2、衣服最早不具有审美功能
（1）它曾是身份地位的象征
在夏朝时，凡是重要的祭祀，大家都要戴上不同的冕冠，以此来表明自己的身份，后来为了与冕冠相匹配，在衣服上也相应地做出了很多要求。等到了朝朝，这些要求都被明确化，如戴冕冠者都要身着冕服，准确说，这是一种重大和正式场合才穿 的礼服。它主要由上衣和下裳组成，因此到今天，很多地方的人，习惯将衣服称为衣裳。
在周代时，因祭祀需要，将其分为六个等级，等到了汉代，衣裳被赋予了新的作用和要求，即“是以天下见其服而知贵贱，望其章而知其势位”，也就是划分人与人之间的等级，固化和稳定社会结构，让布衣老百姓，从一开始就认命。这种等级差异，从服装的配饰、图案、造型、色彩、材质个方面得到了强化。而有每一个方面的管理，都极为严格。
第一方面：通过服装造型的等级差异
周代时，依据典礼的轻重，可分别穿着六种不同款式的冕服，但这种服装只有国王才可以穿，等到了宋代士大夫则多穿对襟长衫，头戴方桶形的帽子，老百姓则穿百姓多穿交领或圆领的长袍。
第二方面：通过服装的色彩来强化等级色彩
古代把色彩分为两种：代表五行的五色定为正色，分别为“白、青、黑、赤、黄”，象征正、贵、尊，而将其他间色贬为卑贱之色，象征邪、贱、卑。通过服色来强化社会的不同阶级，这种强化不是为了树立不同阶层间的矛盾，而是要大家各安天命，不得造次。
后来人们给不同官阶身份的人，严格确定了色彩的不同。其因女娲定四极之时，以黄土为中基，其他土为四围，故东汉皇帝以土居中央为要义，黄色便代表着权力和至高无上的象征，成为帝王专属的颜色。而平民服的装不能施彩，故称白衣或素衣。
第三方面：通过服装材料的等级差异
汉代以后，人们服装所穿的服装衣料在材质上也有严格的等级界限。裘皮丝绸只有贵族可以穿，而普通百姓穿的是布衣，因此“布衣”成了平民的代名词。既便那些有钱的商人们，也不敢在外穿狐貉之衣。
第四方面：通过服装上的配饰
在古代，贵族阶层有佩挂刀剑的权力，这些随身配带的刀剑，并无征战或杀虏之功效，而是一种身份和地位的象征。什么样的衣服，配什么样的配饰，都有明显的社会共识，但最初，仍是有人敢违背的，比如韩信。
韩信为什么会受胯下之辱？是因为他随身带的那把剑。
韩信在乡间时，游手好闲，好吃懒做，经常蹭饭，人们躲之不及，唯有当地的亭长（相当于乡长或乡党委书记），不好意思推躲，后来韩信竟然蹭饭长达数月。每次开饭之间就来，不管你提前还是推后，他总能在你们端起碗的时候，进得门来，问一句，大哥吃饭呢。
并不是因为韩信神，他一直在看烟囱。
后来亭长一家不得不在内寝之处就餐，以为韩信会不好意思进入，正要吃饭时，韩信又推门进来“大哥吃饭呢，我说怎么没看到你们，原来在里屋吃呢？吃的什么？”说着，就要开吃。
到最后，亭长家在吃饮时，没有给他任何餐具，告诉他，没多余的餐具了。韩信一气之下走了。
去河边一个洗衣的老妇人那儿，继续蹭饭。
但在这整个过程中，他一只随身带着一把剑，当时，只有贵族才可以随身配剑，除此之外，能随身带刀的，还有一类人——杀猪的。
那杀猪的少年，给他三个选择，第一，你拿剑杀了我；第二、你丢掉剑；第三、你从我胯下钻过去。
韩信为了平息事态，选择的方式是从胯下钻过去，因为对他来说，丢掉剑的话，他丢的掉的将不是剑，而是贵族身份。
而在后来的社会，无论从衣服的本身，还是相应的配饰，无不都在强化这种等级和身份观念，它成为统治阶层维护社会稳定的手段之一，它所强化的，是一种各安天命，不可造次的固态化社会结构。
在八十年代初，我们当地有人将裤腿剪短了一些，变成了今天所说的七分裤的样子，回到家，他奶奶当场痛哭不已，说道“我们家祖代都是好人，怎么就出了这么一个流氓，你看这裤子，短了那么一截，这不是流氓这是什么，这放在以前，都要被抓起来。”
一个农村老太太，根据一个短了一截的裤子，就能判定出这个人的身份是流氓，这需要几千年的功底。（未完，待更）
