时”与“位”结合到一起去探讨天下事物的，您便会晓得，实质上，生活智慧，就是着重从上下四方之“宇”，从“时位”的“位”那个三维空间来看的；而生命智慧呢，则是着重从古往今来之“宙”，从“时位”的“时”这个一维时间上去看的。生活智慧和生命智慧，说到底，其实就都是一个人去适切应对各种不同“时位”的智慧，就都是《易》经这部“四维几何学”，所研究的个“人生几何”的问题。
虽说《易》经是把“时”与“位”搞在一起去探讨天下万般事物的，是以“时位”去考察事事物物（包括人）的，但是，因为年代久远，言语变迁等原因，您在《卦辞》、《爻辞》及《十翼》中所看到的，却大都是单独出现的“时”或“位”字，而“时”与“位”合起来的“时位”一词，几乎是见不到的。不过，您心里要有数，见到“时”，就得想到个“位”，而“位”，它则都是“时”之下，是一定时序下的个“位”。所谓事物存在于世界，存在于宇宙，存在于乾坤，其实呀，妹妹唻，您知道，也就是指存在于个“时位”上的，吭。
@一念之间N9 2016-01-24 19:42:00
臧大师，小子一直憋着个事，看你帖子好多遍了，确实获益匪浅，中间虽然没发声，但是现在忍不住了，那64卦的最后四卦你咋就不更了呢？真是憋死个鸟人了！我知道也许应该自己澈悟最后出来四卦，才算一个好的态度，也不枉您老在天涯这么循循善诱的发帖，可是架不住我懒啊！提前预祝大师新年快乐！
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非常感谢朋友对本帖的喜欢和大力支持！要跟朋友说明的是，出版界的朋友提示过：书未正式出版之前，不可全部发布。所以，后四卦及结尾部分暂时尚不能面世。不过，我想在不久的将来，一定会让朋友见到那四卦。朋友的支持，是我的大力源泉，欢迎朋友多提宝贵意见。也提前预祝朋友新年快乐，万事如意！！！
臧大师，小子一直憋着个事，看你帖子好多遍了，确实获益匪浅，中间虽然没发声，但是现在忍不住了，那64卦的最后四卦你咋就不更了呢？真是憋死个鸟人了！我知道也许应该自己澈悟最后出来四卦，才算一个好的态度，也不枉您老在天涯这么循循善诱的发帖，可是架不住我懒啊！提前预祝大师新年快乐！
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非常感谢朋友对本帖的喜欢和大力支持！要跟朋友说明的是，出版界的朋友提示过：书未正式出版之前，不可全部发布。所以，后四卦及结尾部分暂时尚不能面世。不过，我想在不久的将来，一定会让朋友见到那四卦。朋友的支持，是我的大力源泉，欢迎朋友多提宝贵意见。也提前预祝朋友新年快乐，万事如意！！！
@神隐 2016-01-26 16:14:00
道德经里也提到了阴阳之说，万物负阴而抱阳，冲气以为和，我有个不成熟的想法，觉得周易也契合了老子道生万物思想，也是对道生万物思想的一种推演。当然，孔子的注能不能达到老子的境界又另当别说了。
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@神隐 非常感谢先生来顶贴！
您的帖我看过，感觉先生知识渊博，思辨深邃，特别对道德经、佛法竟都研究得极其透彻，令人不得不宾服，而本人却知之甚微，以至于无从插嘴。
至于您提到的阴阳之说，在我印象中是这样，早在八千年前伏羲作的《八卦》里就有这个东东。《八卦》中阴阳两爻，应该就包含着“一阴一阳之谓道”。只是，其时尚没造出文字，故而便未见文字。到了三千多年前，周文王与周公作《周易》，在其卦爻辞里朗显出了阴阳之道，不过也还没分明地提出阴阳之说。是又过了一千多年，到了孔子为《周易》作的《十翼》里，孔子才明确提出了“一阴一阳之谓道”。
