老臧侃《周易》

　　@知时知量佛 2016-01-25 13:40:00
　　天下和？
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　　天下和，升太平！

　　@dyzang你对易经的占挂兴趣多，还是对自然规律等方面兴趣多？
　　@cbb11 朋友呀，这么给您说吧，孔圣人认为，《易》有四根圣人之道，是为“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。学《易》，可照这四个方面去感兴趣，顺此四道走，便能走出个圣人来。占卦，只是《易经》里的圣人四道之一。并且，占卦之准与不准，也完全仰仗于对装卦、断卦之自然规律的准确掌握与适切运用。至于俺呢，虽与圣人挂不上边，可那兴趣喔，却完全彻底地跟圣人一直了哩！
　　哈哈哈！您都望望，这不就净让个朋友见笑了嘛！哈哈哈哈哈哈！！！

　　@dyzang
　　世上万般事事物物，无不都由一定发展阶段组成。这些阶段一段段排列起来，便构成了事物的一个生老病死之生命历程。构成事物生命历程的每个阶段，对事物整体生命历程来讲，则全是不可或缺的。就像那胡杨树，其上下三千年（生一千年，死而不倒一千年，倒而不朽又一千年）的一个生死历程，是由一昼夜一昼夜而组成的一样，决不会早上栽树，晚上便可乘凉。没有那些昼夜，它是断不会长成棵参天大树的。
　　同样，人活百岁，也由一昼夜一昼夜组成，也由一段“时位”一段“时位”来串成自己的那个人生历程，也不能半路中直干干地就少掉一个昼夜。如果谁凡事三不动便想一口吃个大胖子，才工作三两年，就想进中央政治局去当个常委啥的呀，完了，如此一来，他那人生道路便会在拔苗助长错误思想指导下，凶多吉少。正确的作为应该是，处于人生历程的什么昼夜（“时位”）上，就得有与该昼夜（“时位”）相适切的一些应对。为把人生每个昼夜安排妥当，走好人生每一步，搞好人生发展的每个阶段，毫无疑问，无论谁都大有必要把《易经》这部“人生几何学”彻底搞明白，并切实将其原理应用于实践当中。
　　例如，在作决策之前，当大家讨论决策方案时，此刻，是处于“乾”所代表的“时位”上。在此“时位”上，就要注意乾卦讲的“用九”，就得注意“见群龙无首，吉。”当此之际，能显出“群龙无首”，便可充分发扬民主。发扬了民主，人人都是主人翁，全把自己的聪明才智贡献出来，方案就会达到最大优化，从而会大吉大利。反之，若见到群龙中竟有了个首，有了个当头头的，而这个鸟头头呢，嚇，还动不动就要显摆出自己的威风和能耐来，不等别人发表出点不同意见，便武断决定，您说，这不就成独裁了吗？一独裁，势必会将各种思路都给封闭住。似这般，到头来，难免便要整成个凶。
　　但是，当一个方案决定下来，事情走进方案实施之“时位”中时，那即是来到“坤”的“时位”里了。在“坤”之“时位”上，便得与在“乾”之“时位”上有所不同。该时节，就是得见群龙“有”首吉了，也就是要有相当的独裁性才好。为啥？因为，只有具备相当的独裁性，众龙才能一切行动听指挥，而后步调一致去得胜利。
　　并且，在“坤”之“时位”中，不仅要见首，还更要注意“用六：利永贞”。处于此种“时位”里，只有行动正中在那根“与天地准”的金光大道上，最终，才会有利处。
　　再如，年轻人于没结婚之前的谈恋爱期间，是处在“乾”之“时位”中。于此“时位”上，您谈起恋爱来，就要注意别带任何偏见，而让那些姑娘在您视野里是越多越好。这样，才便于从中挑出个最好的来。要是掉以轻心，让某个心眼挺多，心术却不咋地的姑娘糊弄住了，她在众多姑娘中成个“群龙之首”了呢，哎呀呀，这就麻烦了，别的姑娘再优秀，您恐怕也会熟视无睹，而失之交臂。即便您爹您娘磨破嘴皮子，您一准都不会听呀，不会听。
　　当然，结婚以后，就处在“坤”的“时位”里了。在“坤”之“时位”上，便与在“乾”之“时位”上有所不同，就要注意“利永贞”，就得对爱情忠贞不二才会有利。不然，您若闹得家中“红旗不倒”，家外“红旗飘飘”，包得“二奶”、“小三”一帮又一帮呢，那就又不中了。不说别的，光周围的吐沫星子，也蛮能把您给淹死。还想提拔？大半就没门啦。
　　总之，想趋吉避凶，便得念念不忘《易经》这部“人生几何学”所讲的个“时位”。在什么“时位”上，就要采取什么应对。此种“时位”观念，用百姓的话讲，很简单，您知道，这就叫着到那山，便得唱那山的歌儿哟。
　　伟人邓小平的女儿曾经问小平，长征时，您在干啥子？却道小平同志咋说？他道：跟着走。那时节，小平同志是在“坤”势上，所以，跟着走，就是对的。要是不跟着走而开了小差，显然就不好了。可几十年之后，小平同志有权了，蹲在“乾”势上了。此刻，您想他要是再领着咱中国人，一步一趋地跟着别人走，跟在些歪果仁（外国人）的腚后头走？那肯定就又不中了。此时，他老人家是咋办的？他便领着中国人大胆地试、大胆地闯。结果呢，您望望，咱还真就走出了条康庄大道来了哩。瞧瞧，这不就是小平同志的伟大英明之所在嘛。
　　改革开放之初，有从英国留学归来的同学说，在英国的监狱，奶奶的，必须有牛奶、面包，有文化生活和娱乐活动。就这样，还要经常组织犯人家属，定期去监督，去检查指导工作。有人便认为，那时侯，中国也必须走西方道路，也要建立那样的民主与自由。
　　可您想，在连饭都吃不饱的日子里，要是真建起那么种民主和自由，您说这监狱，还不得撑破门吗？呃，犯了罪要去的个地儿，有牛奶，有面包，还有文化生活和娱乐活动，像天堂一般。人到那，再也不用为顿顿光喝棒子面粘煮发愁了，娘唻，这还不得挤破头都争先恐后地去犯罪嘛。咋了？好争取早日进监狱呆着享清福呵。
　　那时的西方人认为，把他关起来，没了自由，就是最大的惩罚，可陈年间饭都吃不饱的中国人并不这么认为。那时人们大都觉得，只要吃好、喝好、玩好，自由又算个什么玩意？自由不自由的，根本就无关紧要，活命才顶重要。
　　因此说，要建立民主，也必须考虑“时位”，也必须考虑所处的社会文化背景。看今朝，中国人这就要进小康了，您说那牛奶、面包又算啥好东西？咱不都是一买就能买两份三份了吗？不过，能买两份，也绝不是吃一份，再倒地里扔一份，而是自己用一份，另一份呢，便捐给天下那些吃不饱穿不暖，生活在水深火热中的非洲朋友。这不就是此一时，彼一时嘛。
　　这里随便说一下，若论对“时位”的重视，在俺印象里，最最重视“时位”的，当数伟人毛泽东。不信，您得空去翻翻《毛泽东选集》，里边四处可见“目前的形势和任务”这样的文字。“目前的形势和任务”之核心是什么？啊呀，那就是《易经》的个“时位”哇。您说，为啥毛主席打仗无论国外还是国内，统统全是无往而不胜？肯定这就是条主要原因。

