作者：劳尔的银戒指 回复日期：2008-12-27 0:05:00
LZ不是自己说自己么
你看你知道咒语就担心咒语了
呵呵，从无知，到有知，再到无知
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呵呵,接着往后看,有些变化是自己也最初不曾想到的
作者：劳尔的银戒指 回复日期：2008-12-27 16:05:00
呵呵,接着往后看,有些变化是自己也最初不曾想到的
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恩
话说你这楼真高啊
我才爬到第2层
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呵呵,这个楼,是去年十月份一层层的往上建,建了好久.如今天又要一层层的来爬,不过,可以上楼上得越慢,也许能捡拾到的东西越多,但愿是这样的,呵呵
(二) 天地之变
本意只是去歧山的凤凰山近前走一走的,却走到了周公庙近前，这里三千年前，曾是季历的城邑，三千年后，还能看到曾经的印迹，我抚摸它们的时候，如同旧友复见，历历在目。
(二) 天地之变
本意只是去歧山的凤凰山近前走一走的,却走到了周公庙近前，这里三千年前，曾是季历的城邑，三千年后，还能看到曾经的印迹，我抚摸它们的时候，如同旧友复见，历历在目。
还在想那些麋鹿，于城廓之上，可望渭水之滨，水泽相连，草映绿浓，有浅花开处，麋鹿聚散而食，众人皆知岐地多麋鹿，渭水多浅泽，水草丰盈，映天接地。
时年，有风自西北来，气温骤降数岁而不止，雨不相倾，泽干草浅，麋鹿横尸与野，首尾相顾。民视其形状，惊恐无安。
箕子知，抵岐山而会季历，代王占曰：邑震。
是时，殷人箕子知道了歧山有麋鹿大量死亡的消息，为了安抚民众，主动请命来到歧山，代表商王帝乙，前来与季历相见，并且代表殷室开占，占卜得到的结果是“邑震”，意为有骚动、天灾发生。
占卜过后，箕子主动请求在岐山居数月，并告诉民众，“王知天命而为，可无忧”，意为殷王是受天命而来统治世人的，他也能够知道上天的旨意，知道该做什么不该做什么，上天也是仁义的，虽然有灾难，但总是会提前告诉我们，所以我今天代表殷王来化解灾难，大家可以放心的生活。
箕子居月余，无以为事，适季历之孙姬旦年少，箕子喜其聪慧，交往甚多，相谐以乐。一日猎歧山，见有一人一马而来，马无缰绳相牵，人亦不骑马身之上，与歧山之中，前后而行。遇道路艰险之处，其人必先以声相唤，言说道，知方向者我，行路者你。马紧随其后，互不相弃。
箕子二人以为奇，下马，使众人原地以待，徒步尾随而行。所行不远，其人遇一泉而饮，箕子上前行礼，问道：吾王命为大，是以天授，子缘何以马礼遇之：
其人笑曰：余祖上有灵兽，通万物意，尊祖上之智，故是以相随，以家人相待之。然父辈贪念他方之地，率灵兽而来，半路灵兽亡走不现，唯有以马代之。以言相告，此马可以灵兽视之，遂以马相代，虽有不同，无以相亵慢。
箕子道：子知马可役而不征，仅缘于此？
其人道：余前行时，为马之向导，驱而用，余迷方向时，此马可为人师，故不虽骑而不敢奢。
箕子知其人非常，邀以同归。
（前文大意，箕子在歧地住了一个多月，没有多少事可忙，正好季历的孩子姬旦当时年少，箕子喜欢这个孩子的聪慧，因此和他在一起的时间比较多，两人很投机。一天他们在岐山打猎。看到有一个人和一匹马前来，那匹马身上并没有缰绳用来牵制它，那个人也并不像平常人那样骑在马身上行车。在歧山中，他们一前一后的向前走。遇到路不好走的地方，那个人总是先通过说话告诉它，跟它说：我知道前面的方向，我带领着你，但我们要前进，走路得靠你啊。
他们一路上说话很多，就像和另外一个人在一起说话一样，那匹马也是紧跟在他后面，没有要离开的样子。
箕子觉得很奇怪，让其它人都在原地待命，他自己下马，在后面跟着往前走。走了不远，那人碰到一汪泉水，便在那儿喝水。箕子这时走上前，向他行礼表示尊重，说道：我在做事时，知道王命是要遵从的，因为那是上天给他的权利，我必须遵从，同样，马也应当听从主人的吩附，按主人的意愿来做事，为什么你要对马像对人一样的礼遇呢？
那人笑着回答说。我们祖上时，家里养着灵兽，那灵兽不但能理解人的意思，还能知晓世间万般生灵的意愿。它当时因认为我的祖辈有智慧，所以一直跟随着他。我们都把它当成家里的一员那人对待。但是我们父亲他们总是挂念着那些远处不属于他的土地，便要带着灵兽去抢夺，却在半路上灵兽就不见了，怎么找都找不到。到了我这里，我再也找不到灵兽了，所以只好拿马来替代，有什么话就对它说，这匹马也能让人把它当成灵兽，虽然有所不同，但是也不会轻慢地对待它，而是尊重它的反映。
箕子问道？你知道马是用来为人所奴役的，却不征用它，而是自己和它一起走路，难道只是因为这个么？
那个人回答说，我向前走路时，我是马的向导，可以带领着马，并且会激发和驱赶它，使它发挥它应有的作用。当我迷失方向时，这匹马就像你的老师一样，听从它的本意，它可以向老师一样，不会让你迷失方向，所以像它这样，我虽然会骑着它，却不敢过分地使用它。
即归,箕子以上宾礼待之，其人不受，问其所居，言（终）南山。
时值箕子、姬旦二人俱在，箕子叹曰：南山者，神仙所居地也，占之佳也。其人道，余想到即知，不示鬼神。
箕子心有所怒，言说道，余闻诸事，皆由鬼神示之，告之于王，王行于天，子言想到即知者，从未听闻也。
箕子欲问东方夷人之大事以相证，未及问，其人就地私画一象，月如眉，东方，有夷人打扮者，就地而舞。箕子解道：月余，夷人有祟？其人点头而笑。有默许状。箕子惊，子不占而知，是为神。伏地而拜。其人笑，莫以异能而语神，吾常世之人也。
