上面的文字,打完就直接发网上了,有很多错别字,修改完重新发上
<学>之四
吾感日月之运行，知草木之变化，明山川之形势，度水泽之方位，应身心之修养，何以故？
（学而得习者,谓之修,效其法，是为学也，得其法而践其实，是为习也，养者，和美之纲也。）
日出之前，必有清冷，此谓之寒，然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。
万物起于微，成于积，万仞之山，起于平川，立春之后，是有惊蛰，惊蛰之后，必有雷动。是故查立春之时，静而作，以积微成著也，度惊蛰之机，潜而用。应雷动之节，生而发之。所谓生发者，灵动则生，气运则发，为万物之始也。
草生平谷，其地成矣，感其风力而积其势，树生高山，阻其风势而得其损，树不与风争，风知为草便，是故不争上，以得其扶，不损下，以得其助。
日居天中，其位显矣，其方贵矣，众皆知城池之高，起于垒土，千里之远，成于跬步；然世间之物，因其方位而生利害，以其显要而为损，故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。
山倾于西，其势成矣，于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行，不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物，是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人，居达贵之地，不遗细微之途。知势而退,以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物，土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。
泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。
水临深渊，其位险矣，于位险之时，不存难得之货以得其静，实言践行以得其信，言行如一以张德行，笃静而为（不妄言妄思妄行，实行做事）以明其心。是故处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。
有一物，吾知其存而无以言其形，吾识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：言行如一，以减心念之妄，不使为苦，有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。
<学>之四
吾感日月之运行，知草木之变化，明山川之形势，度水泽之方位，应身心之修养，何以故？
（学而得习者,谓之修,效其法，是为学也，得其法而践其实，是为习也，养者，和美之纲也。）
日出之前，必有清冷，此谓之寒，然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。
万物起于微，成于积，万仞之山，起于平川，立春之后，是有惊蛰，惊蛰之后，必有雷动。是故查立春之时，静而作，以积微成著也，度惊蛰之机，潜而用。应雷动之节，生而发之。所谓生发者，灵动则生，气运则发，为万物之始也。
草生平谷，其地成矣，感其风力而积其势，树生高山，阻其风势而得其损，树不与风争，风知为草便，是故不争上，以得其扶，不损下，以得其助。
日居天中，其位显矣，其方贵矣，众皆知城池之高，起于垒土，千里之远，成于跬步；然世间之物，因其方位而生利害，以其显要而为损，故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。以其自损而得恒久。
山倾于西，其势成矣，于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行，不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物，是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人，居达贵之地，不遗细微之途。知势而退,以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物，土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。
泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。
水临深渊，其位险矣，于位险之时，不存难得之货以得其静，实言践行以得其信，言行如一以张德行，笃静而为（不妄言妄思妄行，实行做事）以明其心。是故处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。
有一物，吾知其存而无以言其形，吾识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：言行如一，以减心念之妄，不使为苦，有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。