(续五 文真离淳物)文真如法藏之意,留在了轩辕氏族，后轩辕氏族智者有一子，自幼聪慧，尤喜与文真为伴，文真自是疼爱有加，诸般法门术数，不遗而授，唯余生化之道。
制化之道者，上应七星，中和日月，以山川为局，布道山川，应于造化，以斗转星移之机，借山川而生化万物。
世间之法，除却元灵之力，以生化之法为最，因其上应七星，中和日月，布道山川，万法之中，无有出其右者，故曰制化之道。
元灵之力，至极如龙马氏调星布象，气灵之法，至极如文真生化之道，文真著第三书时，将生化之道亦著入其中，因数千年为用其一，共可用八九次，机缘难求，今日与众人讲明部分，也无妨的。
生化之道，是以龙马氏所布星象为机，在斗转星移之时，将山川与七星相应，并择月时，以山川之力，生（制）化万物，可知：
日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数,气数者,万物生长收藏之气血.斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺.天体运行，常有所移，龙马氏所调众星之局,二万四千岁而移一位，每六千年而走一方,类春夏秋冬四时之变,类生长收藏之理.是故每隔三千岁左右,则生八方八节之变,每六千岁左,生四时之变.四时八节之变时， 才有机会施行生化之道。
龙马氏距今，已有一万二千岁，每隔三千年左右，方可施行次，错过时机，施行也是无效的，同样，要运用生化之道，需借人力地脉，汇聚山川之灵，方可得行。前二次施行，分别距今，５３００年左右，８８００年左右，距今２７００年左右的那次生化，或许并不可以称得上是完整的生化，因为出了些问题，并没有完全借上山川与气灵之力，后面会讲到。
龙马氏后，斗转星移，与山川可相应者，有二万四千岁，除却一万二千年前的初成像，一万二千年后的末象不为施行生化之法，共有七次施行生化之法，普通人知晓了也无妨。
文真于轩辕氏族久居十余年，后不辞而别，绕岍、岐、荆与淳物诸山数月有余，过鸡头而居崆峒，以自身为物象，施行生化之道，是时，斗转星移，崆峒与北斗相应，三十岁而得成。
生化之道得行，文真西行而至西倾，回归故地，得见法藏。
文真之生化，一为化解自己曾授诸般术数与蚩尤氏族与轩辕氏族，二为使山川可与天象相应，以免山川与众星不相谐。此后数千年，无有大的法术施行与世，收回诸法,山川之易不为众智者轻易调用，盖莫因此，以后有机会时，可多讲些。
西行九记之三(9月25)
9月25下午二时多，租车自太白山中出，层峦叠障，山道曲屹，于秋我苍翠间，有红叶相杂，若是作为游人，即便不上达山顶，只要开车在这山里走一趟，也能惹得半日闲情，几多感概。
下到山后，因为有直接到扶风法门寺的班车，为了节省时间，直接包车前往。
车开到法门寺前时，刚好四点半，法门寺是五点半停止售票，应是时间够了。
（一）法门气灵
虽说是专程去的法门寺，却并未游览珍宝馆，只是去了地宫，绕法门寺一圈，来法门寺，只为了带些气灵回去与它灵相见。
此次西行，集七山之土，三地之水，而汇无极，有些地方，不用带水土回去，我走一走即可。
这次去的各处地方，均只是走过而已成为，不停留也无其它活动，有些地方，之前我只知自己要去，知晓大体方位和地方，具体的却事先并不知晓，往往是到了近前，便会知晓自己要去的地方在哪，如后来找到白石山，找到法藏所居之地，更像你要去一个地方见人，这个人你却没有见过，也不知道他家具体住哪，但你增了，或是听见有人叫你名字，或是你看到有人的相貌竟这般相熟，便可会意一笑，原来你在这里。
此后最后一天合放七山之土时，我并不知要放哪，但且行且走，看到便立时明白，正是这样，到最后验证，却实即是。
很多事，发生过几千年上万年了，有些事，口口相传了下来，都变得极为具体形象了的，人们加进臆想和私意进去，世人难以知晓原貌，无以晓得根由，有些事，山川却记住了。
数千近万年过去了，山川的样子变了，山上的树木也变了，鸟迹兽道，阔叶林木都已不再，但它们却都记住了这一切。
自一万二千年之后，他们半醒半睡，不肯理会，他们的记忆，每三千年左右才开启数百年至一千年，而数百年至一千年，斗转星移之时，气灵将他们唤醒，它们的气灵，活得最久的，也只有二万四千岁。二万四千岁何其遥远，何其多，而他们醒着看世道沧桑与兴落，也不过数千年。
遥想古时帝王诸候，多祭山川，却不知真正灵山均呼呼大睡，等待哪个千年后苏醒，区区帝王，若不应斗转星移之造化，岂能惊动得了这些万灵山川，最多是一些它的儿子儿孙，做做模样。
去昆仑，可知一万二千年左右的几百年间，这里发生了什么，去西倾、大白（渭源）它可以告诉你九千年前这里发生了什么，去岷山，它可以告诉你七千多年前，那里发生了什么，去淳物，他可以告诉你五千多年前发生了什么------
山川他只是因应生化，并无本意，你离得他越近，他便会所自己知晓的一切告诉你。无需语言，不必言语，你从他身边走过，你想知晓的，他会告诉你。
佛骨业已不存放于寺内，我来法门寺，带一些气灵回去，就像我去看望一个人，临走时带些他身上的近物回去，众人睹物及人，也算是回归乡里。