相传，根据伏羲《八卦》所作的《易》，在周朝时有三种：一曰《连山易》、二曰《归藏易》，第三部，就是现在咱看到的这部周文王的《周易》。孔子的《十翼》，是继承《周易》，为《周易》而作的。
据说，老子继承的是《归藏易》。《归藏易》，跟《周易》不同。最明显的是《周易》以乾坤两卦为开门卦，而《归藏易》则以坤卦为开门卦。
尽管孔子、老子传承有所不同，但是，毕竟都由伏羲《八卦》而来，所以，其学说里便都有了阴阳之说。
当初，俺也想把《道德经》好好研究一通，再来侃这个《易》，可一直没倒过空来。好在先生对老子研究极深，所以，很希望您从老子视角对本帖多提宝贵意见！
本人一介草民，知识浅陋，虑事不周，言语粗俗，若有不当，敬请海纳。期望先生常来斧正！
道德经里也提到了阴阳之说，万物负阴而抱阳，冲气以为和，我有个不成熟的想法，觉得周易也契合了老子道生万物思想，也是对道生万物思想的一种推演。当然，孔子的注能不能达到老子的境界又另当别说了。
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@神隐 非常感谢先生来顶贴！
您的帖我看过，感觉先生知识渊博，思辨深邃，特别对道德经、佛法竟都研究得极其透彻，令人不得不宾服，而本人却知之甚微，以至于无从插嘴。
至于您提到的阴阳之说，在我印象中是这样，早在八千年前伏羲作的《八卦》里就有这个东东。《八卦》中阴阳两爻，应该就包含着“一阴一阳之谓道”。只是，其时尚没造出文字，故而便未见文字。到了三千多年前，周文王与周公作《周易》，在其卦爻辞里朗显出了阴阳之道，不过也还没分明地提出阴阳之说。是又过了一千多年，到了孔子为《周易》作的《十翼》里，孔子才明确提出了“一阴一阳之谓道”。
相传，根据伏羲《八卦》所作的《易》，在周朝时有三种：一曰《连山易》、二曰《归藏易》，第三部，就是现在咱看到的这部周文王的《周易》。孔子的《十翼》，是继承《周易》，为《周易》而作的。
据说，老子继承的是《归藏易》。《归藏易》，跟《周易》不同。最明显的是《周易》以乾坤两卦为开门卦，而《归藏易》则以坤卦为开门卦。
尽管孔子、老子传承有所不同，但是，毕竟都由伏羲《八卦》而来，所以，其学说里便都有了阴阳之说。
当初，俺也想把《道德经》好好研究一通，再来侃这个《易》，可一直没倒过空来。好在先生对老子研究极深，所以，很希望您从老子视角对本帖多提宝贵意见！
本人一介草民，知识浅陋，虑事不周，言语粗俗，若有不当，敬请海纳。期望先生常来斧正！
@dyzang
曾仕强先生讲，西方人喜欢说时间与空间，并把时、空当做知识来认知。管理者研究“怎样利用时间”，远比“为什么要利用时间”来得认真而专注。《易》经，也极其重视“时位”。但是，《易》经“时位”的内涵，却比西方人说的“时间与空间”要丰厚得粗咧。
《易》经每一卦，包含着“天、地、人”三才之道。它探究起“时位”来，实际上包括“天时、地利、人和”三个因素在其中。而且，《易》经特重上述三者的紧密配合，认为同样的时间，或同样的地处，会产生不一样的结果。若“时—一位一—人”三者密切配合到妙处，则可获得异常良好之结局。如果三者配合不当呢，则很可能便会凶多吉少。
“时”包含时机和情势，“位”包括场合和身份。现实中，时机良好，情势不一定有利，因而，适时之际，还需与周围的人和起来去造势；场合合适了，身份又不一定匹配，这就需要老哥您努力去进德修业来提升自己。