箕子叹曰：夷人有祟，余族之难也，虽知而不得改者，悲天命之有常，不以人意之为改也。
其人笑而不答，姬旦亦视之，言说道，子为何象地而不言。其人答，一言出，则生变也。
箕子与姬旦皆惊，疑耳听闻之不真。箕子问道：天命宁可变乎？其人道，余鲜知天命也，气灵相交，定数不改，变数生焉。箕子疑而难信。
姬旦问曰，变数如何生也？其人答道：生而不生，谓之玄，化而不化，谓之妙，玄妙之门，存之与心，可感可知，余不可言说，万物以有形而不存，诸事因有位而生利害。利害者，气数之表象也，有如子执活鱼于手，问余道，素闻子知万年变数，明生死之理，今有活鱼，请言鱼命可活几时。我知鱼生死之期，却无以言述其情状，言其生，则害其死，是谓余一言出，则生气灵，为他物所感，气灵相感而有形，故生变数矣。
箕子道，如此言说，天命可因人之言行为变矣？余初闻，当疑而验之。其人笑而不答。
箕子将夷人有祟之事告商王帝乙，帝乙近前，有内夷之耳目也，夷人亦知，遣礼以事王。夷人有祟之事未生。箕子欣然告其人，其人不为动，言说道，其形有易，其果不改也。
其年，渭水旱，天多云无雨，占之不吉，众人皆叹。姬旦问其人道，旱之无雨，是为天命定数乎？其人道，吾不知天命，然人之生死，是为定数，天道可感，是为定也，地脉可应，是为气数也，人心所达，是为变也。
后，季历知，虽有不信，仍问其解，其人答，召告世人，斯年将有大旱地，并虚言其具体日期，日中天而无雨，使其多待而谈，即可。
季历从，十多日后，天降大雨，连绵不绝，季历与众人皆惊，问其故，其人答道，民使天命为之改也，非我之力。
（前文大意：回到歧邑后，箕子把他当成上宾一样看待，但对方并不接受，问到他的住所，说是在终南山中。当时箕子、姬旦两个人都在，箕子感叹说，南山啊，那是神灵居住的地方，那样的地方用来占卜，更容易得得神灵的本意。那个人回答说，我想到什么问题，就可以知晓答案的，不用请鬼神来告诉我，意为鬼神并不一定信得过。
箕子听了，觉得他看轻鬼神，感到很生气。说，我所知道的事情，要做事情之前，都是由鬼神来明示我的，该做什么不该做什么。我把这些指示传达给殷王，由殷王来传达和执行天意。你说想到即知，根本不用占卜，我是从来都没听说过的。
箕子为了看看他说的是符属实，便想拿东方夷人的事来问他。还没来得及开口问，那人便在地上画了一幅象。箕子看完后解出了象的本意，是东方夷人有祟？那个人笑着点头，像是默许了箕子的说法。箕子大惊，像这样大的事，你不用占卜不等我发问便可知。应当是神灵。那人笑道：
不要因为我有些与众不同的能力，而把我当神灵看，我是世间的常人。
箕子感叹说，夷人有祟，这是我们族人的应遭受的，我虽然现在知道了，却没法改变，我感到很伤心，不想出现这样的情况，但是天命是不可逆改的，不会因为我们不愿意看到这样的情形或早知道，而改变的。
那个人微笑着并不回答，姬旦也看到他画的象，说道，你为什么要通过象画出来，而直接说出来呢。那人回答说，我要是直接说出来，可能会生出变数来，就不是这样的了。
箕子和姬发听了都感到很震惊，怀疑自己是不是听错了。箕子问，难道天命是可以说改变就改变的么？那人说，我在终南山中居住，很少听说过有关天命的事，气灵相互化合，定数不会改变，但会生出很多变数。箕子有些一时难以相信。
姬旦问道，变数是怎么产生的呢？那人回答说，事情在刚开始生化的时候，要发生但还没有发生前，是最为玄妙的，你能感知到它，却不能去说出它，万物以有形而不存，诸事因有位而生利害，一旦具体的说出来，往往容易产生变数，所有的利害，都是万物气数的表象，容易受到影响，就像你拿条活鱼在手里，问我道，你知道千年的变数，知道生死的玄妙，我现在拿这条活鱼在手里，你告诉我他能活多久呢？我虽然知道鱼的生死之其，但却不能明说出来，我说它会活着，你为了防止出现这种情况，会让他死掉。所以我一句话说来了，则会生出气灵，一旦被明确感知到，就象我说鱼是活的一样，具体的说出来，就会生出变数。
箕子说，照这样说，天命是会因为人的言行而得到改变的，我刚刚接听到你这样说，我会保留下来证。那个人笑着并不回答。
箕子把这事告诉了帝乙，他的近前，有夷人的耳目在，夷人知道帝乙已提前得到了消息，便派人来朝歌示王，因此夷人有祟的事并没发生。箕子很高兴，来告诉那人这个消息，那人不为所动，只是说，其形有易，其果不改。
这一年，渭水旱灾严重，水稻没有长好，天上虽有阴云，去不下雨，占卜的结是果是不吉，众人都感到很失落。姬旦问那个人说，天旱得这样厉害，是天命的定数么？
那人说，我不知道什么是天命，像人有生就有死，这样的事，可以算得上是定数，万事万物生化的轨律，是能感知到的，并不会因为人的意愿产生变化。但是世间的地脉（山川、法度），我们是可以相应的做出调整的，这是能改变事物气数的地方，众人的意愿都往哪儿想，和地脉合在一起，是可以生很大变数的。
后来，季历知道了他说的话，虽然不信，但没有其它的办法，仍向他问解决的办法，那人说，你告诉尽多的人歧人，说这一年将有大旱，并且虚设离得比较近一个日期，说在这之前都一直不会有雨，太阳一直当空照着，不会有雨，让他们多谈论这件事，等着这种情况发生，就可以了。
季历照他说的做了，十多天年，天反而降下大雨，而且很多天都小雨在下，季历和其它人都感到很惊奇，天命占得无雨,现在却来了，问其中的原因，那个人说道，即使有天命，民心也能使其得到改变，不是我。
周公庙中很亲切的人和相
谢谢YZsmile 为了给大家祝福专门新写了个贴子,把贴子内容在这里也发上来.