到寺中时，本来阴着的天细雨不断，我沿着寺中长廊，绕而前行，很是清静。
我自己不是佛教中人，也不懂佛道，最多只是知晓一些以前发生的事，即便是与乔答摩相关的事，也离佛都中高僧间相传的相距甚远的，法门本清静，何来四万经文，世人皆得启慧时，世人皆为佛，法门愚众生时，唯乔答摩是佛，头陀要立教规行世，乔答摩可曾有些本意？然，世间有恶因善果，亦有善因恶果，是善是恶，岂来哪般分明！
出得法门寺时，还有雨在下，我一人从最正中的路上一路南行向汽车站走，缓步轻移，并无言语，闭上眼睛相看之时，寺中佛座仍在，壁画祥云依然，佛座之上，空空如也。
法门寺
地宫入口
地宫入口
(二) 居室之困
笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,我无化元灵。
乔达摩有意脱离诸般困苦，断弃诸般烦恼，遂与人相隔，绝尘弃俗，意断其苦。
然与世相隔数年中，因与世相隔离，虽无诸般精神烦恼相扰，却寒来暑往，鸟兽走虫多以相扰，心神不安，为诸般苦痛所扰。
后因体力不支，眩晕于地，为人所救，施食入口，方得苏醒。
因受人之劝，居数月，食无忧，神清气爽，心静意定，奇而问言道，念众人生死苦痛之烦恼，皆则人生死之意，得失之害，伤病之苦而来，故弃世而断俗。然数载清修，亦心神不安，为诸般苦痛苦所迷，何以故？
斯人笑而言，离世而居山野，衣不蔽体，食不果腹，身形困顿，犹如断源之水，朝现夕没，何以待甘霖之雨，脱离于此，达之江海？
乔达摩不语，起身操持俗雾，不言重回之事。
居二十日，乔达摩气色温润，神彩奕奕，一日上午，乔达摩居湖而思，虽心定神安，心想此前多年中，烦恼从何而来，如何可免。
时值斯人招乔达摩入其居室，木几清亮，整洁如新，有日光自窗入。
斯人居窗前而不动，言说到，居室之内，多有杂尘相乱，烦请代为打扫。乔达摩顾左右而言，此处无尘。斯人言道，打扫之时，自当生尘。
乔达摩伸手扶几，阳光之下，千万尘埃漂散于空，无一处清静之地。乔达摩谢过斯人。还归俗世。于近身之人言道，禁欲苦行，犹如以绳缚兽，得其表而失其里，无以得经。
上面的内容，或许有些地方是不易懂的，解说一二，在乔答摩最初的意识里，要想了却诸般俗世的烦恼于苦痛，离开俗世去清修静思，无疑是可行的。然而，离开俗世这后，虽没了那么多的烦恼，但新的苦痛仍然缠绕着他，只是变了种形式。一个人长期忍受着各种身情所带来的苦痛，心神无也法安静下来，更不必说精思悟道了的。
后来眩晕被人救醒，居数月，食无忧，神清气爽，感觉反而比修行时快乐了好多，因问缘故。斯人笑着回答说，你吃都吃不饱，身体一点精神都没有，就是没出有源头的一汪水一样，说不定今天早上还在，晚上就没有了，你连下一场雨都等不到，你和水的源头脱离得这么远，怎么可能到达海里面呢，就像你连自己的苦痛都解决不了，何谈还要解除他人的苦痛呢。
乔达摩当时什么也没有说，但后来再也不提要回去清修的事了。
现世生活就像水的源头一样，假若每个人都是其中的一条鱼的话，你在海中觉得在水里和其它鱼在一起，会生出很多烦恼，便要离开大海，去到江河中，也是可以的，但江河中是无法长成大鲸鱼的。
整天与人谈佛悟道，犹如海市蜃楼，并无法帮你上到楼顶看得更远，也无法让你得到真正的智慧。放下经书道理，不再迷恋于“空、虚、道、无”四字的梦呓般组合，以至不知何为空何为虚何为道何为无，投身现世身活，做好自己身边的事，我们都生活在大海中，如何要跳到鱼缸里，寻找更广阔的天地。
乔达摩曾与近身之人提到两处的，其一，不可贪酒色之欲；其二，不可离世苦修。千年之后，门人弟子，只知其一，而遗其二。况，当时只言不可贪，而非其它。
作者：canghai0324 回复日期：2008-12-16 15:45:00
楼主，都说手相是男左女右，如果女朋友的右手手相和男朋友的左手手相非常接近，至少比较大的几条纹路都是一样，而且两个人手掌心都有一个三角，并且位置都一样。。。有没有说法？我总觉得有点奇怪，应该有点说法的。
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这个我不知晓的,我不能凭手相做出肯定性的判断
作者：狂乱的眼 回复日期：2008-12-16 23:47:00
“笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,我无化元灵。”
木木，这四句中第三句：如一可易体 这句话如何解释，关键是： 易体。古文不好，所以这句不是很明。
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借狂乱的眼的话,
顺便将这几句话大概意思一起说到,笃静是指诚实而有平心静气地走做事,不要总是惦记我这样做的得失,更不要耐不住性子或是过多的要求这样做的所得,那样反而会生出许多烦恼和妄念来,它们就像落到你心灵镜子上的尘埃一样,让你迷失和看不清自己,如果想明心,不是要人去不停地擦拭镜面,而是诚实不老想着偷机钻营过多计算利害得失地去做事.