如何通过“察时、待时、趁时”等步骤，“及时”将些事事正好都办在个“瓜熟蒂落”那一刻？如何在一定场合依照自己身份，做出与“时位”配合恰当的应对，表现出此时、此地最合适的态度与行为，或做出最有效的裁决？从对人的终极关怀来讲，即是人究竟该何处去“安身立命”呢？啊呀，这些事事，就是这部《易》通篇尽在谆谆教导咱们的。《易》之大智大慧，也正体现在作《易》的圣人对人究竟该咋去“安身立命”的那些英明看法上。
您看乾卦，它把具有乾象而属于乾性的事物集合在一起，以龙为代表，对该类事物在发展过程中每一“时位”上所应采取的姿态和行为，一一进行了详尽阐述。初九《爻辞》讲：“潜龙勿用。”为啥“潜龙勿用”？因为任何事物，在一起初之时段上，在其最低的位置里，都还不成熟。不熟，也即是时候、位置全都未来到。“时位”未到，就得“潜”，不论龙也好熊也好，还是人也罢，皆不例外。可您望望，现实中，多少人因为“潜”的功夫不到家，凡事不知“多看、多听，少开口”，结果呢，鸟，一开口便成了个烈士的，是真呀真不少。
九四《爻辞》道：“或跃在渊，无咎。”咋讲呢？九四爻，为上经卦初爻，这就表示，那龙在基础已经稳固，即将进入后边的大成阶段，也即是在通过下经卦表示的“潜”、“现”、“惕”三阶段之后，至此，初基已经稳固，若于该“时位”上怀揣“危机意识”，保持高度警惕，便可进一步“好谋而成”，把自己的本事逐一表现出来，进而步入大成之境。
不过，本爻的“或跃在渊”一句，是指失败的一面。龙，在九四爻位上，论时间就像人在中年，论位置就似某个组织的中层领导，前（或下）有良好基础，后（或上）有广阔发展余地。假如此时一跃成功而登天，当然最好。可即便不小心，一步跃错而跃进深渊，也不打紧，还有充足的回旋余地，以后闹好了，也可无咎。
足见，九四爻告诉人们，行事中，一跃之后，就有两种可能，一是一跃升天，二是一跃便掉入深渊。只要认清“时位”，审时度势，充分做好准备而去及时一跃，则，不管结果是升天还是入渊，于自己来讲，就都可达到“无咎”之境。这也即是人们常说的谋事在人，成事在天，不成功便成仁。只要自己尽了力，在自己身上，也便没啥责任可追究了。
试想，假如这条龙不在九四爻位，而在上九爻位，论时间就像人到老年，论位置就像组织中的太高层领导（如退居二线的顾问），前（或下）虽有良好基础，后（或上）却没了丁点余地，此种时刻若一步跃错而掉进深渊，那可就不是“无咎”，倒要“凶”大发了哇。
或者，这龙不在九四爻位，而是在初九爻位上，论时间就像八个月大的毛丫头，论位置就像个沦为街头的乞丐，前（或下）没有良好基础，后（或上）虽有广阔发展余地，可此刻若一步跃错而掉入深渊的话，恐怕也不是“无咎”，倒很可能当场便得断送掉性命。
从乾卦，分明可以体会到，能不能把握好“时位”，处理好“时—一位一—人”三者关系，直接关乎着大业能否成功，关乎着能否进入“无咎”之境，关乎着自己那身家性命啊。
又如第三卦屯，它里边讲一个毛头小伙“乘马班如”，领着一班人骑着高头大马，黑压压一片便来到了个景阳岗上。到这地方干么呢？他不是来打虎也不是做匪寇，却是来求婚的。但是，“女子贞不字，十年乃字。”不曾想，人家那花姑娘，不到时候是死活不出嫁。婚事，得等十年以后再说了。求婚碰了灰，小伙气不打一处来，于是，就“既鹿无虞，惟入于林中”，就不管不顾地一头扎进景阳岗那片树林去逮起鹿来了，就想在梅花鹿身上撒撒气了。
您可说，这能好？显然，太毛糙。所以，《爻辞》便提醒到：“君子几不如舍，往吝。”道是你小子想做君子吗？若想做君子，那你再聪明，当此之际，也不如把鹿舍弃掉。咋了？因为，做啥事都得注意“时位”。在“屯”这种事物之萌芽时期，又是在个景阳岗上，在人家的家门口，在这种时间和位置里，你羽毛未丰，还年轻不老成，就应该审时度势，学会放弃。不能一时兴起，不知虞虑，动不动便不管不顾地想露一手，让人看着好像就你有两把刷子，就你了不起似的。要知道，“时位”拿捏不好，把握不住自己，是会掉脑袋的，吭。