　　@dyzang
　　人们所面对的这个茫茫大千世界呀，它本是一个大无边，小无界，是个大小事物层层包囊着的系统世界，而人与世界的主要关系总起来讲，不过也就两条：一是认识世界，二是应对世界。一般讲，认识，是为了应对。只有认识得尽可能清楚，才能更好地去应对。
　　可是，想认识和应对世界及其万般事事物物，却并非易事。那么，《易》经主张如何去认识和应对世界呢？深参悟，细思量，不难发现，《易》经主要就是用以上所讲的“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”等这样一些法宝去认识和应对世界的。正是以如此一些法宝去认识世界，《易》经认为，这个大套小，小套更小，环环相套的大无边，小无内的世界（或叫系统）及其万物、万事、万象喔，如果“简易”至“极端”，便可看出，原来最终它是由“一阴”与“一阳”两仪而组成。如果再“变易”到此“极端”之对立面的那个另一端呢，就演义出了宇宙万物、万事、万象来。并且，宇宙万物、万事、万象也无不都由“一阴一阳”所构成。“一阴一阳”是永恒“不易”的，是天地及其万般事物归根结底统统都在始终走着的根通天大道。所以，《系辞传》里说：“一阴一阳之谓道”。
　　若把“简易”到的这个“极端”称为“阳”，则“变易”过去的那一端，即那个“极端”对立面的另一端，也即万物、万事、万象的那一端，便是“阴”。用现代数学语言表达，“简易”到的这个称为“阳”之极端，就是收敛所至的个点；“变易”到的个“阴”端，即“极端”对立面的另一端，也即万物、万事、万象的一面，便是发散了去的那一头。
　　不管是“一分为二”分出的“阴”与“阳”两仪也好，还是“一阴一阳”合二为一的个道也罢，将它们认识出来，所依赖的，就统统都是个“象思维”。
　　把世界，以及世界万物、万事、万象认识到位之后，在去操作的过程当中，不用说，便要根据“时位”去应对，去权变，去“安身立命”了。
　　可见，这四大法宝，它们既是相互融合而浑然一体，又是可以有所侧重而分开来用的。说它们浑然一体是因为，只有用“象思维”，才能将世上万千事物进行分门别类，进而“一分为二”地从中看出它们的“三易”之变化，从而明确所处的“时位”究竟是“几何”；也只有用“一分为二”法宝，那“象思维”才能完成其对万般事物的分门别类，进而以象类比，触类旁通地去看清事物“三易”变化的过程，最后探究出事物在“四维”时空里到底为“几何”；也只有用“三易”法宝，才能将事物那些形象看成活动的，如此一来，世界及其万般事物才朗显出了个生、旺、休、囚、死之历程这样一个身家性命，“四维几何”才有了根据；也只有用好“四维几何”，“象思维”、“一分为二”、“三易”等法宝，它们才都有了实际意义，人们才能将诸般正确认识化为正确行为，最终去实现“四维时空”显现出来的那些正确操作，以此去得出一派大吉大利之良好结局。
　　说它们可以有所侧重，是指在事物之不同情况下，用起这四大法宝来，又可有所侧重地分而用之。在对事物还没有正确认识时，自然就得侧重于“象思维”、“一分为二”、“三易”等法宝而去认清形势。可一旦对事物有了精准认识，进入操作层面，便得侧重于“四维几何”这个法宝，以使自己最终操作出那一派大吉大利的大好形势。
　　过去，已经固化为历史，其性为“不易”；未来，尚未到来，却充满变数，是变动的，其性为“易”；眼目前人们当下正在操作的手头上的些营生呢，它就是些“简易”的工作。“简易”，无非是“乾道成男，坤道成女”，不是男，就是女，不是阴就是阳，不是凶就是吉，归齐也便是这两仪。您想要男还是要女？想要阴还是要阳？想要凶还是要吉？啊呀，到头来，那就全凭嘞（二）嫂您自己根据具体“时位”，去“简易”喽。
　　对于人们所渴求的那个充满希望的未来，在它尚未到来之前，就只是个梦。这个梦，可能是个发财的梦，可能是个事业腾飞的梦，或是个其它成就人生大业的梦。如此一个未来的梦，它是在人们自己的手头里，是在人们当下所操作的诸般事事物物之中。
　　当做起这些梦来时，不妨您就可以试着把《易》经四大法宝去用一用。想问题、看事情，只要您把这四大法宝一用，而又的确是用好了呀，老天唻，敢保在您眼里，任何事事物物便都会像没穿裤子一样，一眼就能看它个透心亮；做事情，只要把这四大法宝一用，而又确乎用好了喔，在您手里保准是不管干什么事情，都会像关门挤了鸟一样，是不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地刚好就能正中在那条“与天地准”的通天大道上。如此一来，您“安身立命”便有了好去处，最终，势必就会长生不老，天长地久，甚至与日月同辉，都不是没有可能。
　　拿一个企业来讲，若用《易》经四大法宝，用“象思维”和“一分为二”、“三易”、“四维几何”这些法宝去瞅瞅，便会晓得，企业，讲到底无非就是一进一出，就是一亏一盈，也即“一阴一阳”两件事。此两者，犹如秤杆不离秤砣、老头不理老婆，是有阴必有阳，有阳必有阴，有亏必有赚，有赚的地方必定有亏的处所。企业就是亏了赚，赚了亏，亏了再赚，赚了再亏，就是如此往复变化而永不歇息的一个生命历程，就是如此一个性命。在这种反复变化中，通则久，不通则休，光不通则死。企业驾驭者，便得以“与天地准”等始终不变的原则，根据所处的“时位”来号准自己的脉，当赔则赔，该赚就赚，当留则留，该抛洒则抛洒。赔时，用不着一把鼻涕、一把泪，甚至寻死觅活。要明白，只要秉持住“乾行健”，“自强不息”等“不变”的东东，而去以“变”化通，则，满贯大盈之时，必将不会太远。赚时，也用不着觉得就自己才他姥姥的怪不含糊，就俺才能长出个“六趾”来。要知道，假如不懂居安思危，损盈补亏，则从盈到赔，也许就在个一呼一吸之间，终究也用不了几天。
　　万物一理。企业如此，一个人，一个家，一个组织，也都无不尽是如此而已。不信，您用《易》经四大法宝，挨个去看看试试。