（1）它曾是身份地位的象征
在夏朝时，凡是重要的祭祀，大家都要戴上不同的冕冠，以此来表明自己的身份，后来为了与冕冠相匹配，在衣服上也相应地做出了很多要求。等到了朝朝，这些要求都被明确化，如戴冕冠者都要身着冕服，准确说，这是一种重大和正式场合才穿 的礼服。它主要由上衣和下裳组成，因此到今天，很多地方的人，习惯将衣服称为衣裳。
在周代时，因祭祀需要，将其分为六个等级，等到了汉代，衣裳被赋予了新的作用和要求，即“是以天下见其服而知贵贱，望其章而知其势位”，也就是划分人与人之间的等级，固化和稳定社会结构，让布衣老百姓，从一开始就认命。这种等级差异，从服装的配饰、图案、造型、色彩、材质个方面得到了强化。而有每一个方面的管理，都极为严格。
第一方面：通过服装造型的等级差异
周代时，依据典礼的轻重，可分别穿着六种不同款式的冕服，但这种服装只有国王才可以穿，等到了宋代士大夫则多穿对襟长衫，头戴方桶形的帽子，老百姓则穿百姓多穿交领或圆领的长袍。
第二方面：通过服装的色彩来强化等级色彩
古代把色彩分为两种：代表五行的五色定为正色，分别为“白、青、黑、赤、黄”，象征正、贵、尊，而将其他间色贬为卑贱之色，象征邪、贱、卑。通过服色来强化社会的不同阶级，这种强化不是为了树立不同阶层间的矛盾，而是要大家各安天命，不得造次。
后来人们给不同官阶身份的人，严格确定了色彩的不同。其因女娲定四极之时，以黄土为中基，其他土为四围，故东汉皇帝以土居中央为要义，黄色便代表着权力和至高无上的象征，成为帝王专属的颜色。而平民服的装不能施彩，故称白衣或素衣。
第三方面：通过服装材料的等级差异
汉代以后，人们服装所穿的服装衣料在材质上也有严格的等级界限。裘皮丝绸只有贵族可以穿，而普通百姓穿的是布衣，因此“布衣”成了平民的代名词。既便那些有钱的商人们，也不敢在外穿狐貉之衣。
第四方面：通过服装上的配饰
在古代，贵族阶层有佩挂刀剑的权力，这些随身配带的刀剑，并无征战或杀虏之功效，而是一种身份和地位的象征。什么样的衣服，配什么样的配饰，都有明显的社会共识，但最初，仍是有人敢违背的，比如韩信。
韩信为什么会受胯下之辱？是因为他随身带的那把剑。
韩信在乡间时，游手好闲，好吃懒做，经常蹭饭，人们躲之不及，唯有当地的亭长（相当于乡长或乡党委书记），不好意思推躲，后来韩信竟然蹭饭长达数月。每次开饭之间就来，不管你提前还是推后，他总能在你们端起碗的时候，进得门来，问一句，大哥吃饭呢。
并不是因为韩信神，他一直在看烟囱。
后来亭长一家不得不在内寝之处就餐，以为韩信会不好意思进入，正要吃饭时，韩信又推门进来“大哥吃饭呢，我说怎么没看到你们，原来在里屋吃呢？吃的什么？”说着，就要开吃。
到最后，亭长家在吃饮时，没有给他任何餐具，告诉他，没多余的餐具了。韩信一气之下走了。
去河边一个洗衣的老妇人那儿，继续蹭饭。
但在这整个过程中，他一只随身带着一把剑，当时，只有贵族才可以随身配剑，除此之外，能随身带刀的，还有一类人——杀猪的。
那杀猪的少年，给他三个选择，第一，你拿剑杀了我；第二、你丢掉剑；第三、你从我胯下钻过去。
韩信为了平息事态，选择的方式是从胯下钻过去，因为对他来说，丢掉剑的话，他丢的掉的将不是剑，而是贵族身份。
而在后来的社会，无论从衣服的本身，还是相应的配饰，无不都在强化这种等级和身份观念，它成为统治阶层维护社会稳定的手段之一，它所强化的，是一种各安天命，不可造次的固态化社会结构。
在八十年代初，我们当地有人将裤腿剪短了一些，变成了今天所说的七分裤的样子，回到家，他奶奶当场痛哭不已，说道“我们家祖代都是好人，怎么就出了这么一个流氓，你看这裤子，短了那么一截，这不是流氓这是什么，这放在以前，都要被抓起来。”
一个农村老太太，根据一个短了一截的裤子，就能判定出这个人的身份是流氓，这需要几千年的功底。（未完，待更）