第十章：无
本义：
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？爱民治国，能无为乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
通述：
能不能像练抱元守一之法那样，做到精气神不偏离，内守其本？能不能像练习抟气至柔之法那样，如婴儿一般通达自如，没有障碍？能不能像练习玄鉴之法那样，让自己如同镜子一般，可查看外界万物的情状。而不会因为内心的偏私之念，看到虚假不清的影像，而产生误判？开门开阖练成后，你获得了那么多的信息，能不能不信口雌黄，不窜改那些本真的信息呢？当你明白四达之后，能不能不带知见欲的去看问题呢？
爱民治国，能否做到按规律办事的无为而治呢？
帮助他们长育长成，却不剥夺他们的权利，将那些权利占为已有，有所作为，却又不强加自己的意志，引领民众，而不替它们做决定。这就是孕化万物的行为。
图引：
前文中，作者讲了生长收藏规律的存在及作用，这一章我们如何认知到这些规律，并能按这些规律办事。这两点，都遵循一个字：“无”。
作者先后列举了道家的若干法术修炼的精要，而这些众多法术中，无不强调到达到“无我”的状态，作者"以术入道”，讲解如果要认知道世界的本质，必须达到“无我”的状态，这样，才能更好的认知世界，了解世界的本真。
紧跟者，作者又提出问题，那么，爱民治国，能不能也做到“无”呢？可以的，那就是无为而治。
在后文中，作者开始展开无为而治的行为标准。最后强调，只有以上行为，才符合事物变化的规律，鼓励世人按规律办事。
释义：
营：营气，指后天水谷精微之精气。
魄：指先天承载元神的精气。
抱一：即抱元守一，道家早期法术之一，用以炼神，守住人的先天与后天精气，使得人的元神与精气之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。
抟气至柔： 道家早期法术之一，调整内气，使其在体内如婴儿一般通达自如，没有障碍。
玄鉴：道家早期法术之一，可如镜子一般，可显现事物的细微变化。查看者只有保持内心无杂念，才不会看到虚假不清的影像，而产生误判。
疵：过失，这里指看到虚假的不清晰的影像。
天门开阖：道家法术之一，可通过天门部位获知信息，高者可想到即知。
雌：雌黄，一种颜料，古时用来涂改文字，这里用来指窜改自己获知的信息。
四达：道家法术之一，练成者可以通晓古、今、天、地，故名四达。
无知：这里是指无知见欲（可参照前文解释）
畜：养育、繁殖。
玄德：接变化规律做事。
本义：
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？爱民治国，能无为乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
通述：
能不能像练抱元守一之法那样，做到精气神不偏离，内守其本？能不能像练习抟气至柔之法那样，如婴儿一般通达自如，没有障碍？能不能像练习玄鉴之法那样，让自己如同镜子一般，可查看外界万物的情状。而不会因为内心的偏私之念，看到虚假不清的影像，而产生误判？开门开阖练成后，你获得了那么多的信息，能不能不信口雌黄，不窜改那些本真的信息呢？当你明白四达之后，能不能不带知见欲的去看问题呢？
爱民治国，能否做到按规律办事的无为而治呢？
帮助他们长育长成，却不剥夺他们的权利，将那些权利占为已有，有所作为，却又不强加自己的意志，引领民众，而不替它们做决定。这就是孕化万物的行为。
图引：
前文中，作者讲了生长收藏规律的存在及作用，这一章我们如何认知到这些规律，并能按这些规律办事。这两点，都遵循一个字：“无”。
作者先后列举了道家的若干法术修炼的精要，而这些众多法术中，无不强调到达到“无我”的状态，作者"以术入道”，讲解如果要认知道世界的本质，必须达到“无我”的状态，这样，才能更好的认知世界，了解世界的本真。
紧跟者，作者又提出问题，那么，爱民治国，能不能也做到“无”呢？可以的，那就是无为而治。
在后文中，作者开始展开无为而治的行为标准。最后强调，只有以上行为，才符合事物变化的规律，鼓励世人按规律办事。
释义：
营：营气，指后天水谷精微之精气。
魄：指先天承载元神的精气。
抱一：即抱元守一，道家早期法术之一，用以炼神，守住人的先天与后天精气，使得人的元神与精气之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。
抟气至柔： 道家早期法术之一，调整内气，使其在体内如婴儿一般通达自如，没有障碍。
玄鉴：道家早期法术之一，可如镜子一般，可显现事物的细微变化。查看者只有保持内心无杂念，才不会看到虚假不清的影像，而产生误判。
疵：过失，这里指看到虚假的不清晰的影像。
天门开阖：道家法术之一，可通过天门部位获知信息，高者可想到即知。
雌：雌黄，一种颜料，古时用来涂改文字，这里用来指窜改自己获知的信息。
四达：道家法术之一，练成者可以通晓古、今、天、地，故名四达。
无知：这里是指无知见欲（可参照前文解释）
畜：养育、繁殖。
玄德：接变化规律做事。