经历]2009 这个新的数字(mumuhuang感谢贴)
作者：mumuhuang 提交日期：2008-12-31 23:30:24
把个个贴子选在"经历"贴中发表,是因经常在经历贴中上来回贴和发贴.
每次来天涯,都是直接到鬼话.按现世的说话,人死了,会变鬼的,我没有赞成或反对,或许鬼,只是现实中的另一个自己,一个新的或是完全不同的自己.
去年10月7号来这儿发的贴子,再过几十分钟,就成前年的十月七号一,一直停停写写,没有间断,细数下来,只有两个贴子,<有关三本书的奇闻真事>和放在三本书的贴子后面的<西行九记>.
感谢一直跟着贴子顶贴看贴的朋友们,也感谢新看到贴,却不嫌楼高,仍然坚持爬楼的朋友们.或许所有的付出都会有回报,或是心态变得更加平和,或是其它.2009,这是个新的数字,历史总是重演,数字却不会重来,新的一年,到的时候.祝福大家.
小时候,我不小心掉进我家藏苹果的地窑里,刚要哭的时候,摸到了一大堆苹果,天天都去吃.或许有些偶然的发现,能让我们得到惊喜.苹果是用来吃的,祝愿新的一年里,大家能发现自己喜欢的苹果,得来自在性情,幸福地吃下去.祝福大家,感谢各位.
新年第一天,为祝福和感谢以前在贴子中发表两百字以上友善探讨内容的朋友,请和我发送站内短信,可告知我你的QQ号或索要QQ号.可得新知
(三) 歧山生化
季历邀其人为谋,辞而不受。季念其智，留居歧山，授学三载。
一日，其人与季、姬发、姬旦、姬奭猎于渭水之北。有隶人数百，奔逃而来，后有追兵数十。有体弱病残者，尾其后而毙命于斧棒之下，哭号满地，伏身季历等人身前，以求保命。
俄顷，追兵至，行礼见过季历，季历问其故。来人答曰：此皆为我主之奴，不服主命，共谋而杀之，后悉数而逃，
季历想请那个人做自己的谋士，那人却不答应，季历觉得他是个有智慧和才能的，便硬要他留在歧山，自己的孙子讲学。
一天，那个人与季历姬发、姬旦、姬奭等人一起去渭河北岸打猎。看到有几百奴隶样子的人朝这边跑来，后面有追兵，有一些体弱和病残的奴隶，被后面的人追上，当场杀死。当时哭喊声到处都是，那些人跑到了季历等人的身前，求他们救命。
紧跟着，那些追步也到了，因为季历在周边很有威望很强大，那些人向季历行过礼。季历问是什么原因。那个带头的人说：这些人全是我们部族的奴隶，不服从主命，而且还一块谋划杀死了自己的主人，逃跑了出来，我今天要全部杀死他们。
那些奴隶却说到，他们的主人凶残至极，住的地方潮湿阴暗，得了病没有人治，每天都有人慢慢死去，与其慢慢等死，不如逃出来。
追来的首领坚持要杀掉这些人，姬发、姬旦、姬奭等到人都向季历求告，请求帮助解救这些人，季历面露难色，不知道怎么才好。
其人见状，以季历家人之师的身份问那个首领道：这此奴隶，是不是就像你们私家里拥有的财产或牲畜一样？那个人说是的。其人又问道：作为主人，对牲畜的死活不管不顾，过不了多久，死的死逃的逃，算不算过错。那个人思考了下，说，算是过错。其人又问，一个人犯了过错，是不是需要承担这一过错带来的结果？那人答道，是的，但奴隶杀主，仅这一项，就应当全部杀掉。
其人接着说到，我听说我们家里的牲畜，都是长辈出去打猎时抓回来的，就像是你们当初抓这些奴隶时，或许他们以前是其它人的奴隶，因为经过你们主人的地界，被你们主人捉住，便成了他的奴隶。是不是这样？首领回答到，是的。
其人说到，我们今天出来打猎，在我们歧山的地方，遇到了这么多的牲畜。本来是想抓来占为己有的，但你们也赶到了。论理，这些牲畜在歧山的土地上，就应当由我们的主人分配。但你们是那些牲畜以前的主人。今天我信的主人王季在前，他又是非常听众天命，又注重自己德行、善待自家牲畜的人。我今有一占，假如占卜的结果，上天说这些奴隶是你的，我们一定遵从天命，帮你捉住这些奴隶，都给你。如果占得的结果是这此奴隶都应归新的主人，我们可以请他们自己做主，有认为自己是属于你们财产的，可以回去，不回去的那部分，才归王季。
那个首领觉得这样对很公平，并深信占卜结果，那些奴隶都会是自己的，便高兴的答应了。占卜结果出来了，那些奴隶将属新的主人王季。
那个首领大惊，感叹道，怎么会是这样，难道连上天也认为这些奴隶不是我的么，是什么原因呢？
其人笑着说道，原从王季者留下来，原意回去的可以跟着回去。没有一个人愿意回去的，全都跑到了季历的那一边。
其人轻言道，民意如此，如有天命，则不可不察，若能察之，天必从之。
回到岐山，季历对其人更是重视有加，令子孙多以其人为学，越三载。
到了第三年时，其人说是要离开歧山一段时间，到周边走走。两个月后，姬旦得到消息，说在歧山城邑后面山上，有人遇到了其人，独自一人在山中行走，并且在一处有泉水的石头旁静坐良久，季历派遣人前去寻找，并没有结果。
一年后，姬昌带领自己的儿子姬旦游于歧山，有凤落泉边而鸣，心里感到奇怪，便尾随而来，到了泉边，看到泉水清彻，泉中有一处土的色彩与其边的不相同，便将其挖了出来。立时有狂风大雨至，雾气缭绕，人只能看到一米远的地方。所有的人都感到很害怕，认为上天有什么警示要出现。等云雾消散时，姬旦他们都看到其人站在那儿，面带着微笑。
姬昌让随行的人都退下，唯有自己和儿子在近前，听候其人的喻示。