我在QQ空间里写到的"闭目 松手 行走",当时有个背景,我去各地讲学时,与人分成,当时有的地方是三七,有的地方是四六,我们的一些精力,最初是放在与人谈分成比例的.后来有一天我突然在想,我得到三,我的生活品质不会受到影响,我得到四,我的生活品质也不会得到影响,那么我为什么还要让三和四的问题来干扰我呢.
从那之后,一般别人说三就是三,说是就是四,我从不关心.后来很多事都受到影响,想要做哪件事就去做,闭目,是指不要把目光放在被那些看起来像是重要的得失的事上,不要过多的关注得失与结果;松手,是指你要闭目,总会有所得失,这是自然的,不要死抓住不放;"行走"是指要安心做事,如同一个人走路时一样,既不要坐在那儿空谈,也不要左顾右看,只专注于自己去做这件事.
笃静以明心,是指要想使得自己能够明心知"道",不是与人争辩明理,也不是要人空谈感悟,而不是妄思得失,期望自己可以通过苦时冥想,有天终于会圆悟中通,知大道而明事理,乔达摩脱离世事苦悟六年,也没能断掉烦恼和明心知道.最主要的不是思考和空想,而是脚踏实地安心静气、诚实地去做事，不要好高婺远。
安神生慧意，这句是众人最好理解的，我将它放到第二句来讲，是指要想安神，有两个方面可以促使达到，一方面是“笃静”，一个人平心静气，诚实而又不空想的做事，不多问结果，往往不会有太多的妄念，无得失之患，所谓心静则神安。另一方面，是“如一”，言行如一，不妄言、不虚行，自得神安。一个人心静神安，自然生慧。
所谓慧者，知大道而易行也，“笃静可明心”是为知大道之理，言行“如一”，是为“易行”。三者相互关联。
“如一可易体”
我要众人言行如一，却总不多讲言行如一有什么样的宜处或好处，一方面，是不想让人有妄思之心，觉得我只要言行如一了一段时间，就可以得到什么，如第一句所说，那样反而会让他减弱他明心知“道”的努力。另一方面，我是不想将来有人妄言言行如一会得到多少“神通”，使得众人生出贪、痴之念，这些念头，与言行如一是为减少人的贪痴妄的目的是相反的，会起到消弱的作用。因此基本不讲言行如一的好处和作用。
如一可易体，主要是指，当你能言行如一三五年后，从最基本上来讲，你的体质会发生根本性的变化，你的身体整天被浩然之气滋养，不会生忧、思、恐、怒、哀，整个人的气质是极为淡定祥和而又平喜的，是谓神定心安，神定心安之时，人的五腑六脏的运行都会协调运作，最初胃、脾、血脉、淋吧组织、肾等组织，没有其它极为特殊的原因，都不会产生病变，如此前有之方面的病疾，也会得到很好的改变和医治。
时间长了，人的体质皮肤气质神态都会得到改变，记得有个词叫“脱胎换骨”，说得有些形象和夸长，但基本是相似的。
还有一个“易体”，是指当一个人言行如一三五年后，会发现自己身上会出现一些“功能”，而自己并没学过什么法术。我现在还没法完全的做到言行如一，有些答应别人的事，会拖了很久才做。但身上出现的很多功能，都不是大家所认为的修炼得来的。
前两天点餐，我们家的门禁坏了（我家住五楼），我让送餐的到楼下后给我电话，我去接。过了一会儿，我和朋友说，那个人从一楼直接进楼道了，我得穿上鞋去接一下。果真开门时那个人上来了。有很多特殊的功能，都是想用时有时候就会出现，有时又会消失，往往是生活中正好需要时会出现一段时间，包括一坐上车就知道几点几分会到家，不管路上多堵。但都是并没有练过的。
很多婴幼儿，小时候身上会有很多功能，因为他们能抱一守初，没有太强的贪、痴、妄之心，西行九记中也写到，在古昆仑山以及轩辕氏之前，曾有百智云集的情况，而说的智者，指的往往是具有神话中神仙菩萨一般神通的灵物。古时能有那么多智者，与当时的人们没有那么多的贪、痴、妄之心是分不开的。这也就是为什么《西行九记》中曾提到的轩辕氏族智者曾要求法藏传诸法于世，而法藏却不肯相授的原因，认为当时及后世人们的贪、痴、妄之心过重，已失去基础。
上面说的“易体”，因此也是指人可以拥有如同古代昆仑山中众智者一样的“性质”，而这种功能的得来，不是靠修习过多的法术，而是有一天你突然发现自己多了某个本领，由量变达到了质变。
不过，这种质变在每个人身上发生的是各不相同的，取决于每个人言行如一的程度和自身的智慧。
这个月我决定传“知”于世时，新设的网站里面会有“术数院”然而开设术数院的目的，是要人远离诸般小术，当做到言行如一，且能精心明白我所讲的内容时，自然会得来，不必缘木求鱼。
当众人言行如一三五年后，我自会挑出其中的一部分人，来教习指导，会更明“如一可易体”的意思，其它人，只要言行如一更长时间，小到身体和精神状态的良好，大到得到一些能力，都是言行如一的副产品了，不必太过在意和强求的。
（三） 元灵之力
居室之困得解后，乔答摩于湖畔告斯人曰：余今无衣食之苦，无劳体之痛，无世事之烦，无心念之恼，已得自在，世间众人，如何得解？
