作者：tl198380 回复日期：2009-3-9 2:54:00
今天看到了楼主您的帖子，让我感触很多，非常感谢！
一直以来总觉得自己好像想知道些什么，能够和自己的心共鸣，而奇怪的是语言则无法表达，我发现你的帖子正是我想要的。我总觉得我们这些凡人也许真是无法摆脱当局者迷的命运，因为我们从小就已经被教育的接受了这个局。前面你所说的灵识被我们自己的执念所控制我觉得很对，在小的时候眼睛里看到得一切都是清明的，长大了之后慢慢的感觉到眼前像是被蒙了层薄纱，似真似幻，再也没有了那种清明的感觉，也许是心被掩盖住了吧。
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谢谢"tl198380 "希望整理后的内容能看起来更分明些
作者：gjb194722 回复日期：2009-3-16 22:05:00
重新看过了一遍! 有了更深的理解!
其实大道为何并无确切的定论. 我以为只要是为善, 无论对人对已便都是好事. 心中常有善, 便无暇顾及恶. 久而久之便越来越善. 快乐便会越来越多. 仅从这个角度出发, 便是可行之事.
楼主贴中并无教人从恶之处. 我以为就是可以更深入了解的. 对于某些人的它议我认为不用在意. 即使一人一事, 在各人眼中也不尽相同, 只能说缘深缘浅了.
还是想加入群中加深了解. 希望能有机会. 谢谢!
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果是应约又读了的,已发站内短信,可查收
五、灵
气是指能量存在状态与传递方式的总称，灵是指信息存在状态与传递方式的总称，世间之物，大者至稀，小者至微，日月星辰，飞禽走兽，或可闻者，或可观者，或可触者，或不可触者，或不可观者，或不可闻者，或可识者，或不可识者，皆或为气，或为灵，或为气灵相感而得成，是故气灵者，万物之始，故然曰，灵动则生，气运则发。
是有一体，则言太极，其态为清者，为体为形为阳为气，其意为静者，是为相为象为阴为灵。一体生二相之意，是指诸般事物，其态为清，其意为静时，物之形意，自然是为一体，无相分别，倘若要为其它生灵感知，为人所识时，则自生其意，自生其相。
1、 生灵
灵是指信息的存在状态与传递方式的总称，凡是可感知外界气灵，并可气灵相感产生和传递信息的气灵结合体，均为生灵。
西行归来后，我与众人言说，有些山，还活着，有些山，睡着了，有些山，气数尽了，说山还活着，是指她可以感知外界气灵（重点在灵）的存在，并可因气灵相感产生和传递信息，她能像一个人一样，把自己知道的事情（信息），告诉你，传递给你。
这次西行，先到达甘泉山，当天天有些阴，等快到到山顶时，开始大雾迷漫，取土之时，复下起细雨来，只下了有几分钟，等下山离开时，雾也散了，前后不到二十分钟，到了太白山，亦然大雾小雨，接着到法门寺，到了寺中，开始下雨，离开寺院时快到车上时，雨也停了，后到周公庙，也是阴天开始下雨，离开时复停；之后又至卦台山，到半山腰时视线还是清晰的，几分终后到达山顶，依然起了大雾，迷漫，唯独到了兴仁村没有大雾，这座山，明朝时刘伯温首达，在此断其气灵，如同将一生灵杀死；后至伏羲出生地，要到近前时复大雾，离开时散去------
这些山川，于人一样，都是生灵，你在跟前走一趟，会自然而然地知道很多事，以前这儿发生过的事，他们只是用自己的记忆，把这些事记了下来，再讲给你，《西行九记》中的内容，基本上这样来的。有次与人吃饭，外面下大雨，对方担心不知怎么回家。我言说，九点23的时候，雨会停几分钟，你可以出去等车回家。9点23分时，准时结帐出去，雨刚好停，几分钟后，大雨复至，不是我能召来雨，只因那天的雨与平常不同，她还是生灵，她能给你传递信息，正好我想知道，我只是接收到了这些信息，感知到了这些信息，并告诉了朋友。
自然，一草一木，一花一果，皆为生灵，一山一石，是否为气灵，为气灵者，都有其气数，就如同人一般，有的人，刚出生，就去世了，去世后的人，无法再与它物气灵相感产生信息，无法接收和产生新的灵，因此也不再为生灵。
因此，有些石头，像人一样，可以感知到外界气灵的存在，并可因气灵相感而产生新的气灵或传递信息，那么，我们将这个石头可以看作生灵，但绝大多数石头并不是生灵，我们看到的只是它的“遗体”，所有的生灵，都自有气数，都符合生长收藏之理。
然，既有气数，自有生死，只不过有的山川活得久些，有的短些，久的长达数万年，短的或许只有几十年，能活几万年的山脉，一醒一睡，各五百年，用那句，转眼已是千年来感叹，也是恰当的。
然而，轩辕氏后，智者渐没，无人可知山川之意，无人通晓山川之灵，南山、岷山、岐山、荆山、西倾山、朱圉、昆仑等山，不再一醒一睡各五百年，独自无趣，多睡而少醒，殷末周初时一醒五百年，此后睡去不愿再醒，直至今日，王候将相，祭山川兮不休，迎来送往，我独睡兮不醒！
今夜煮酒沧浪水,淘尽英雄空成败.