其人道，日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数,气数者,万物生长收藏之气血.斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺.天体运行，常有所移，今日之局，成之于九千岁，每六千年而走一方,类春夏秋冬四时之变,类生长收藏之理.是故每隔三千岁,则生八方八节之变,故每六千岁,生四时之变.每三千岁，则生八方八节之变，众生灵有水风火金之难。
姬昌问道，方位之变，则生气数，如何可端其倪细。其人答曰：八方者，气生之基也，八节者，灵生之象也，知八方八节相应，可查万物之微妙，唯无极可感可知而不可识。
姬旦问道，何为无极，其人笑指姬旦手中泥土，此物不为君识时，位无极，流于四方，可滋化万物，为君识时，则为有损。（歧山的这一处泉水处，本为新的无极之地，其人本将泥土放在这儿，是为应每两三千一次的斗转星移，气灵有变的生化之机，用来生化新的万物的。如同5300年前崆峒山，现在的歧山，都是用来生化万物的，如今却被姬旦从水中捞了出来，被识别到了，是有损的。）
其人言其将归，姬昌、姬旦请求其传其法度。其人道，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。二人叹其智将不泽民众，其人道，世知八方八节之变，则可明利害，足矣！余著书而私藏，贪妄不消，其法不出。
前文大意：其人说自己将要回去了，姬昌和姬旦请求他能够再多传授些。那个人说：对于饥饿了很久的人，给她吃饭时，一定不要让他尽情的吃饱，那样反而使得他更快的死亡，是因这他的贪心害了他，他是间接的说，现在世上的人争权夺利，利欲熏心很久了，在名利面前，一个个都像饿了很久的一样，我要是传了法术，你们的贪心，反而会害了你们，使得你们更快的灭亡；对于奴隶，他们不用明白太多的道理，因为他们为了自己的生存，为了活命，并不会坚持真理，而是会乱加窜改，使得所有的道理都失去本相，我今天传了很多法度的话，你们的后代如果失去了自己做主的地位，会为了生存，胡乱改窜我的本意，名实不符。姬昌和姬旦都感叹说你的智慧不能造福民众，真是让人觉得伤心的一个把事。那人说道，世人只须知道八方八节的变化之理就可以了，自然会明利害的。足够了。我会著书私底下留藏，这世界人们的贪妄之心没有得到消散，我的法术是不会行世的。
（四） 歧山故郡
歧山故郡，可是谁的故郡，姬旦长大的，辅佐姬发，后又扶助姬诵，后又提出为君主者，当敬德保民，他最初的仁义道德，首先是要求君王来做到，而不是君王用来要求百姓的。在姬旦的心里。天下之人，皆为一家，皆为天子，都是上天的子孙。而君王，只不过是上天的长子。所以他可以代表家长来管里家中的各种事务。
作为长子，首先要修德，首先要知言善行，一言而定，不妄言，在行为上要为其它人做表率，让其它人能以身效法，并言说古有智者，以其智而为民所效，今智者（神）不现，唯有以其德，而为民众先。同时，做为君王，必须像家中的长子一样，保护和疼爱自己的弟弟妹妹，并且虚心顺从他们的意愿，不要以长兄的威权处处压制他们的意愿、不要与他们争利。这样才能体现父母的本意。
如果作为家中的长子，上不知道照顾家中的老人安康度日，下不体恤病弱与幼儿，中不听手足意见，那么他在这个家中只会被得越来越孤立，作为父母的上天，也不会让你来替他管理这个家，而是会换掉。
最初的敬长明德保民，是要求君王和全体子民都要这样做的，而且君是要首先做到，做其它人效仿的。然而到了后来，仍然是仁义道德，两千多年来，仍然是社会道德规范的，却成了表里不一的一种说法，更多封建社会上层官员及上流社会士人间，多可用几个字来形容的“满嘴的仁义道德，满身的贪赃枉法”。
如文真所言，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。姜尚封地于齐，有智者华士，姜尚三召而不见。姜尚怒，杀之。姬旦知，责问其过。姜尚答，人人若此般自在，不以我为王，不相来朝，君王之权何存。
姜尚因为有智者华士不来见自己，认为这会使得自己的权威受到了轻视，以对王权的贪执之心，杀死了华士，这是姬旦很为反对的，做哥哥的，怎么可以因为有个弟弟不理你，就杀掉他呢。但周朝刚刚建立，还要依靠姜尚继续保持稳定，巩固发展，姬旦不可能因为华士得罪姜尚。因此从一开始，周公的敬得保民思想就向现世的权力做了妥协。到了后世的几前年中，就像奴隶掌握了理论方向一样，你有思想，但是没有实践思想的自由，你的所有思想，都要为求生和讨得主人的欢喜而生。因此，说是儒家思想统治了中华大地两千多年。实为虚有其表而无其实，沦为权力的奴隶，而不是思想的主人的。
前文曾言说过，每三千年左右，可有无极之地生化万物，然歧地的生化，巧遇凤鸣与姬旦，姬旦将那块泉中的土取出识别时，可知已为损，损者，名实不相符也。
歧山故郡，那个千年前的城邑，到了今天，城强印迹依在，唯有岁月，已过千载。
和去之一中的甘泉山、之二中的终南山、之三中法门寺一样，进到周公庙多一会，开始下起细雨来，后来连成了丝。知晓此行定是处处有雨雾相伴，倒也并不见怪。
周公庙中,有一处润德泉,唐朝时建的,今发出来,供大家欣赏
润德泉边的石俑造型,是极为有趣的.