乔答摩如是问，并不求有解。斯人听闻，湖水四面皆岸，却得自在者，湖心有空，水得以出入也，花之开落不随树意为变，树不苦痛者，离其花而得其实也。一树可结百果，一果可生百树，得以生万木，得以生万木者，不执于花，而善生其实也。
乔答摩复问，尝闻古之有人，其力可改天换地，其法可解除众生苦痛，其意可生化万物，一言出，物可为之变也，思之良久，不知如何可达。
斯人笑答：余亦闻之，为元灵之力，灵动则生，气运则发，生化万物，皆出一念。
乔答摩复问：愿闻其详。
斯人答曰：元灵之力者，为二，其一者，元灵之力非元灵之力，如大荒之年，施舍美食三十日于众，皆以得来，是以己之言行，改万灵之情状也。其二者，斗转星移，气灵生焉，气有气场，灵有灵路，场路得以相通者，可以小化大，以一生万，一念出，气灵为之动，万物为之改也。
乔答摩问，如何得来元灵之力？
斯人答曰：其一者，是以无形，而得其存，是以无贪，而得其尊，是以无执，而得其敬，是以无妄，而得其信，是以施行，而得其念。元灵之力者，是以己之方行，改万灵之情状也；
其二者，生而不生，化而不化，是以无形，而得其存，是以无执，而得其方，是以无执，而知其位，是以无妄，而应其动，灵动则生，气运则发，以其不自生，而得万物之化。
斯人问道：可否得元灵之力？
乔答摩答曰：得其一而知其二也，是以施行，随即起身告别，问斯人何来，答曰：承先师之意，顺水而下，见水草相杂，故居此而不前。今天水道已开，当溯游而上，回归故地。
（上面的内容，不大易懂，我随后附上解说版）
（二） 元灵之力
大意：
乔答摩说我现在没有什么苦痛，也没有烦恼，性情都得到了自在，世间的其它人如何才能也这样呢。当是乔达摩只是问问，并不求得到解答。结果那个人听了之后说到：
我们眼前的湖水，四面都是岸，被限制住了，但是它依然是自在的，这是因为湖心和下面通着，水能够自由的进出，是说要想获得自在，最主要的是心灵上要获得“慧”，能够通达；同时也提到，花开花落，这些都不是会因为树的意愿而改变的，就像人的生死一样，但是，树之所以并不觉得这是苦痛的根源，是因为他不会被花开花落那些表面现象所迷惑，而是知道其中的本质，这本质就是生死如花开花落一般，都是自然而然的事，不要执着于此不放，而忽视了更为本质的东西，忽视了花落之后树要有新的作为，那就是让花结出果来，也就是不要忧思生死，而是利用好现世的时间，让花落之后，在树上能结出果子来。
一棵树能结出上百个果子，一个果子可生化出上百棵树，以致成为万木之林，之所以会有这样的结果，是因为树没有执念于花开花落的表象，而是学会更好的利用这一切，因而它才会得到结果，得到世界上更为本质的东西。而这就是生化的力量。
乔答摩又问，我听说以前有人，可以改天换地，并且能用自己的意念生化万物，消除众人的苦痛，说出一句话来，很多事物都会随之产生变化，我想了很久，不知道是怎样达到的。
斯人笑着说，我也听说过，这是元灵之力，心灵一动，就能产生，再加上调运能量，就能将这种力量发出去，可以生化万物，只是一瞬间的想法就能完成。
乔答摩说，我想知道得更具体一些。
那个人答道：
元灵之力，有两种情况，其一，元灵之力并不是元灵之力，就像有饥荒的年头，很多人都没有饭吃，你施舍好吃的饭菜给众人二十天，会有越来越多的人都到你这儿来吃饭，得到营养，解决烦恼和身体上的苦痛。这是你通过自己的言行，来改变万灵的情况和境遇，这也是元灵之力；第二种，是斗转星移之时，气有气场，灵有灵路，只要你与星斗山川之气灵相通，就可以小生化更大的事物，就像龙马氏以自己的力量来调星布位一般，也可以一生万，主要指布象山川，施行生化之法。你的心念一出，气灵就会有变动。使得万物产生变化。
乔答摩问道：那我怎么样才来得到元灵之力呢？
那个人回答说：
其一者，不要给人们规定条条框框的限制（是以无形），使得它方便存在和传播，就像施舍饭食一样，没有条件，谁来吃都可以，施舍的时间也很长，你不要担心赶不到，这样才会不会被人遗弃（而得其存），同时，不要对其它人有过份的要求，自己也不要有过份的心念，不要贪心，这样才会让人尊你，与众人乐推而不厌之意相近。同时，不要过份执着，就像不要求那些不想来吃饭的人来吃饭，这样才不让失去人们对你的敬意，这样才即不会将施舍变得高高在上，也不会像乞求别人一样，才会得到人们的尊敬。同时，不要乱说，不要虚言，不要有过当的行为，言行如一，不要冲突，不相乱，也就是无妄，这样，你做事说话，别人才会相信你。余下的事，就是你努力去按自己说的做，按自己的本意去做，施行他们，落到实处，这样人们都会帮你传递，就像你的想施舍与人，你做好菜有人得到施舍了，会有人传说出去，更多的人会知道，会念及你的行为，受到你的感化（是以施行，而得其念），所以说元灵之力，就是以自己的言行，去改变和感化其它生灵的情况状态，没有比这更大的力量了。（后面还有一解，先发上来，吃完饭再写）