把盏何须言风雷,是非功过梨花催.
功名不抵手中杯,王候将相几人归?!
与君一笑五百岁,桃李不言知是谁?!
<学>之六
吾得山川之气数，同生灵之境遇，知言而易行，何以故？
吾居斗室，晨起扫所居，不为净而除其尘，拨乱以得其清静也。
尘为天地之气，天地存，其尘也不静，不穷究其象，是有不存，无有挂碍。世间之事，不穷究其理，以减烦扰困顿。执微者，必失其著，强辩者，必失其明，好辩者，必失其善。是故，扫屋者不为除其尘以得其静，明理者不穷究其象不执其微，此谓之玄同，鸟鹊喜鸣，世人好辩，谓之得明，然，强辩失明好辩不善，吾知言而易行，明其理、知所言、善其行。
吾行终南，居高噤其声，非因高而生其傲，知高以远其根本也。
山高曰崇，山陡曰峻，山大曰巨，崇高、峻要、巨显，此皆为世人所喜之物也。知其崇高而生敬畏，先未近而誉之，近而亲之，攀其上而轻之，是为敬之化也，畏之化为何？侮之！故小子临山麓，仰而望叹之，至山腰，呼而求应之，达山巅，言其征而服之。崇高者易彰其声名，峻要者易据其方位，巨显者易生其益利，然是有声名，则有损，是有方位，则有争，是有益利，则有害。故高山不和人之声，峻嶷只显鸟兽道，巨山不限人之迹。吾知言而易行，以养和美。
吾至渭水，择低感其恩，不以浊而怨其途，持清以泽其生灵也。
渭水有源，其水清洌，择洼而居，万物莫有比其位者，以成大河，顺势而行，万山莫有阻其途者，以达江海。是故心清者不弃形浊，道远者不计迂回，识浊而持清，行躁而心静，天下人皆清，我形浊，天下人皆静，我行躁。泽万民者，以其静而为天下德，养一方者，以其躁而为家人行。是故心有德而知言以发，行有张而践行以生，吾知言易行，德行以张。
作者：六字箴言yan 回复日期：2009-3-19 2:28:00
辣椒哦
嘿嘿
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唉,就记辣椒了,哈哈
<学>之六内容的偏解:
（本义：吾得山川之气数，同生灵之境遇，知言而易行，何以故？
吾居斗室，晨起扫所居，不为净而除其尘，拨乱以得其清静也。
尘为天地之气，天地存，其尘也不静，不穷究其象，是有不存，无有挂碍。世间之事，不穷究其理，以减烦扰困顿。执微者，必失其著，强辩者，必失其明，好辩者，必失其善。是故，扫屋者不为除其尘以得其静，明理者不穷究其象不执其微，此谓之玄同，鸟鹊喜鸣，世人好辩，谓之得明，然，强辩失明好辩不善，吾知言而易行，明其理、知所言、善其行。）
偏解：
我知道山川的气数，能感受到各种生灵的境遇，因此知言而易行，为什么会这样呢？
我住在很小的房子里，早上起来打扫自己住的地方，不是为了洁净而要去除掉所有尘埃，只是清扫收拾下屋里，把屋子中的各样东西归类整理一下，便可以得到清静。
那些屋里的尘埃，是天地之气形成的，有天地存在，那些尘埃便不会消失，必然会四处浮动，只要不是刻意地要专门去察看他们的存在，是不会觉得他们存在的，如果刻意的去找，无论多干净的房子里，在阳光下，都是可以看到尘埃的存在的，因此不必穷究他们是否还存在，便不会有挂碍，有洁癖或一部分强迫症的人，也是因穷究其象，才使得心生挂碍，而不得解脱。
这个世界上的事，不必事事都要穷究其理，也不要事事都要求“得理”、“占理”和“明理”，以减少生活中的烦扰困顿。太注重纠结小节的人，往往会失去对大方向、整个方面的了解和掌握，失去最重要方面的了解，明知理有所屈，理有所亏、理有不足、事有不明，却为了胜过他人而强辩的人，即便是得胜，也必失其明；喜好与人争辩的人，即便是得理，也会容易失去友善与和善（这也是为什么知学院规定为什么反对学生与人强辩，不与好辩之人相争的原因）。
所以说，打扫屋子的人，不是为了要除去所有的尘埃，他便很容易得到自己想要的清静，明白事理的人，首先不会事事要穷究事物外在的表象，在细处纠结不清，这些事，要掌握好微妙之处，才能找到和谐统一，把握好，是件很微妙而又守中的事，所以将它称作“玄同”。
鸟鹊喜欢鸟鸣叫，世人多喜欢与人争辩，并且说，在争论中能得到新知，有理不争辩，便不会明白。但事实是，强辩者反失其明，好辩者自有不善，我知道这些道理后，知言而易行，知晓道理，知道哪些话是该说的，哪些是不该说的，使自己的行为得到改善。