还有一处,当时并没有拍全
在外面中午基本从没有吃过饭的,一直都是在车上或目的地,等着走下一个行程,有时有空时吃早饭.一天中晚饭是最丰盛的.26号中午从歧山赶往宝鸡,到了长途汽车站,说是通往天水的车道蹋方,过不去,火车也晚点,直到四点钟才坐上前往天水的车,一个小时多一点便到了.
住的酒店后面便是天水的小吃一条街,小时候父亲带我来过很多次,这次居然偿了两家的牛肉面,想知道哪家的更好吃些.晚饭后上网查一些交通资料,碰到QQ群里的人.提到在周公庙里面碰到的有趣的事.当时去观音洞时,就我自己,观音像前左右各一童子,时隐时现了好多次,算是调皮.
我很能吃辣椒,家乡的辣椒也很好的,好像在碗里放得有些多了的.
作者：默00石 回复日期：2009-1-6 14:51:00
过去不清楚自己该作整样的一个人，也想不透自己该以何种准则立身处世，老师的文章帮我理清思绪，心开始澄清了起来，近来真正感受到心灵的受益。
麻烦老师加上我的QQ号：963269897
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谢谢,已经加你的号了
西行九记之五
(2008年9月27日 天水)
早上起来时,天有此阴,准备去卦台山,距离天水市区向北约30公里,距自己老家约向南约40公里,一个叫三阳川的地方,小时候记得坐车经过时,那里的田地里,有很多的柿子树,秋天来时,立即田间野地,姿态悠然。
今天要去的卦台山，曾是伏羲得八卦之象，也是传说中龙马负图出河的地方，河的对面有一洞，为龙马洞，当地人每初一十五开放，当地的传说是过于多了的，我也不愿再填加上去。山不高，有渭河缠绕，车行半山腰时，只是阴天，心里奇怪今天没有雨雾，或是可以看到周边更多。
到门前时，开时有零星的小雨，紧跟着大雾迷漫，只能看十余米远的地方。5月12日四川地震之时，远在千里之外天水的卦台山伏羲庙也被震坏了，在重修。
院子里就我自己，绕行一周，当地人说，这山也是八个角的形状，渭水S状缠绕，东西走向，东有日出，西有日落。
来卦台山，只是为了尊敬与纪念，并没有其它安排，因后天便要去伏羲地，也是西行九记之六中的内容，这里不再多言。
告诉司机我半小时便可下来，车行半山腰时云雾皆已散开，当地的司机问，你来烧香还愿？我说来看望一下八卦产生的地方，而下午要去的地方，是《道德经》产生的地方。
天水北边三十里许,有齐寿山,古时称番冢山，崦嵫山，为轩辕氏族兴起之地，天水南边一百里许，有常羊之山，与仇池山相接，为炎帝烈山氏族兴盛之地，位西和县境内，古属天水，现划为陇南，天水之东六十里许，有兴仁村，为《道德经》成书之地，天水之西三十里许，为有卦台山，下有渭水相绕，为河出图，伏羲创作八卦之处；天水东南三十里许，有麦积山，为伏羲遇大水而居山洞，遇法藏启示处，向东不足百里，为文真之终南山。
下午一点到的兴仁村，兴仁村对面，有一个小村庄，当地居民叫尹家台子，是尹喜出生的地方。尹喜熟识天文星象,初居终南山下，后任函谷关令，与函谷关遇李耳西行，相谈甚欢。称病辞官不就，引李耳至终南山下旧居。尹喜与之略作停留，过陈仓，经关山，达清水，居数月，后至尹喜老家，在兴仁村，众人皆以伯阳相称，结舍而居十二载。
天涯的相册功能暂停,所以一些照片无法上传,之前上传的也无法在贴子中显示
(一) 岐山渭水
距今2800年左右，天水、宝鸡、西安一带发生了大地震，当时天水到宝鸡的河道被堵塞，泾河、洛河河道也被堵。此时文真已没身离世，法藏自言说，当初文真到岐山去，要生化万物，然而机缘巧合，却被姬旦发现了那土的存在，动了下。到现在三百年过去了，地上的山川无极之地与天上的九星之间没能协调对应上，因此导致此灵失序，应当加以化解。等到第二年时，岐山因为积了太多的水，山崩地陷，城邑不存。
这时周太史李耳言道，以前，周朝是在渭河以北兴盛起来的，得地利于歧山，有岐山这样便于生养的地方在。现在，渭水河道被堵上了下水来，歧山因为积聚了过多的水而导致山崩，这是水土没有生化好的缘故，不但山川气灵失序，民意也得不到显现，正是因为这样，才发生了这样的事，周朝的时代快要结束了，最多不会超过十二年了。
李耳的说法。很快被法藏知晓了，他的说法间接地道明了事情的原委，而歧山是三百年前的无极生化之地这样的秘密，不是一般人可以看出来的，更是少有人指出这次事件的原因是因为地上的山川在斗转星移时没有协调感应上的缘故。
当时在法藏授意在终南山下周至关为官的尹喜注意李耳的言行与所为，有意授而化之。
后李耳离周室，尹喜知，迎李耳于函谷关，后同往终南山下周至关那里的住处，后又过陈仓，经关山，达清水，居数月，后至尹喜老家。
到尹喜老家时，世人以伯阳相称，当时渭水的河道已坏，无法用来灌溉田地，李耳与尹喜组织当地的人共同挖渠以灌田地，受到当地人的尊敬，每每见面，以伯阳甫相称。
<老子>一书,为李耳述意, 尹喜所著，然而我到兴仁村的柏林寺时，此处山水已灵气尽失，犹如气息奄奄的老人，昏沉不清，无法读到太多气灵。
当地老人告诉，明朝时刘伯温斩龙以求定天下，首达之地便是伯阳乡兴仁村。这儿一山突出，渭水绕其四分之三，但现气灵失散，所余无几。山下是陇海铁路线，为进入甘肃、青海、新疆、西藏的必经之地，２０世纪初时，这儿修建铁路，当时大塌方，数十人无一生还，当局作罢，重新调整线路，现山上建一中国移动的基站，山下是火车道，犹如雪上加霜。