　　@dyzang
　　@cbb11@矢志大道2015 为啥说天佑中华呢？因为“皇天无亲，惟德是辅”，而中华行事，非德不为。是故，中华必得天佑而昌盛于天下。正所谓“不占而已矣”！
　　矢志大道2015： 2016-02-03 21:31:08 评论
　　@dyzang 请教善知识，所谓“不占而已矣”当做何解？尤其是其中的“已”，应做何解？随喜赞叹，顶礼善知识，感恩善知识！
　　cbb11： 2016-02-03 23:11:44 评论
　　@矢志大道2015 “善易者不卜”、“不占而已矣”－－天佑中华－－不占而已矣。@dyzang 是这么解答吗？
　　矢志大道2015： 2016-02-03 23:59:34 评论
　　@cbb11 哈哈，这个已原来是占有的意思，不知有出处或者典故吗，感恩善知识！

　　《论语》里讲：“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
　　“不恒其德，或承之羞”是《恒》卦之九三《爻辞》。意思是，不老是在“德”上使劲，就会得到羞辱。不用说，永远去注重那个“德”，便会趋吉避凶。
　　所以，孔子讲：“不占而已矣。”说是，您看《易》里这不就是在告诉我们，吉凶便全在一个“德”上嘛。如此看来，有事不去占卦，也就那么样了哇。言外之意即是，凡事只要“德”字当头，有德之事您就撅起腚来使劲干，缺德之事您就要命也不干，这不就中了，就会一路大吉大利了嘛。占不占的吧，也就那么样了啊。
　　后来，荀子讲：“善易者不占。”道是只要把个《易》参悟到个好处上了喔，啊呀，肯定就晓得“德”的重要性，就知道唯有那“德”才能使人趋吉避凶。因而，这种人就不用天天屁大点事也要去占卦咧。
　　不过，要格外注意，以上两位先哲的意思，并非反对占筮，而是重大事情可以，或者说是很有必要去占筮。只是，无论占出什么结果，在参考着去行为时，都得把个“德”放前边，合德则行，缺德则止。这些意思，从下边的《系辞传》里，会看得颇为分明。
　　以上陋识，敬请俩兄弟斧正！

　　@dyzang
　　第一场

　　系 辞 传

　　@dyzang
　　上部

　　第一回 天下之理

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
　　是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
　　乾知大（太）始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

　　@dyzang 老臧在这给各位朋友拜大年，祝各位朋友猴年大吉，万事如意！！！

　　@在牛A和牛C之间 2016-02-06 19:32:00
　　
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　　朋友，这位是八卦掌老师俞红琴吗？俺看着很像啊！