（本义：吾行终南，居高噤其声，非因高而生其傲，知高以远其根本也。
山高曰崇，山陡曰峻，山大曰巨，崇高、峻要、巨显，此皆为世人所喜之物也。知其崇高而生敬畏，先未近而誉之，近而亲之，攀其上而轻之，是为敬之化也，畏之化为何？侮之！故小子临山麓，仰而望叹之，至山腰，呼而求应之，达山巅，言其征而服之。崇高者易彰其声名，峻要者易据其方位，巨显者易生其益利，然是有声名，则有损，是有方位，则有争，是有益利，则有害。故高山不和人之声，峻嶷只显鸟兽道，巨山不限人之迹。吾知言而易行，以养和美。）
偏解：
我在终南山中行走，山很高，我在高山之上一个人走，在高山之上不敢大声呼喊和说话，不是我处在很高的位置上便心生傲慢，而是处得越高，便知道自己离山脚、离自己根本越远，所以既不觉得有功，也没有居傲之心，知道自己借助高山，才到达了这儿，而到达了这儿后，我容易离自己根本越来越远。
山高曰崇，山陡曰峻，山大曰巨，“崇高、峻要、巨显”的位置，这些都是世人很喜欢的事物，世人知道山的崇高，容易生出敬畏之心。于是还没接触山的时候，是赞美居多的，等到走近了，便会觉得很亲切，很喜欢与其走近，但真的攀山而登高后，反会容易轻视慢待它，这是由“尊敬”所引起的，所以，有尊敬，也就会容易潜藏着轻慢在其中。那么“畏”引起的是什么呢，是侮蔑与辱没、辱骂。
所以未成年一样的人，到达山脚下时，会仰而望，感叹山之高，心生敬畏，等到了山腰，便会呼喊，以求得到山的回应，等到了山顶，便会说自己征服了这座山。处在高山之上，因为山的崇高，容易彰显自己的声名，处在峻要的地方，容易把握好的方位，处在巨显的地方，容易产生好处和利益。但是，只要有声名，同样会容易得到贬损，只要有方位，必然会产生争夺，只要有好处和利益，便会有损害。所以高山不回应人的声音，就像明星和政要不会和小孩子对骂一样，峻嶷的山上只能看到鸟兽走过小道，说明那些地方，并不是大多数人所能到达的，同样，大山不会限制人的行动，你从很多地方都可以到达。我知道上面情形后，知言而易行，以养和美。
（本义：吾至渭水，择低感其恩，不以浊而怨其途，持清以泽其生灵也。
渭水有源，其水清洌，择洼而居，万物莫有比其位者，以成大河，顺势而行，万山莫有阻其途者，以达江海。是故心清者不弃形浊，道远者不计迂回，识浊而持清，行躁而心静，天下人皆清，我形浊，天下人皆静，我行躁。泽万民者，以其静而为天下德，养一方者，以其躁而为家人行。是故心有德而知言以发，行有张而践行以生，吾知言易行，德行以张。）
偏解：
我到达渭河边上，想选一个比渭水更低的地方以感谢他的生育之恩，却找不到，水总是比我的更低，渭水很浊，浊是世人都不喜欢的，但渭河水却占了浊，她没有因为自己变得浊而怪怨经过的地方，保留着源头的清冽而滋化润泽沿途的生灵。
渭水有源头，源头的水非常清洌，哪儿低，便流到哪儿。身边的事物，没有比她更低的，最后成了黄河一部分。她顺着山川形势流动，经过千山座山，最终没有山阻扰她的流动，得以到达大海之中。所以心清（内心清正）的人，不弃形浊（外形上的不足和世人的污蔑），走路远的人，不会计较偶尔走了远道，只要整体方向是对的便好。一体生二相，二相为阴阳，能知晓世间的浊，但能保守着自身的清正不为之变，能知道并不是所有的事都要去做，也要去完成那些自己必须要去做的事，做事的时候外表可以是雷厉风行急躁的，但内心却是安宁镇定的。
如果天下的人都很清正，那像渭水一样，我占了浊也没有关系，如果天下人都从此得到了安宁与和美，那么让我雷厉风行急躁地去忙着做事，也没有关系。能泽育万民的人，是要能给天下人以清静，而为最大的德行，能养育一方一家的人，是以他雷厉风行急着做事的行为，为一方和家人谋安宁的德行。所以一个人有了智慧和美的心性后，自然会知道自己该说哪些话，不该说哪些话，这种智慧和美的心性，也是事物发展的源起，但这些都要靠行动去落实，才能成为现实，我知道了上面的这些情况，会用自己的行动，便得“德行以张”。
作者：beyiol 回复日期：2009-3-23 11:52:00
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<学>之七