其二者，生而不生，化而不化，是谓玄妙，元灵之力，随心而得，是因为不会有贪心妄念地非要练出或调用元灵之力，所以才能感觉和因应它的时机和信息，是因为不会执于自己的心念，所以才能感知和调用元灵之力，并与自然界的万物相谐应，是因为不会有杂念，不妄思妄言妄行，所以才会不受阻碍地能够回应外界的变化，并且最终成功调动元灵之力。但要调用元灵，则不能执于“我”，当于万物融为一体，以其不自生，而使得万物为之化。
那人问道，你现在得到元灵之力了么，可以用元灵之力了么。
乔答摩回答说，我现在得到了第一种元灵之力的方法，只是知晓能理解第二种，却没有得到。我现在最主要的，是把立即去做。随即觉得这个人不一般，问这他从哪儿来，他们我是按智尊的本意，顺水而下到这儿的，这儿水草杂乱，戾气过重，所以在这儿住了些日子没有再向前走，现在看来这些水道可以开了，我还是顺着来时的水路返回吧。
作者：雨昊宸 回复日期：2008-12-18 13:24:00
我猜后面楼主会讲述耶稣在喜马拉雅山遇见文真的故事的。一点臆测而已，请楼主勿怪。呵呵。嗯，耶和华也应该和文真有某种关系吧？
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没有得到有关耶和华的信息,因此不会写到的,书中亦无明确记载
作者：geniusdgt 回复日期：2008-12-18 23:14:00
能不能告诉我你的书的名字啊？
我也想学习1下！
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没有名字的,不知晓你看到了没有
作者：uunetcom 回复日期：2008-12-19 0:40:00
楼主对中国文字和外国的拼音文字有什么看法呢?
男精和灵，气又是什么关系。女的是否由于天生缺一门，所以修道的少，有没有类似的东西呢？
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上学时,我的外文,一直是所有科目中最差的,英语的水平现在基本是小学生水平,对拼音文字不了解,无法进行比较.
气和灵,我在贴子中讲到了,"男精"我是第一次听闻,后面提到的女的是否天生缺一门,我不知晓有这样的情况,无法类比着说明.
(四) 慧没于妄
智积于有，慧没于妄，道生于无，而丧于形。
乔答摩辞别斯人后月余，路遇二贾，一拍手顿足，似有理急言明，一面红耳赤，急欲分辩而言不得出。乔答摩意欲度化，使其脱离烦恼困顿，得来自在。故上前乞食。
乔摩朗声曰：距此百里，有商贾相聚地，货物交通，是为不息。
二贾细问由，乔答摩悉数做答，二贾中，拍手顿足者似有聪慧之资，诘问乔达摩曰：余方才拍手顿足不足以达情，噫，子一言而令纷争止于途，是何故？
乔达摩曰：子言善，当修言以陈情，子之友，善践行也，子善言，友践行，当为众人信也。
二人曰，善哉，此可行，当遵而从之，欣然告别。
乔答摩一路所遇商贾良多，皆以乞食为由，相机而化,心怀平喜。
乔答摩行至菩提伽耶，停歇于无花果树下，睹树而思物，心底回诵智者所言不已“花之开落不随树意为变，树不苦痛者，离其花而得其实也。一树可结百果，一果可生百树，得以生万木，得以生万木者，不执于花，而善生其实也。”
自言道，此树花不现，而果其实，余此番途中，度化商贾有力而不余。是谓一树结百果，然要得以生万木，所缺失者，一果可百树也。故要启人慧识解脱诸般有相之烦恼者，非余使众生觉悟证慧，需众生使众生觉悟证慧。万物因花而起，然花有期花不存，然果可以再生百树也。
念及此，方知此前所行，未见智者开悟前，为树生花，启悟众商贾时，是为花生树树生果也，然要慧识得传者，非花树之功也，需以果生树，而成万木之林。
后乔答摩回至旧所，召应五位此前的侍从，开始传慧识与世。后为方便传慧识，要求众人聚于一处，专业修其慧识。此举可防止像此前传慧识与商人一般，自己得了慧识便好，并不会再向他人多加传播，使得更多的人也掌握慧识，而非真要众人脱离世事，寻一清静处所。
而乔达摩乞食以相机渡化的行为，也为众人所效仿，乞食之行，重在相机渡化。
乔达摩晚年，有堂弟念信众益多，明告乔达摩可摄令众人，分族以统，实有意代乔答摩而行，乔答摩曰：鸟行高空，其声自远，众子不领自跟，水过山川，其行为途，众溪不导而入。
因此，乔达摩不但不自设威权来统领众也，也不让大弟子或亲友来统领，也无意让其成为一派的势力，为自谋其利而生妄言妄行，难证慧识。
乔达摩离世后，其弟子分颂其法其律，众人概记之。此后百余年，皆口口相传，亦有偏失。五百年后，世间有经文八千，途说四万，然偏私之下，妄自生焉，智积于有，慧没于妄，道生于无，而丧于形。
之三先写这么多,后面写西行九记之四,也是行程开始到了歧山故郡
西行九记 之四
出了法门寺,打车到扶风县城,正好赶上有晚上去歧山的车,当时是傍晚6点多,在扶风总共呆了一个小时.对于歧山,印象中是有些感情的,一年之前曾想过要来,现在来了.除了记忆和过往的历史,没有什么要带走的,而歧山要去的,是周公庙和凤凰山,同样,只是去看看.