　　@dyzang
　　原文：
　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

　　1 . 尊与卑

　　俺那亲，若不说，您肯定不知道，当初头一眼见到《系辞传》开篇这段“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣……”时，您说咋地？啊呀，直接就让它那种上参天，下拄地，排山倒海，万古悠悠的恢宏气势把俺给镇住了，给惊呆喽。是呆了老半天，连抽了三根烟以后，才慢慢回过神来的。
　　尽管，当时还不能透辟理解其中的深刻含义，可眼盯着先人几千年前，给咱留下来的些如此美轮美奂之绝妙言语，着实是感慨万端，而又倍感身为华夏子孙的无上荣光。
　　您可说，这些朗朗上口，犹如“大珠小珠落玉盘”的天籁之音，到底讲的是些啥意思呢？下边，您就听俺来给您拉个呱，看看有没有道理吧。
　　不过，朋友喔，有话咱先放前头。假如，您感觉俺那呱拉的有道理，就请您给点个赞，以便俺借您的赞沾点光，也跟着您去好好红火一番。假如，您是来打酱油的，俺也很欢迎。毕竟众人拾材火焰高，您能来捧场支持，也是咱们有缘分。但愿您为打酱油而来，却不曾想，末了能打回一壶红红的高粱酒去。假如，您是来拍砖头的呢，俺要告呀告诉您，什么九阳真功，什么降龙十八掌啥的，俺是一丁点也不会。所以，您就尽情地使劲拍便是。为了让古圣贤哲伟大光辉思想早日普照满天下，头可断，血可流，鸟，挨块破砖头，又算啥，对啵？
　　好，大家记住俺的话，接下来，咱就由“天尊地卑，乾坤定矣”的“尊”与“卑”开始来仔细品一品，看看这《系辞传》，它究竟都讲了些啥东东。
　　何为“尊”？“尊（zūn）”，本指古代的酒壶。从“尊”的甲骨文字形看，它那样子，就活像一双手捧着的个大酒壶。因此，《说文》里道，尊，也作罇，酒器也。当然，后来，“尊”又引申出了大、高、贵、上、尊重、尊敬等如此一些含义来。
　　啥是“卑”呢？“卑（bēi）”的甲骨文字形喔，则如同单手举着的个小酒杯。想来，肯定是因为“尊”那个大酒壶呀，它要盛好多酒，才能倒满众多小酒盅，所以，“尊”便格外大，而“卑”比“尊”呀，妹妹唻，它可就要小多咧。因而，“卑”又引申为小、低、贱、下、卑视、卑鄙等。
　　如此看来，哈哈，那“尊”与“卑”，说白了，它们这不就是王老五酒店里的个大酒壶和那个小酒杯儿嘛。
　　您要问，“天尊地卑”咋讲呢？不用说，它的意思应该就是，哇噻，您都来望望，那老天，它高高的在上，便恰如一个大酒壶，而这大地，则低低地在下，就正像您二大爷喝酒时，两根指头捏着的个小酒盅儿哇。
　　那么，像大酒壶的个老天高高在上，似小酒盅的个大地低低在下，如此有了个一高一低之后，就怎么样了呢？哎，您先不要慌呀不要慌。翠花，上茶。喝口水，后边咱再慢慢讲。

　　@dyzang
　　2 .乾与坤

　　“天尊地卑”后边的“乾坤定矣”一句里有个“乾坤”，所以，咱先说说到底什么是个“乾坤”。
　　啥是“乾坤”？在《周易化俗》及前边“一分为二”法宝中都讲过，作《易》的圣人认为，天下任何事事物物，原本无不都是由一阴一阳两仪所构成。
　　譬如，一条河，是有上游和下游两半河段而组成，若说下游为阴，则上游为阳；一座山，是有山北与山南两面而组成，如果说背阳的山北为阴，则朝阳的山南是阳；一棵树，有地上和地下两部分组成，要说地下部分是阴，则地上部分为阳；一个人，有形体与思想两者构成，若说形体为阴，则思想就是阳；一个人的思与行，是有行为与德性两者合成，行为是阴，德性为阳；一个家庭，是有老婆与老公俩人组成，老婆为阴，老公是阳；人爬山，有上山便有下山，若说下山为阴，则上山是阳；一杆称，有秤杆便有秤砣，秤砣为阴，秤杆是阳；一昼夜，可分为白天和黑夜这黑白两块时段，黑夜视为阴，则白日是阳；天上有太阳跟月亮，把月亮当阴，则太阳为阳；天地可分为高天与大地，视大地为阴，则高天是阳。
　　总而言之，世上万般事事物物喔，哎呦呦，归齐，它们都自有其“一分为二”这样一种客观存在性。
　　正是基于对世界的此种“一分为二”之认识，再用“象思维”去把大千世界的万物、万事、万象据象归类以后，作《易》的圣人最终便从世上万般事物中归结抽象出了具有阴阳不同性质的一阴一阳两个仪。该两仪，用卦象表示便是“乾”与“坤”。“乾”，表示具有阳性事物的卦象；“坤”呢，它就表示具有阴性事物的卦象。
　　“乾”，在八经卦中，是三条横杠的乾卦（见图1），于六爻的六十四别卦里，便是《周易》开门头一卦，也即由六条横杠杠构成的乾卦（见图2）。抽象出乾象来以后，凡具有积极往上之阳性特征的事事物物，就都属于乾一类。例如：一条河的上游、一座山的山南、一棵树的地上部分、一个人的思想、一个人的德性，一个家庭的老公、人爬山之上山、一杆称的秤杆、一日之白天、天上的太阳、天地之高天等等，所有这些具有积极往上之阳性特征的万物、万事、万象喔，啊呀，它们就都被囊括进了个乾里啦。
　　“坤”呢，在八经卦里是三条中断之横杠的坤卦（见图1），于六爻的六十四别卦中，就是《周易》开门第二卦，也即六条中断横杠杠构成的坤卦（见图3）。抽象出个坤来以后，具有消极向下之阴性特征的事事物物，便都属于坤一类。像一条河的下游、一座山的山北、一棵树的地下部分、一个人的形体、一个人的行为、一个家庭的老婆、人爬山之下山、一杆称的秤砣、一日之黑夜、天上的月亮、天地之大地等等所有具有消极向下之阴性特征的万物、万事、万象呀，咦，它们就都被囊括进个坤里喽。
　　如此看来，您说“乾坤”究竟是个啥玩意？显然，这个“乾坤”喔，哥唻，它们就是由一阴一阳两仪所构成的一个世界，就是由上游和下游两河段组成的一条河，就是由山北与山南两个面组成的一座山，就是由地上和地下两部分组成的一棵树，就是由形体与思想两者合成的一个有生命的人体，就是由行为与德性两者构成的一个社会人，就是由老婆与老公俩男女组成的一个家庭，就是由上山和下山组成的个爬山过程，就是由秤杆与秤砣俩家伙组成的一杆称，就是由白天和黑夜这黑白两块时段所组成的一昼夜，就是由太阳跟月亮所构成的个天，就是由天与地所构成的个天地。
　　一言以蔽之，这“乾坤”哟，嗬，它就是一个世界，就是一个宇宙，就是一个空间，就是一个天地，就类似于现代人讲得一个系统。通常说一个人就是一个小宇宙，一个家庭就是一个小世界，原来所指的，娘唻，不过也便都是如此一个乾坤而已哇。