本义:
吾昨夜初遇花开,晨起则败矣,去年还家,邻家少年竟不得识,方知已过十数栽矣。往昔每念及此，无不伤恐惊忧，著《知》之后，顿然释怀矣，何以故？
伤恐惊忧，如身之小疾，偶患之，不施以针灸医术，亦无碍也。所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀，其不久存也。是者春雨飘微，行人不惧湿衣，秋风乍冷，路人不着厚装者。知其然而明期也。
痴妄贪恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧， “痴妄、贪恋、言行不一，心有挂碍”者，初皆为小疾，无有所积，则不为其病，然世人久习而为自然，积微成著者甚焉，是有小疾，积而成病。
治病者，一曰消，二曰和，消者，散之减之，和者，损之补之。树不生乱叶，其枝难长也，水无有浮藻，鱼虾不成也，七情者，灵性之根也，故可消不可灭，六欲者，生长之基，和使之损补，以得执一而守中。
吾甚聪慧，人见之，皆言年少有为，然每至岁末，常有伤恐，吾知一日、十载、千年并无分别，伤时光之易逝，恐日日之复为，挂念白发而言曰：吾此一生，为而又为，不知何为也。
吾开贴言《知》，如婴儿初生焉，无有挂碍，惹人忧者，未完之事也，故有劳而作，以去其挂碍；心有所惊者，言出而行未践，虚言有伪也，故言行如一，以得心安神静也；惹人伤悲者,痴迷妄思也,故知道而易行,是为得慧也。吾书《知》时，身旁人声杂乱，然心静若水，唯现已之心意，故言道，所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀。
知来者不追，知往者不究，过了过了，事过则了，释然而不相介怀；知言者无妄，易行者不迷，做了做了，做了便到，知言而无有挂碍。
<学>之八
吾生而有之，犹如昨夜花开，应期而至，应期而隐，知本而为，世事繁囿，然得自在，何以故？
吾生之地，每遇春至，山花嫣然、浅草相映、烂若繁星，连绵山间，数月不败，然花不越季，草不越冬，此为应期。知期而至，此谓逢时，知期而隐，此谓之得养，养者，和美之纲也，山川花草者，皆知逢时得养，和美之道，人不明焉。
山者，逢高必静，人则燥矣，不燥不足以显其位；水者，遇低必就，人则让矣，不让不足以得其方，花者，得果则退，人则进矣，不进不足以据其功；草者，近冬则隐，人则显矣，不显不足以得其利。
万物生灵，相生以长，互为师长，偿吾幼时，稍有闲暇、无不以山水花草相亲近，远观日月，近亲花草，数十年如一日，怡然而得自在，至今不殆。
世间生灵，日月为母，气灵为父，水土为精血，是有得成，是有离失，此谓之本，本者，根也。若要知其得成离失，自得期山川万灵为师，是以知万物生长收藏之理，是以明得成离失之由。
然今之世人，皆以势位功利为母、以假名巧取为父、以贪妄为气血、执念为精神。忘本而为，为而又为，不知何为！
世事繁乱者，世人忘本而行，弃师而为，一己独尊，然细水难长，独木不支，妄本弃师，道混界乱，终为溃也。然花开有期，妄极归一。斗转星移，有物初成，而生大道，大道相化，民得智者,智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德丧，复归其根，水土相化，民得其智，而言和美，德行以张，大道盛，民意失，而言制化……
料想五千年多前，法藏不肯传法于世，至渭水，告轩辕氏曰“礼盛而没知，仪重则路塞”，“吾当回故地。”文真亦言“余今日所见情状者，族中智者，利其位而以言惑众，行有余而虚其表，是为有私妄；肉脯丝物，藏为已用，贪而不止；百日之外，知有地则伺以相侵，是为执也。贪、执、妄皆盛于世，文真可隐，法自藏也。”
三千年前，文真“言其将归，姬昌、姬旦请求其传其法度。其人道，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。二人叹其智将不泽民众，其人道，世知八方八节之变，则可明利害，足矣！余著书而私藏，贪妄不消，其法不出。”
知本而行，效师而行，诸事皆简，不相拘泥，是得自在。何为效师而行：逢高则静，遇低则就，得果则退，近冬则隐。