依次类推，不管是刚谈恋爱、刚上班也好，还是刚当官也罢，只要是在“屯”这种萌芽“时位”中，便都是一个道理，都得注意用好“四维几何”这个法宝，以它去明辩自己所处的“时位”，进而采取适宜的应对。
再看比卦，它初六爻《爻辞》道：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”意思是，像诚信、信用啥的呀，不是说您光在初六爻这种事物一起初之“时位”里，有它就行，而应该让它直到最终的“时位”中，也一点都不少。唯有如此，才会大吉大利。这就如同用缶装美酒一样，“终来有它”，直到最终，缶里装的美酒，是一点都没跑，那才会大吉，才会最终也有美酒喝。这便是用“四维几何”之法宝来看诚信、信用，所得出的结论。
还有其余那一卦又一卦，您看看吧，它卦卦都是用“四维几何”法宝去放眼看世界，去探讨诸般事事物物的。等把部《易》参悟透辟了，您会明白，《易》喔，它就是在向咱彰显人到底该如何“安身立命”，也即“时—一位—一人”三者究竟应该怎样密切配合才能更好效法天地之道，从而去走好自己人生路数之每一步，最终来实现那个人生终极目标的。
到了近代，爱因斯坦相对论以确凿的科学事实揭示了物质运动与时间、空间之不可分割性，充分表明《易》之“时位”观念，《易》经“时—一位—一人”高度结合的无比科学性。
曾仕强先生讲，西方人喜欢说时间与空间，并把时、空当做知识来认知。管理者研究“怎样利用时间”，远比“为什么要利用时间”来得认真而专注。《易》经，也极其重视“时位”。但是，《易》经“时位”的内涵，却比西方人说的“时间与空间”要丰厚得粗咧。
《易》经每一卦，包含着“天、地、人”三才之道。它探究起“时位”来，实际上包括“天时、地利、人和”三个因素在其中。而且，《易》经特重上述三者的紧密配合，认为同样的时间，或同样的地处，会产生不一样的结果。若“时—一位一—人”三者密切配合到妙处，则可获得异常良好之结局。如果三者配合不当呢，则很可能便会凶多吉少。
“时”包含时机和情势，“位”包括场合和身份。现实中，时机良好，情势不一定有利，因而，适时之际，还需与周围的人和起来去造势；场合合适了，身份又不一定匹配，这就需要老哥您努力去进德修业来提升自己。
如何通过“察时、待时、趁时”等步骤，“及时”将些事事正好都办在个“瓜熟蒂落”那一刻？如何在一定场合依照自己身份，做出与“时位”配合恰当的应对，表现出此时、此地最合适的态度与行为，或做出最有效的裁决？从对人的终极关怀来讲，即是人究竟该何处去“安身立命”呢？啊呀，这些事事，就是这部《易》通篇尽在谆谆教导咱们的。《易》之大智大慧，也正体现在作《易》的圣人对人究竟该咋去“安身立命”的那些英明看法上。
您看乾卦，它把具有乾象而属于乾性的事物集合在一起，以龙为代表，对该类事物在发展过程中每一“时位”上所应采取的姿态和行为，一一进行了详尽阐述。初九《爻辞》讲：“潜龙勿用。”为啥“潜龙勿用”？因为任何事物，在一起初之时段上，在其最低的位置里，都还不成熟。不熟，也即是时候、位置全都未来到。“时位”未到，就得“潜”，不论龙也好熊也好，还是人也罢，皆不例外。可您望望，现实中，多少人因为“潜”的功夫不到家，凡事不知“多看、多听，少开口”，结果呢，鸟，一开口便成了个烈士的，是真呀真不少。