周公庙
西行九记之四(9月26日)
(一) 轩辕妄法
文真授轩辕氏气灵之法后,离而居鸡头,并言道,智尊在时,曾授余于持水之物,道是可生化万物,亦可淫损万物,生化过度是为淫,生化之极是为损,我今授之气灵之法,是为生而化之。
轩辕氏族新智者问道，余知智长之意，亦知得失相伴，唯不知气灵之法已存世之后，智长为何收回，如何收回？
文真道，古昆仑山中，有灵兽三千，智者过百，族人三万，然诸生灵虽有残害，却心性淳厚，言不相欺，行则践言，无有相诈。族人捕兽归后，分肉有余而智者不为存，是已族人皆效仿，无人提贪占之念；是时，晨起而出，日落而归，逐兽百步而不得，则放其生焉。智尊在时，众灵皆开感天地万物之气灵，谐以长成，诸法行世，常化智者，无有始终，气灵之法常存于世焉。
余今日所见情状者，族中智者，利其位而以言惑众，行有余而虚其表，是为有私妄；肉脯丝物，藏为已用，贪而不止；百日之外，知有地则伺以相侵，是为执也。贪、执、妄皆盛于世，文真可隐，法自藏也。
言后三日，文真离，百年之后，轩辕氏族有智者，私法藏之名，至神农氏族索取蓍草之法，不相得。后轩辕氏族南逐九黎之族数千里而不止，千年之后，轩辕氏族铸三鼎以象，虚言众族道，居甘泉之山，可通文真，是为通天，唯轩辕氏族可，三百年后，世间再无族中智者，灵兽无存。
上文部分内容大意：
文真向轩辕氏族传授完气灵之法后，去了崆峒山，离走前向众人说道，我今天给你们气灵之法，是为了收回世间的气灵之法，也就是生而化之，有生有化，也就是正因为我给你们传授了气灵之法，才能收回它。
轩辕氏族这时已是新的智者当位，听了后回答道，我知智长的意思，也明白有得有失是正常的，只是不知道气灵之法你已经传授在世间之后，又为什么要收回呢，又怎样收回呢。
文真答道，以前在昆仑山中，最多的时候有灵兽三千，智者百余人，他们都是或多或少懂得气灵之法的人，当时族人也有三万左右，人很多。当时不同的生灵间都是相互有残害的事出现的，就像兽吃人人打猎一样。但当时人的心性是非常诚实敦厚的，不会用言语欺骗对方，怎样说的，就努力去怎样做，这样人便会消弱妄念；那时族人捕兽归来后，大家分着吃完，发现肉还有余存的，族中的智者是不会率先将肉占为已有的，这样一来，众人都向他学习，不好再偷着将多余的东西占为已有，人们都不会起贪占之念；那时人们都天亮的时候出去打猎或采食，太阳快落山时回来。打猎时如果追着兽跑了数百步，还没有追上，就会放它走，不会再执意要追下去。那时智尊龙马氏也在，众生灵都因为没有很强的贪执妄之念，都能感受到天地万物的气灵，生活得很美好，气灵之法也常现于世，气灵之法会不断的让有的人滋养成为富有神通智慧的人，成为新的智者，从一没有停止过，正是因为没有贪执妄念，气灵之法则可以常存于世。
我今天所见到的情形是，各个氏族的智者，为了更好的保住自己的位置，可以编造任何话来欺骗族人，很多行动，是做给别人看的，这样是因为他的私心扰乱了他的言行，会让他失去智慧；我还看到一些晒干的丝，蚕丝，都被藏为私用，这种贪心是没有尽头，不会停止的。我也看到，在距一个氏族百日远（步行一百日所能到达的距离）的地方，如果知有其它氏族存在，总是等待时机，要相互侵犯，这样的执念是多么的厉害。今后贪、执、妄念还会变得更重，我会隐去，气灵之法也会从世间消失。直到人们的贪念妄念减少。
作者：canghai0324 回复日期：2008-12-22 10:28:00
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谢谢,难得有人知认慢慢看,你明不空思,实证以体会,是极为本真极得要领法门
作者：雨昊宸 回复日期：2008-12-22 11:12:00
请教楼主：
轩辕氏绝地天通之前，所通之灵是何灵？世传轩辕黄帝师从广成子，广成子者，仙也，仙为何物？又传九天玄女授黄帝多种神通之术以败蚩尤，此神通来源何处？
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后人冠名以绝地天通,最初人神(智者)共存共居时,万灵相通,因此并不涉及绝天通地之事,轩辕氏族最后一位智者,也就是距今4200年左右的智者至颛顼数百年间一直在灭绝智者的行动,到禹之时,无论轩辕氏还是其它近族,均无智者是存,若要说有所通之灵,则指各族智者本身.西行九记中已讲过相关内容,不再重复.