　　@dyzang
　　3 . 定乾坤

　　了解了“尊”与“卑”，明白了“乾”与“坤”，再来看这句“天尊地卑，乾坤定矣”，就简单了。显然，其意思即是，您都望望，那老天，它恰似个大酒壶而高高在上，这大地，则像个小酒盅而低低在下之后呀，哇噻，一个乾坤，一个世界，它如此便定下来了啊。
　　想想吧，假如，不是天高地低，倒反过来天不高，地也不低，搞得天地间，鸟，连一线缝儿都不见，世上那万物、万事、万象搁都没处搁，您及您老婆孩子连同个看家狗放都没处放的话，却道这乾坤，这世界，它又咋能定下来？咹？不用说，那就没法定下来。您再有本事，可以挣座金山，可以抱个小三，可如果没有“天尊地卑”，没有天高地低而闹得乾坤好歹定不下来时，您整座金山，抱个二奶，搁都没处搁，这不就全白瞎了不是。
　　因此，您看咱古人，他们三不动便要拜天拜地，便要去谢天谢地。但是，现代人呢，一提拜天地，有的就歪歪起个嘴来笑古人。笑啥，笑？笑古人，恰恰正是因为您木质质地根本就啥都不懂的，不懂里面的道理嘛。若果真没有天高地低，乾坤定不下来，即便您嘞（二）嫂要拿根麻绳去吊死，不也还是扔都没处扔吗？您道，不是，是咋？
　　那么，这句“天尊地卑，乾坤定矣”，它到底是要向咱表达个什么意思呢？俺以为，它便是在告诉我们，您看吭，一个世界，也即一个宇宙，一个天地，一个乾坤呀，它是“天尊地卑”之后，是天像个大酒壶那样高高地高上去，而地则似个小酒盅一样低低地低下来，是如此天有了个高，地有了个卑以后，才定下了一个天地，才定下了一个宇宙，才定下了一个世界，才定下了一个乾坤来的，对啵？所以，天地所孕育出来的天地间那万般事事物物喔，便也无不都是“天尊地卑”了以后，自己的个乾坤，才能被搞定。
　　细思量可以体会到，“天尊地卑，乾坤定矣”的核心，其实，就是个“一分为二”。一个天地“一分为二”以后，便分为一天和一地。一个天地要搞定，天就得像大酒壶一样高高地高上去，而地就得似小酒盅一样低低地低下来。如此，唯有如此“天尊地卑”了去，唯有如此天高地低了去，一个天地才能定下来。
　　与天地相似，一座高楼大厦“一分为二”以后，便分为一个楼顶和一个楼底。一座楼要搞定，楼顶就得高高地高上去，而楼底就得低低地低下来。如此“天尊地卑”，如此该高的则高，当低的则低了去，一座高楼大厦，才能被搞定。假如，您说一座楼光有个楼底，却没有楼顶，俺问您，那还是座楼么？这不就是块空地皮了嘛。是吧。
　　一辆小汽车“一分为二”以后，便分为一个性能和一个售价两桩东东。一辆车要定下来，其性能就得像大酒壶一样高高地高上去，而售价就得似小酒盅一样尽量低低地低下来。只要能如此“天尊地卑”，如此“天高地低”了去，一辆车，也便能得以搞定喽。假如，您说您造的那小汽车，性能是刚刚的，而价钱却低得几乎是白送。却道，这车，谁敢要？哦，咱们素来不认不识的，您白送辆小车给俺坐在腚底下？嗨，敢要，除非是他傻嘞。
　　一个人“一分为二”以后，便可分成德性、智慧等思想，跟形体这两个方面。人要搞定自己，思想（德性、智慧）就得像大酒壶一样高高地高上去，再高的巅峰都有智慧能攀上去，而形体便得似小酒盅一样能够低低地低下来，再低的沟坎都能低头抗过去。如此“天尊地卑”了去，一个人才能真正定下来。
　　就一个人的德性来讲，“一分为二”以后，便分为一个像乾卦告诉咱的“乾行健，君子以自强不息”和一个如坤卦说的“地势坤，君子以厚德载物”两个方面。一个人的德性要搞定，“自强不息”的精神便得像大酒壶一样高高地被举到个天上，而“厚德载物”的品德便得似小酒盅一样能低低地低在个坚实的大地上。如此“天尊地卑”了，才能修成大德。
　　就一个人形体所处的时段而言，“一分为二”以后，便分为处于白日的一段和处于黑夜的一段这两个时段。一个人要搞定自己的身体，白日里就得生龙活虎地忙活不止，黑夜里就得把个觉睡得虽活犹死。如此才能把个身体来搞定。不然，若白天奄奄一息，晚上倒成宿成宿的折腾起来没个头呀，妹妹唻，俺跟您说了啵，他这就没几天折腾头咧。
　　一个家庭“一分为二”以后，便分为老公和老婆两个人。一个家庭要搞定，老公就得像大酒壶一样能高高地撑起家中那片天，而老婆便得似小酒盅一样能低低地守住家里的这块地。如此，唯有如此天高地低了去，一个家庭才能被搞定。
　　一个企业“一分为二”以后，就分为利润和成本这两样东东。企业要搞定，利润便得像大酒壶一样高高地往上去，而成本便得似小酒盅一样低低地向下来。如此，唯有如此“天尊地卑”了，一个企业才能被定。不然，那企业呀，只要是不弄假，不行骗，保证它是兴腾不了几天，早晚得完蛋。
　　反之，假如一个家庭的爷们不像个爷们倒似个娘们，根本就撑不起家中那片天，而娘们也不像个娘们却怪像个爷们，只知道天天骑在她男人头上拉屎拉尿喔，那您家这个乾坤，便定不下来。假如一个人在单位工作不咋地，索要的薪酬倒挺高，那他工作的个乾坤，便难以定下来。假如您车技很不咋地，而开起车来脾气倒怪邪乎呢，不用问，兄弟呀，您跑起路来的这个乾坤，便难以定下来。保不准啥时候，很可能就会让人给您掴歪歪了嘴。
　　总而言之，一个乾坤“一分为二”以后，就分为一乾和一坤。一个乾坤要搞定，乾便得像大酒壶一样高高地高上去，而坤便得似小酒盅一般低低地低下来。如此，唯有如此“天尊地卑”了，一个乾坤才能定下来。这就是天地及天地间万般事事物物的，那个根本奥妙之所在。“推天道以明人事”，这个“天尊地卑”喔，也便成了人安身立命的个核心之所在。
　　所以，人要想搞定天天遇到的那些事事物物，就都得像天地“一分为二”而去“天尊地卑”地定乾坤一样，无论想问题，还是做事情，尽得先去分出个“天”与“地”，分出个“尊”与“卑”，而后，再去使劲把个“尊”撮到“天”上去，使劲把个“卑”挒到“地”下来。只要能如此该尊则尊，当卑则卑，该高则高，当低则低，该厚则厚，当薄则薄，该刚则刚，当柔则柔了呢，您呐，卧槽，不用说，就成精了，就能搞定天下任何一桩事事物物咧。