在这儿并没有读到更多信息，有关信息，或许我得去了渭源西倾山一带法藏的住处，得知这儿曾发生的事情。来这儿，只是一段纪念。
按三本书上的记载，李耳在伯阳村得法藏所启时，有引者同在，引者当为尹喜。法藏先行还归西倾故地，一十二年后，李耳归临洮，尹喜复至终南山下楼观台，讲学授经。
作者：狂乱的眼 回复日期：2009-1-13 22:49:00
那李耳是先获得智慧？还是受法藏点化呢？
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借狂乱的眼的问题，一并方圆士的回答，讲一些相关的事，也当放在《西行九记之五》中。
见周衰而走的老子与老聃并非一人，众人多将其当成一人来看，生出很多疑惑，下面讲到的史实，与众人日常所知有异，如有质疑，可自行验证，或是等以后出土的文献资料多了，自然从侧面验证我所述内容，我不再一一回复解答。
老子，姓老，名耳，字伯阳，任周太史，子是其爵位。与《史记》中所述的伯阳甫为同一人。《史记》一书，司马迁著时，是极为严谨的，然历代每次修订，或是因当时的人考证理解不实、或是因当时人望文生义，以为有误，曲加窜改，有些地方，已失原貌。今天看到的《史记》中，讲到老子时，言说“老子，姓李，名耳,字聃,周守藏室之史。”，而唐朝时《史记》中仍为“老子者，名耳，字伯阳，楚苦县厉乡曲仁里人也”。可是，《史记》之文，历代被人篡改过。如若看到晋朝以前的《史记》内容仅为“老子者，名耳，字伯阳，陈国陈国苦县赖乡曲仁里人也”。究其实，当为：老子，姓老名耳字伯阳，陈国陈国苦县赖乡曲仁里人也。
《西行九记》中的前文也讲过类似的史实有变的情况，将原文引过来“九记所记之事，多有与史料不符之处，为史料之有误与不足，后世自当有人证实，如今天所讲到的内容中涉及“三苗”，《诗地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。” 《史记•五帝本纪》云:“迁三苗于三危,以变西戎。”《后汉书•西羌传》说:“西羌之本出自三苗,羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也。”
《诗地理考》中，本末倒置之说，姜氏之族，为炎帝之后，炎帝为岷羌神农氏族仇池常阳分支，长成于岐山，岷羌神农氏族归昆仑古羌族。
《后汉书•西羌传》说:“西羌之本出自三苗,羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也。”中所讲，世人如何理解不一而足，实际情况是，轩辕氏之后，有三苗西迁，至于三危之地，与三危之的地戎羌族相融合，后人称为戎羌、西戎或西羌。《后汉书》中犯了以偏概全，扩大史实之误，三危之地此前已有戎羌之族生活，后两族融合同化，怎可以以西羌一名，代称羌之全族。而《史记》中的表述，则更为准确更接近事实些“迁三苗于三危,以变西戎。”
史书史料之偏误，概因人之故，不一而足，因今日要讲到三苗后族之事，故将其偏误之处指出，后面的内容中，如遇与史料相差之处，不再与之相较。我所言者，我所知，是虚是实，后人自知”。
老子为周太史时，都城为镐京（西安之北），老子为法藏所发现，是在当时渭、泾、洛三河因震而塞时。如前面所讲到的，法藏知道是三百年前文真在歧山生化时出了问题,当时只有李耳看出了歧山是无极生化之地，水土没有生化好的缘故，不但山川气灵失序，民意也得不到显现，人指出这次事件的原因是因为地上的山川在斗转星移时没有协调感应上的缘故。
作为周太史，李耳是最深知周朝历代事务的人，也他知道姬旦曾遇人讲到：“日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数,气数者,万物生长收藏之气血.斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺.天体运行，常有所移”之理，而此人自言来自于终南山。
第二年，歧山崩，水患生，当时李耳看到这种情形，知道周将衰，却不知周的气数盈缺，也就是并不知周朝还有多少年，后想到为姬旦讲解众星之理的人来自于终南山。便先告假自长安东行归家，之后意欲前往终南山下观星望气，以知周之期，如果期久，则姬旦之德仍可盛行，他便继续在周室任职，如若确实气数失散，是为恐有道难存，德失丧之忧。意欲隐没。
尹喜幼时居麦积山近地，与法藏有一面之缘。法藏得知李耳能看出歧山的无极生化之地，意欲收为弟子，以启智慧。便告诉尹喜李耳即将西行前往周至关的事，要身为周至关令的尹喜相机引化。
尹喜得到法藏的旨意，心理非常高兴，没等李耳到周至关，自己便提前赶往老子家中拜访，结果当时在函谷关与老子相遇，一同到达位于终南山下的周至关。
到周至关后，二人观星望气，以知周之气数，并言道，周之衰，不过一纪（十二年）也。二人决定辞官归隐，当是尹喜假称有病，需回家休养，因渭水河道塞乱，无法通行，便绕道经关山、清水，最后于李耳一同到达天水伯阳乡，也就是尹喜的老家。
李耳到伯阳乡后，尹喜派人将李耳家人一同偷偷接来，后来东周兴起，因周代的官员都是世袭的，李耳不愿自己的子女出去继承自己做官，也不想让周室的人访得，便要子女都以李姓自居，不再姓老。