仙是世人的称呼,当由世人解说,我不做解.九天玄女,轩辕氏时,我不知有其人.你的问题,西行九记中已者讲出,看得分明才可知
道教中有神霄、天心、清微诸脉，修习雷法，可与天地司雷之神交通，请教天地雷霆号令由何人所司？
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一方水土,养育一方人.
又有道法，多用“太上老君急急如律令”字眼者，老君何人？如何施令？何人受令？如何执令？___________________________________________________________
讲到气灵之法时已间接讲到过,气有气场,灵的灵路,场路相接,得以相通,信念尊敬,是以得生.
上界有各院各司，各部神将各领其职，此体系由谁人所建？
与灵界打交道，上述问题实难避免，还请楼主不吝赐教为谢！
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张陵及其后世弟子门人,及借名得成者.
作者：雨昊宸 回复日期：2008-12-22 13:52:00
灵的世界，也有类似于人间的法律、道德准则这样的规则吧？灵界的规则是否比人类世界更为复杂呢？另外，灵界也是有着国度、疆界、派别这样的东西吗？
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前面的贴子中已直接或间接的讲到过了的
大翼 10:56:47
修67的修行，还真是不容易
大翼 10:57:10
而且说到qq号，我难道。。。。循环在67里，，出不来了么
大翼 10:57:13
郁闷
雁渡 10:57:16
最难的也是6和7了,一步一步来,后面的都简单了
雁渡 10:57:29
哈哈哈
大翼 10:57:35
你看我4个67，，，还真是有点印证
大翼 10:57:49
因为，近来一段时间，发现言行如一实非易事
大翼 10:58:19
很多无任何利益性的谎言，不由自主地就出去了
十方 10:58:27
是啊
大翼 10:58:28
当说谎成为一种习惯，，，，
十方 10:58:40
发现很不容易
雁渡 10:58:54
不用一步到位,现在我也无法完全做到,虽说话无谎,但答应别人的事,总是拖了好久才完成,没有立即完成
大翼 10:59:15
更难的是，身行要证，才有可言，，，，，，，现在觉得日常生活中的很多话都是多余，不如不说
六六 10:59:55
雁渡11:00:16
不急不急,我也是一点一点来.
秋收冬藏 11:00:28
大翼 11:00:45
希望，能成为雁渡到时能够值得携带的人
六六 11:01:08
没有什么值得不值得的
大翼 11:01:27
也就是要到达一定的境界吧
雁渡 11:01:23
恩,自己就可以渡自己,我是打杂帮忙的
秋收冬藏 11:01:32
带你去哪？
雁渡 11:01:29
修桥补路
秋收冬藏 11:01:40
你自己不会去？
六六 11:02:03
无境界
雁渡 11:02:09
六六 说得是,无境界
大翼11:02:54
他说要找修行比较成功的，一起修行1、2
大翼 11:03:00
雁渡 11:03:26
会按人的不同,来教修1234的方法
秋收冬藏说 11:03:32
雁渡 11:03:39
67是基础
六六 11:03:49
那是方法
不是境界
秋收冬藏 11:04:10
好好好
大翼 11:04:43
呵呵，我意思就是，修习完毕6，7，就到了不一样的一个层次了
六六 11:05:03
刚才还说多说没意思呢
秋收冬藏 11:05:11
看来我还得仔细看看 67.
六六 11:05:13
现在又说这么多
雁渡 11:05:58
这六六,呵呵
六六 11:06:05
六六 11:06:34
不想
不看
不说
自然
六六 11:06:39
木年华 11:07:52
秋收冬藏 11:08:24
六六，讲讲67
六六 11:08:33
我是66
不是67
六六 11:08:37
秋收冬藏 11:08:44
六六 11:09:03
嘿嘿
讲完了
秋收冬藏 11:09:16
六六 11:09:59
嘿嘿
是66
不是67
你的
明白?