　　@在牛A和牛C之间 2016-02-13 23:51:00
　　
　　美猴王的记号，来画个圈。[hou:镇楼]
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　　猴年猴王来画圈，如意年年又年年。感谢大师猴年送猴来送福！

　　@dyzang
　　4 .卑高以陈

　　“天尊地卑”而“乾坤定”下来以后，又怎么样了呢？当然，乾坤一定，天地间便坐下了那万般事事物物。
　　若要问，天地间这万般事物是咋坐下来的？莫不是，全像些什么毛炒韭菜一样，烂七八糟地就那么堆在那了吗？难呢。您看，后头紧跟着便道：“卑高以陈，贵贱位矣”。
　　“卑高以陈”的“以”，可当依、按、按照、凭、根据来讲。关于“陈（chén）”，《广雅》里说“陈，列也”，《玉篇》中讲“陈，布也”。可见，“陈”，为排列、摆设。例如，陈列，是指把物品摆放出来，好让大家都看看；陈兵，是说在某特定地区布置军队或集中火力；陈述，则是有条有理地把要讲的话儿去一一表达。这其中的“陈”，便都是排列、摆设之意。当然，那陈酒呀，您知道，它可就是张老三放在床底下，好多年都没舍得喝的壶旧年老酒咧。
　　“卑高以陈，贵贱位矣”如何理解？这意思应该就是，天地间坐下的万般事事物物，它们高低不同地依次陈列开来喔，哎，诸般事物，便都有了各自贵贱不等的一个位置喽。
　　您看，天上的星星依次摆布开来，北极星就有了个在北的位置，朱雀星们便有了个在南的位置，对啵？地上的山川湖海依次陈列开来，喜马拉雅山就有了个在西边的崇高地位，东海便有了个在东边的低下之位，是吧？花草树木依次陈列开来，雪莲就有了个在天山顶上的高贵之位，而狗尾巴草就有了个在山脚下的低贱之位。羊们于天底下依次摆布开来，可可西里的羊高贵得受国家保护，谁敢打死它都得蹲班房，而鲁北平原上的羊呢，就是那葱嫩葱嫩的羊羔子天天被您烤来吃，咦，都不成个问题。瞧瞧，这贵贱之别，确乎是太大了哇。
　　再说人，周朝人依次排列开来，便都有了他们各自贵贱不一的个位置，最下层的是士人，逐级往上排去分别为大夫、三公、诸侯、天子。即便是如今，大家开会、合影时，首脑、中层、群众也统统不外乎要依次排列开来，好去得到各自的那个不同位置。假如，您一个小小办事员，倒想去坐首脑的位置，哈哈，保准是谁见了，都得把您跟头咕噜地拽下来。再想想您家里，无论东西多与少，不也都得依次排列开来以后，这钱匣子才跑到了炕头上，占了个高尚之贵位，而那破扫帚疙瘩才来在个门后头，直干干地落了个卑下之贱位的嘛。
　　足见，天地间万般事事物物高低不同排列开来，就都有其适当位置了。假如不陈列开来，什么东西都像您老婆炖得锅大杂烩一样，乱七八糟地混为一堆，您说说，这不就又回到天地未开的那派远古混沌之洪荒年间里去了，不是。
　　回想开头那句“天尊地卑，乾坤定矣”，再瞅瞅这句“卑高以陈，贵贱位矣”，您发现了没有，哟呵，前边有个“定”，后边有个“位”，若将两者联系在一起，您望望，这不就是咱现代人常讲的个“定位”嘛。却道天地间万物、万事、万象，它们到底是如何定的位？原来，竟都是以“天尊地卑”来定的“乾坤”，而以“卑高以陈”去让万般事事物物全有了自己那个贵贱不等之位置的啊。
　　不过，到后边您会晓得，这个“定位”的问题呀，它也并非单是一个空间位置之“位”，所能了断下来的。