李耳之前，无李姓，也就是说，天下李姓，源出于老子之后，唐王李世民，为天水人，自言为李耳之后，当时为借名，然名实相符，至今，天水陇西，为李姓宗庙之所在，皆源于此。
后李耳遇之法藏，授其法。尹喜不得，每每有疑问，问之李耳，李耳皆知，尹喜记之，为《老子》之本。《老子》一书，为尹喜所问，老子所答。因是尹喜自问自记，故只有李耳之答，不现其问。十余年后，李耳西归西倾。尹喜还周至关，建楼观台，整理出《道德经》一书。
周室寻李耳不得，以旁室近亲有为老聃者，继其职，后世孔子所见的老聃，并非李耳，而是李耳的旁室近亲，继承其柱下史的职位的人。（未完）
作者：寒冰幻影 回复日期：2008-12-28 11:59:00
mumuhuang,感谢你的分享。我有2个问题，不知你怎样看
1.既然在世修行的人也能够修炼出灵力并且灵力是有保护作用的为什么在转世的时候要把灵力化为灵给自己下一世造成障碍呢？
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转化是主观行为造成的客观事实,你认为的"给自己下一世造成障碍"是主观看法.
2.另外一点是，我始终认为量积累到一定程度会有质变是一个常理，所以认为第4层佛的灵应该不会和普通人死亡后的灵一样。就像一滴水是不动的，但一江的水就必然要流淌。
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因此同时到时提到"不增不减,只待轮回",不增不减是暂时的静止,只待轮回指的是必然的流淌.
作者：栖田晚风 回复日期：2009-1-1 13:11:00
记得一年前有幸拜读过此贴一次，很感兴趣，但又很快忘记了，这二日浅读此贴，感觉受益非浅。
对于言行合一带来的易体，给了我明示，这方面我要继续努力，让自己更加神清气爽，哈哈！
新年到了，祝楼主新年快乐！
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谢谢栖田晚风,感谢你的发言
雁渡(mumuhuang)知学院讲学声明:
雁渡将于2009年1月下旬,开通知学院网站,讲述自己的感想认知，同时为发扬传统文化，将邀请部分人士，在术数院和学法院讲学。
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由于我个人爱好与性格的原因，在开设知学院讲学之前，将做出如下声明，请大家支持我协助我遵守。
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作者：图圆圆 回复日期：2009-1-16 8:18:00
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图圆圆所言极是,可加入我们的群,将用站内短信发送过去.
因为天涯相册的问题，有些当时拍的图，近期所是众人无法见到，因为知学院就要开学，《西行九记》有些章节需要先行完成，待后期限，西行九记中的每一记，都将会加进去一些史料进去，包括尹喜在什么情况下问的问题与做的笔记，一些较为容易使人产生疑云的地方，会讲出来，众人知晓当时的情况和所指，也许会了解得更有益些。这里只是先行稍提到一些。
（二） 天水之问
李耳居成纪，一日过渭水，有一人观水自叹，鱼将隐矣，子知为何？！
李耳见其人双眼温润，平和之气若存在失，知其不凡，实言道：余守周室之典礼数十载。昔日周公初定，谓，世间众人，皆为天子，其德行为大者为长为尊，为长为尊者，知道而德行，知道者，知四时之行，顺四时之行，则百物得生，应八时八方之理，则可断万物气数，以减众生之苦痛也；德，心之声也，明德者明心，行，明心而普施也，德行者，知道而明德，明德而普施，以泽万物，故是时，为兄长以其德行之，为伯仲者，以其德行而生，为叔季者，以其仁义而化众，是以有礼而得成，道德仁义常有施行，是为礼也，礼者，养也，养者，和美之纲也。今周室将变，周公之礼不为世人所知其本也，余亦隐也。
法藏道，鱼失其渊则归海，今渭水堵塞，鱼失其渊，水土相作，混沌初成，是有生化。斗转星移，有物初成，而生大道，大道相化，民得智者，智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德丧，复归其根，水土相化，民得其智，而言和美，德行以张，大道盛，民意失，而言制化……
李耳道：子知万年之变数，亦当知歧山之变，何任其化之？
法藏言，时不因冬寒而节其期，水不因草生而绕其经，是有冬寒，而生春暖，是因有水经，而滋化诸物，万物并作，生生化化，时不与春便，春可借花暖，水不绕弱草，万物可相扶以生。故水草相依，水化草而不为其生，草相生而不以水为怨。
前文大意：李耳知道那个人不是平常的人，便坦诚相告说：我在周室掌管文书典籍礼书几十年了，以前周公刚稳定周室后说。世上所有的人，都是上天的儿子，只不过是从中德行最好的人为天子中最大的，谁他来找表上天管理兄弟姐妹们。
作为兄长，也就是天之长子的管理者，应是知晓大道而有德行的人，知大道，就是能够知晓四时四方运作的规律，这样可以用来指导众人种植粮食，并且依据四时四方之理，来调整自身的行为，同时可以通过八时八方之理，知道万物的气数，这样可以减少一些灾难或战争，使得人们少受一些苦痛。什么是德呢，它是一个人的内心的真实表现，是一个内心的自我，所以要想明德的人，首先应明心，不要过于贪执。行，是指一个人在明白道理，找到提升自我修养的途径后，应当把它们进行传播，让更多的人能够做到，所以我们说德行，德行其实就是知道了该如何明心达意，并且让自己的德，能被其它人感受到或效仿，来给其它人带来帮助。（解说未完）