九四《爻辞》道：“或跃在渊，无咎。”咋讲呢？九四爻，为上经卦初爻，这就表示，那龙在基础已经稳固，即将进入后边的大成阶段，也即是在通过下经卦表示的“潜”、“现”、“惕”三阶段之后，至此，初基已经稳固，若于该“时位”上怀揣“危机意识”，保持高度警惕，便可进一步“好谋而成”，把自己的本事逐一表现出来，进而步入大成之境。
不过，本爻的“或跃在渊”一句，是指失败的一面。龙，在九四爻位上，论时间就像人在中年，论位置就似某个组织的中层领导，前（或下）有良好基础，后（或上）有广阔发展余地。假如此时一跃成功而登天，当然最好。可即便不小心，一步跃错而跃进深渊，也不打紧，还有充足的回旋余地，以后闹好了，也可无咎。
足见，九四爻告诉人们，行事中，一跃之后，就有两种可能，一是一跃升天，二是一跃便掉入深渊。只要认清“时位”，审时度势，充分做好准备而去及时一跃，则，不管结果是升天还是入渊，于自己来讲，就都可达到“无咎”之境。这也即是人们常说的谋事在人，成事在天，不成功便成仁。只要自己尽了力，在自己身上，也便没啥责任可追究了。
试想，假如这条龙不在九四爻位，而在上九爻位，论时间就像人到老年，论位置就像组织中的太高层领导（如退居二线的顾问），前（或下）虽有良好基础，后（或上）却没了丁点余地，此种时刻若一步跃错而掉进深渊，那可就不是“无咎”，倒要“凶”大发了哇。
或者，这龙不在九四爻位，而是在初九爻位上，论时间就像八个月大的毛丫头，论位置就像个沦为街头的乞丐，前（或下）没有良好基础，后（或上）虽有广阔发展余地，可此刻若一步跃错而掉入深渊的话，恐怕也不是“无咎”，倒很可能当场便得断送掉性命。
从乾卦，分明可以体会到，能不能把握好“时位”，处理好“时—一位一—人”三者关系，直接关乎着大业能否成功，关乎着能否进入“无咎”之境，关乎着自己那身家性命啊。
又如第三卦屯，它里边讲一个毛头小伙“乘马班如”，领着一班人骑着高头大马，黑压压一片便来到了个景阳岗上。到这地方干么呢？他不是来打虎也不是做匪寇，却是来求婚的。但是，“女子贞不字，十年乃字。”不曾想，人家那花姑娘，不到时候是死活不出嫁。婚事，得等十年以后再说了。求婚碰了灰，小伙气不打一处来，于是，就“既鹿无虞，惟入于林中”，就不管不顾地一头扎进景阳岗那片树林去逮起鹿来了，就想在梅花鹿身上撒撒气了。
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依次类推，不管是刚谈恋爱、刚上班也好，还是刚当官也罢，只要是在“屯”这种萌芽“时位”中，便都是一个道理，都得注意用好“四维几何”这个法宝，以它去明辩自己所处的“时位”，进而采取适宜的应对。
再看比卦，它初六爻《爻辞》道：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”意思是，像诚信、信用啥的呀，不是说您光在初六爻这种事物一起初之“时位”里，有它就行，而应该让它直到最终的“时位”中，也一点都不少。唯有如此，才会大吉大利。这就如同用缶装美酒一样，“终来有它”，直到最终，缶里装的美酒，是一点都没跑，那才会大吉，才会最终也有美酒喝。这便是用“四维几何”之法宝来看诚信、信用，所得出的结论。
还有其余那一卦又一卦，您看看吧，它卦卦都是用“四维几何”法宝去放眼看世界，去探讨诸般事事物物的。等把部《易》参悟透辟了，您会明白，《易》喔，它就是在向咱彰显人到底该如何“安身立命”，也即“时—一位—一人”三者究竟应该怎样密切配合才能更好效法天地之道，从而去走好自己人生路数之每一步，最终来实现那个人生终极目标的。
到了近代，爱因斯坦相对论以确凿的科学事实揭示了物质运动与时间、空间之不可分割性，充分表明《易》之“时位”观念，《易》经“时—一位—一人”高度结合的无比科学性。