　　@dyzang
　　5 . 动静有常断刚柔

　　说天地间万物、万事、万象高低不同地依次陈列开来，便统统都有了自己的个位置，那么，是不是它们仅仅在那有个位置，就中了呢？告诉您吧，也还不是这样的哩。您看，接下来一句便道：“动静有常，刚柔断矣。”
　　“动静有常”的“常”，在古代，是个长度单位。远年间，四尺为一“仞”，倍“仞”为“寻”，倍“寻”即是一“常”。一“寻”为八尺，一“常”是一丈六。按现在一米等于三尺算，一“寻”就相当于两米过一点，一“常”当为五米来长。一般人长在个一、二米的“寻”上，很正常；盖房子、造马车啥的，高矮长宽在个一“常”上来往，也很平常。因此，“寻”与“常”便有了正常、平常、经常、时常之意，也引申为恒久、常规、规则、规律等。人们还往往把正常，叫“寻常”。像京剧《沙家浜》里刁德一说阿庆嫂“这个女人不寻常”，就是讲她才智过人。不过，“常”在此，当是指常规、规则、规律，也即是“常道”。“常道”被认识之后，便成了“常理”。“常道”用今天的话讲，就类似于事物的“规律”。《荀子?天论》里有句“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，其中的“常”，即相当于此处的个“常”。
　　“刚柔断矣”的“刚柔”咋理解？就在这《系辞传》的后面，有个专门解析，说“刚柔者，昼夜之象也”，道是那叫“刚柔”的，您还以为它是啥？啊呀，它就是“昼夜之象”。分开来讲，“刚”便是像白昼（白日）、老天、太阳等这样一些阳刚性的象；“柔”则是指如黑夜、大地、月亮等那样一些阴柔性的象哦。当然，阳刚性的象，就代表阳性事物；阴柔性的象，是象征阴柔性质的事物。“断”呢，为断定。“矣”，同前头每句之后的“矣”一样，都读yǐ，是古代的文言助词，常用于句末，与“了”相同，在作通假时，又通“也”。
　　“动静有常，刚柔断矣”讲得是，天地及天地间万物、万事、万象呀，原本它们不光是在那“天尊地卑”，不光是在那“卑高以陈”，不光是在那有个位置，就散了伙的，而是“动”与“静”喔，咦，都还有其“常道”，有规律的，是遵循一定规律在那动或静着的。正因为天地及天地万般事物全是遵循一定规律在那或动或静的，所以，它们的“刚”与“柔”等如此一些或阴或阳的性质呀，哎，便可被人所断定咧。
　　您没见，百姓都讲天有天道，地有地道，鸡不尿尿，只有便处吗？这即是说，天地及天地间万物、万事、万象喔，统统都是自有其“常”，自有其“道”，自有其“常道”，自有其规律的，都是遵循着规律在那或动或静着的。因为天地及天地间万物、万事、万象是有规律在动或静着的，因此，它们的“刚”与“柔”便可断定了，像天地的白天与黑夜之“常道”等事事物物之规律性的东东，便分明能被人所断定下来了。
　　天地及天地间万物、万事、万象的“刚”与“柔”可以断定了，不用说，人就能相应地去采取适切地应对了。如此一来，白天到了，您就赶快去做营生，黑夜来了，您便抓紧跟您婆姨上炕去睡大觉，下雨不忘戴草帽，天冷不忘穿棉袄，就这么日复一日年复一年的呢，嗯，您望望，人类那不就与天地及天地间万物、万事、万象一道，从茫茫悠久岁月里，由古一直往到今了嘛。对不对？
　　试想，假如天下动静无“常”，夏日正当午的毒太阳一照就是几十年，而月亮千万年才来一回，刚来到一露脸，还没等抽袋烟功夫，槽，立马又回去了，又成烈日当头照了。似这般，您说，满天下的生灵，还不都得被晒成地瓜干吗？或者，十冬腊月的月亮一来便要呆上几百年，而太阳刚露头，还没等您背着它撒完那泡尿，便又不见了，又不知往哪跟它那个相好的溜达着耍去了。如此一来，奶奶，人还不都得被冻成冰棍吗？足见，幸亏天地及天地间万物、万事、万象是“动静有常”的。若不然，天下万物，当真就得统统全完球了，吭。
　　至此，您就能理解，为啥一个想嫁人的姑娘再漂亮，她要是“动静没有常”，一天到晚不是哭就是笑，除了打就是闹的话，则，即便把个男的生捏死，他都不敢要她啦。为啥？当然就是因为这种反复无常的女人让人手足无措，不知何时当用“柔”，何时该用“刚”啊。
　　您也该明白电视剧《霍元甲》里，陈真早年的师傅为什么练起拳来，总要留下条胳膊装熊而不用啰。那是咋了？当然，他就是想到关键时动静无常地向敌手发出毙命一击，或出奇制胜而把对手搓到个南墙上。归齐，他是上了《易》经的道，在那老谋深算呐。嘿嘿。
　　细思量，“动静有常”是要表达个啥道理？显然，这就是在告诉我们，天地及其万般事事物物，其动静无不都是有“常”，是有规律的。如果，谁一时间，单见某事物好像在那千变万化，在那动静无常，在那刚柔没法断定喔，啊呀，这便只能说明，他太笨呀太笨啰。
　　您看前年菲律宾下暴雨，据说雨下得那个大喔，姥姥，光冲倒得房子都是一大片一大片的。于是乎，有人就讲气候反了常。究其实，您说反什么常？下得雨再多，不也还是雨水吗？又没雨下一天酱油或二锅头酒来，也没下下漫天马尿来，不是。有啥不正常的？很正常。说不正常，那不过就是有些天理，您当时还没闹明白而已，对啵？

　　@dyzang
　　从@在牛A和牛C之间与@cbb11两位朋友的回帖可以感觉到，这段“动静有常断刚柔”，有必要再改一下。现将改动后的本段贴出来，敬请两位大师斧正。