现在周室气数将尽，从今以后，失去了“周礼”作为保障，再谈仁义道德，只不过是借其名，而虚其实，很难有人知道周公之礼本来面目是什么，所以我打算归隐。
法藏说道：这次渭河发大水，河道堵塞，很多鱼失去了赖以栖息的水渊，水土也混在了一起，渭河水显得混沌不清，每当这些时候，总是会有新事物形成的时候。9000年前斗转星移时，生化出了很多生灵与事物，万物进入了新的生生不息的运行状态，后来阴阳化合，气灵相感，世间出现了很多智者（神），但那时候大家都把他们当成智慧或能力超群的人来看就行了。轩辕氏后，世间已基本找不到智者了，这时候人们用仁义之道来处理世事，也就是周公制礼前后数百年中的事情，等真正的仁义失丧后，世人开始讲道德仁义，等到道德完失丧时。万物又开始复归其根，回归到最初的样子，世间生灵将不再被蒙蔽、更多的人开始拥有智慧与德（内心修养，明心消妄）行（知言易行，施德于世）这时候人们奉行和美之道，德行得到普施于世，这时大道普世，每到这之后，像像轩辕氏后数千年一样，必有大伪行世，和美之道会日渐丧失，此时世人再奉行制化之道（这是距今天3000年左右以后的事了）。
李耳说：你既然知道万年以来的各种变数，也应当知道歧山生化有变，气灵失序的事，为什么任其发生，而不加以改变呢？
法藏说：四时运行的时候，不会因为这个冬天太寒冷而缩短，渭河水从河道流过的时候，不会因为那儿有棵草在生长，而绕道经过。正是因为有了冬天的冷，才蕴化出了温暖的春天，正是因为有渭水从这儿经过，才滋化养育了众生灵。所以才有了万物并作，生生不息。虽然四时运行时，并没有专门帮助春天，但春天却可以得到各种花草的暖意与支持；虽然水并没有因为要保住一棵小草的性命而绕道，但世间万物之间，可以相互扶助而生。所以，水和草往往是共存相互依赖的，水可以生化草，并不会具体去帮哪棵水草，水草间可以相互帮扶，不必怪怨水的不仁。
也就是说，大道无情，不分善恶，不亲生不恶死，后来有一个人病得快要死了，想让法藏救其性命，法藏并没有救，说我不能救这个人的，因为有生有死，这些都是自然规律，尹喜问李耳道，这个人，你可不可以救？李耳说我也不能救，但你能救。
后来渭水出，沟渠皆坏。李耳与尹喜商议如沟修渠以灌概农田帮助众人的事，尹喜问道，为什么这次你主动愿意救助别人了。李耳说，救人性命的事，你应当做，但我和智长（法藏）不可以做，修渠建路为善千人的事，你我可以做，但法藏不能做，大道之行，天地不仁，圣人不仁，是为德行，有所为，有所不为。
作者：梦幻人间 回复日期：2009-1-3 14:35:00
一直在追着mumuhuang的贴看，期间也有不少亲们的精彩的论述，一直也不敢贸然发言，疑惑什么是真什么是假？！一时似有千言万语，一时又觉懵懂不知，只剩默默，默默祝福各位，09年，新年进步！
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谢谢梦幻人间的的发言支持,以后有机会时,也欢迎到知学院学习或做客.
作者：封贴可耻 回复日期：2009-1-3 22:10:00
努力读到这里是第二遍，受益非浅。 期待更新！祝福楼主，祝福所有善意跟帖的网友，带着平安与喜乐再上层楼！
_____________________________________________________________ 谢谢"封贴可耻"长期以来的跟贴顶贴支持.
作者：zhujj1998 回复日期：2009-1-1 2:14:00
新的一年，祝福木兄和朋友们！
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谢谢"zhujj1998"最近一直在论坛能看到你.
作者：9287654 回复日期：2009-1-7 13:38:00
回贴是美德！
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谢谢"9287654",以后有机缘,可与上面几位一起,到知学院学习和做客
作者：宋朝瓷器 回复日期：2009-1-14 22:20:00
看帖子有一段时间了，刚看到无限层次宇宙想起20多年前少年往事，认为地球可能只是某一个生命体的一个细胞，搬家翻出旧时笔记看见这段不知这念头从何而来。好像真是没来由的。对这种问题的兴趣一直不减。读到楼主的帖子受益匪浅，很多不懂。希望能从楼主的讲解中明白更多道理。
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谢谢"宋朝瓷器",等这次<西行九记>和<有关三本书的奇闻真事>都写作完成后,都会重新整理下,到时更容易看明白些.
作者：flying_sheep 回复日期：2009-1-16 11:30:00
预贺知学院网站顺利建立。感谢楼主分享经历与智慧。
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谢谢"flying_sheep"这么久以来,一直的跟贴支持和发言.