秋收冬藏 11:11:11
大翼 11:12:12
雁渡兄，我似有千言万语，但又乎无障无碍无一言
六六 11:12:28
大翼 11:12:35
所以有的时候并不是在群里不爱说话，而是不知道说什么，或者没有上线
秋收冬藏 11:12:52
大翼讲讲67
大翼 11:13:24
心中虽时时想着言行合一，但为人处世又相当世俗
大翼 11:13:40
6，7是什么，我都有点不知道了。。。
秋收冬藏 11:13:49
雁渡 11:14:08
大翼,不想这个问题,除尘的过程,本身就是制造尘埃的过程,当你想除去它时,反而制造了它
秋收冬藏说 11:14:35
雁渡 11:14:33
扔掉这个问题,不要去想,
大翼 11:14:46
是啊，除尘即造尘，你的一些话都在我心里出现
秋收冬藏 11:14:52
六六 11:15:40
秋收冬藏 11:16:21
守着“清醒和明白”，是最大的修行。
大翼 11:16:32
哦，七言6欲啊
雁渡 11:16:51
现实之中,要世俗的,只是俗得比较自然,不太贪太执太妄,
六六 11:16:56
清净即可
秋收冬藏 11:17:19
清净
雁渡 11:17:35
人要有七情六欲的,不用去灭它,只是消消,不要让其太过强盛
十方 11:17:57
雁渡 11:17:55
没有七情六欲,不为生灵
秋收冬藏说 11:18:11
澄其心，遣其欲。
十方 11:18:42
是啊，所以不是灭其欲
六六 11:18:45
呵呵
其实只要平淡,平静就好
雁渡 11:18:42
所以只是说消贪弱念离妄
六六 11:18:56
灭什么啊
秋收冬藏说 11:19:04
说的太好了。
雁渡 11:19:02
是的,内心安宁平和,自在,
雁渡 11:19:18
不用去除什么,
六六 11:19:18
人要做人事
过人应该过的生活
雁渡 11:19:38
恩,是的.
大翼 11:19:43
我是这样想，以和谐为基，使自己只有正面的情，摈除怒，惧，恶，这3情
新股民789 11:20:10
一切都是自然而已，非除、非不除
大翼 11:20:17
而6欲，随性所欲就好
秋收冬藏 11:20:18
一个“中”，就差不多概括了。
雁渡 11:21:09
呵呵,可以生气的,只是怒可以歇就行,也可以有惧,不过很快就立即恢复内心的安宁与平静就可以,人是有好恶之心的,只是不要让其再生发就好
秋收冬藏 11:21:55
修行到后来，“眼不见世间过”。
六六 11:22:23
心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。
六六 11:22:36
一切都是随顺自然
新股民789 11:23:06
除欲、除情，也是心念妄动，
生欲、生情，也是心念妄动，
该生就生，该死就死，该来就来，该去就去，
缘来不距，缘去不留
秋收冬藏 11:23:12
和道家思想，完全吻合
六六 11:23:46
讨论可以
不要执着
雁渡 11:23:57
一个人过份关注自身健康,心理反容易生病,一个人过份不关注自身健康,则生理容易有病,安心做事,平和处世,静心知道便好
秋收冬藏 11:24:03
恩，谢谢
六六 11:24:20
秋收冬藏 11:25:32
今天又学到了，为而不执。
雁渡 11:25:55
为而不执,是的,
六六 11:26:11
大翼 11:26:20
秋收冬藏 11:26:27
十方 11:26:45
说得很好
六六 11:26:46
然
作者：迷间 回复日期：2008-12-25 23:45:00
问一个问题，传统之中包括楼主你讲的故事中总存在一种现象，那就是徒弟总是没有师父厉害，楼主你的看法呢？
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事物的发展,有两个方向的,一个是建楼,一个是修路,第一种,建楼前,地基最重要,直接决定楼的大小、高度与稳定,后面的人不管建多少层上去,都是在这个基础上建立和发展起来的,并不会超越,除非有人新打地基重新盖楼，这主要常见于社会、人文、思想方面。也就是你说的这一现象。
还有一种像是修路，前人只是起个头，后人是多是少，只要继续往前修，就会超越后人，这主要常见于科学技术方面。
一条是纵向发展的，一条是横向发展的，他们的交合点，就是某个社会当前情形的坐标。
作者：迷间 回复日期：2008-12-25 23:45:00
问一个问题，传统之中包括楼主你讲的故事中总存在一种现象，那就是徒弟总是没有师父厉害，楼主你的看法呢？
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事物的发展,有两个方向的,一个是建楼,一个是修路,第一种,建楼前,地基最重要,直接决定楼的大小、高度与稳定,后面的人不管建多少层上去,都是在这个基础上建立和发展起来的,并不会超越,除非有人新打地基重新盖楼，这主要常见于社会、人文、思想方面。也就是你说的这一现象。
还有一种像是修路，前人只是起个头，后人是多是少，只要继续往前修，就会超越前人，这主要常见于科学技术方面。
一条是纵向发展的，一条是横向发展的，他们的交合点，就是某个社会当前情形的坐标。
作者：劳尔的银戒指 回复日期：2008-12-25 22:41:00
讲很详细哎
先MARK,有空和LZ探讨探讨:)
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谢谢劳尔, 欢迎.
作者：小兔和小猴 回复日期：2008-12-26 9:12:00
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那本书没有看过的,但经你介绍,基本原理是相近的,呵呵,也偶尔卖过彩票的,极少.不过有私妄之心,是不会感知到开奖时的号的.
作者：劳尔的银戒指 回复日期：2008-12-26 13:05:00
只要心术正,怎么都不会走岔
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正是如此,反说也适用.谢谢