　　5 . 动静有常断刚柔

　　说天地间万物、万事、万象高低不同地依次陈列开来，便统统都有了自己的个位置，那么，是不是它们仅仅在那有个位置，就中了呢？告诉您吧，也还不是这样的哩。您看，接下来一句便道：“动静有常，刚柔断矣。”
　　“动静有常”的“常”，在古代，是个长度单位。远年间，四尺为一“仞”，倍“仞”为“寻”，倍“寻”即是一“常”。一“寻”为八尺，一“常”是一丈六。按现在一米等于三尺算，一“寻”就相当于两米过一点，一“常”当为五米来长。一般人长在个一、二米的“寻”上，很正常；盖房子、造马车啥的，高矮长宽在个一“常”上来往，也很平常。因此，“寻”与“常”便有了正常、平常、经常、时常之意，也引申为恒久、常规、规则、规律等。人们还往往把正常，叫“寻常”。像京剧《沙家浜》里刁德一说阿庆嫂“这个女人不寻常”，就是讲她才智过人。不过，“常”在此，当是指常规、规则、规律，也即是“常道”。“常道”被认识之后，便成了“常理”。“常道”用今天的话讲，就类似于事物的“规律”。《荀子?天论》里有句“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，其中的“常”，即相当于此处的个“常”。
　　“刚柔断矣”的“刚柔”咋理解？就在这《系辞传》的后面，有个专门解析，说“刚柔者，昼夜之象也”，道是那叫“刚柔”的，您还以为它是啥？啊呀，它就是“昼夜之象”。分开来讲，“刚”便是像白昼（白日）、老天、太阳、老头、男、雄、温暖、刚劲、活动、广、大、辟、开、光明、背脊、阳刚之气、自强不息的精神等这样一些阳刚性之事事物物所表现出来的象，可简单理解成就是阳刚性事物所呈现出来的现象；“柔”则是指如黑夜、大地、月亮、老婆、女、雌、寒冷、柔松、死静、窄、小、阖、关、黑暗、肚子、阴柔之气、萎靡不振的精神等那样一些阴柔性之事事物物所表现出来的象，可简单理解成就是阴柔性事物所呈现出来的现象。“断”呢，为断定。“矣”，同前头每句之后的“矣”一样，都读yǐ，是古代的文言助词，常用于句末，与“了”相同，在作通假时，又通“也”。
　　“动静有常，刚柔断矣”讲得是，天地及天地间万物、万事、万象呀，原本它们不光是在那“天尊地卑”，不光是在那“卑高以陈”，不光是在那有个位置，就散了伙的，而是“动”与“静”喔，咦，都还是有其“常道”，有规律的，是遵循一定规律在那或动或静着的。正因为天地及天地万般事物全是遵循一定规律在那或动或静的，所以，它们的“刚”与“柔”等如此一些或阴或阳的性质呀，哎，便可被人所断定了。天地及天地万般事物的或阴或阳的性质能被人所断定了呢，人也就可以去采取诸般适切应对咧。
　　您没见，百姓都讲天有天道，地有地道，鸡不尿尿，只有便处吗？这即是说，天地及天地间万物、万事、万象喔，统统都是自有其“常”，自有其“道”，自有其“常道”，自有其规律的，都是遵循着规律在那或动或静着的。因为天地及天地间万物、万事、万象是有规律在或动或静着的，因此，它们的“刚”与“柔”之性质便可断定了，像天地的白天与黑夜之“常道”等事事物物之规律性的东东，便分明能被人所断定下来了。
　　天地及天地间万物、万事、万象的“刚”与“柔”可以断定了，不用说，人就能相应地去采取适切地应对了。如此一来，白天到了，您就赶快去做营生，黑夜来了，您便抓紧跟您婆姨上炕去睡大觉，夏天下雨不忘戴草帽，冬天天冷不忘穿棉袄，就这么日复一日年复一年的，嗯，您望望，人类那不就应付着万般风吹雨打，与天地及天地间万物、万事、万象一道，而从茫茫悠久岁月中，由古一直往到今了嘛。对不对？
　　试想，假如天地及万物动静无“常”，譬如，若天地运行失了常，夏日正当午的毒太阳一照就是几十年，而月亮千万年才来一回，刚来到一露脸呢，还没等抽袋烟功夫，槽，立马又回去了，又成烈日当头照了。似这般，您说，满天下的生灵咋应对？没法应对。早晚都得被晒成地瓜干。或者，寒冬腊月之夜晚的月亮一来便要呆上几百年，而白天暖融融的太阳刚一露头，还没等您背着它撒完那泡尿，便又不见了，又不知往哪去跟它那个相好的溜达着耍去了。如此一来，您怎么办？没法办。奶奶的，迟早人人都得被那寒冬腊月的夜晚给冻成冰棍儿。足见，幸亏天地及天地间万物、万事、万象是“动静有常”的。若不然，天下万物、万事、万象，当真就得统统全完球了，吭。
　　至此，您便能理解，为啥一个想嫁人的姑娘再漂亮，要是她“动静没有常”，一天到晚不是哭就是笑，除了打就是闹的话，则，您就是把个男的生捏死，他都不敢要她啦。为啥？当然就是因为这种反复无常的女人让人手足无措，不知何时当用“柔”，何时该用“刚”啊。
　　您也该明白电视剧《霍元甲》里，陈真早年的师傅为什么练起个拳来，总要留下条胳膊装熊而不用啰。那是咋了？当然，他就是想一到关键时侯，好让敌手感觉他的手段动静无常，以便向敌手发出毙命一击，以便出奇制胜而把敌手一掌搓到个南墙上。嘿嘿，归齐，老师傅是上了《易》经的道，在那老谋深算呐。
　　细思量，“动静有常”是要表达个啥道理？显然，这就是在告诉我们，天地及其万般事事物物，其动静无不都是有“常”的，是有规律的。如果，谁一时间单见某事物好像在那千变万化，在那动静无常，在那刚柔没法断定喔，啊呀，这便只能说明，他太笨呀太笨啰。
　　您看前年菲律宾下暴雨，据说雨下得那个大喔，姥姥，光冲倒得房子都是一大片一大片的。于是乎，有人就讲气候反了常。究其实，您说反什么常？下得雨再多，不也还是雨水吗？又没雨下一天酱油或红红的高粱酒来，也没下下漫天马尿来，不是。有啥不正常的？很正常。说不正常，那不过就是有些天理，人们当时还没闹明白而已，对啵？

　　

　　@dyzang 祝各位朋友元宵节快乐！