《太上感应篇》是道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者不详。《宋史·艺文志》收录“李昌龄《感应篇》一卷”，《正统道藏》太清部有《感应篇》三十卷，题“李昌龄传，郑清之赞。”《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》等，《道藏精华录百种》有《太上感应篇樾义》二卷。该文思想可上溯至《玉钤经》、《道戒》和《抱朴子·内篇·微旨》转引的《易内戒》、《赤松子传》和《河图记命符》等书。《太上感应篇》篇幅不长，计一千二百多字。主要借太上之名，阐述“天人感应”和因果报应”。
社 会 意义
《太上感应篇》问世后，许多人只把它看作是劝善之书，强调它的社会功用，这是不全面的。《太上感应篇》重视行善去恶，目的在于求道，因而它首先是一部道书。这是我们需要指出的，否则就无法全面认识这部影响广泛的古籍。尽管如此，《太上感应篇》所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，都是中国传统美德的组成部分，经《太上感应篇》的提倡，就更加深入人心，对规范世人的行为是大有帮助的，这正是它的意义所在。
以上是对这部书的大概介绍。自从我在网上看到这部古书以后，一直想把它广泛的传播出去。其实不仅仅是传播，同时也加上了一些自己的看法，有不对的地方希望大家指正。
看到朋友们的回帖，给了我继续更新下去的动力，谢谢大家。
太上曰：福祸无门，惟人自召。
【释义】
太上老君说:"人的福祸，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊。”
【说明】
太上，是太上老君，姓李，名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人--老子。得道成仙后，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。他告诉人们以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果。所谓有感必有应，随感而应，用以彰显天道好还的道理，而启发世人的敬畏之心。知道作恶必定得到灾祸病天的恶报，因此心有所惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿天仙的善报，因此心有所求而勇敢的去做。只要积善必定会福荫子孙，若是积恶必定会祸延子孙。
凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自作自受。要知道，天地是没有私心的，而吉凶祸福也全都是自己招来的啊！然而人在没起念头的时候，这颗心是湛然清净的，就如同虚空一样，哪里有什么善恶呢？只是因为这个念头才动，所想着的是好事就是善，所想着的是坏事就是恶。其最初不过是起了一个念头，做了一件事情而已，但是到了后来，经过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了。所以一个人得祸或是得福，全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！太上提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫差错，那么福祸的果报就会天差地别了。
善恶之报，如影随形。
【释义】
善恶的报应，就如同影子一样，人到哪里，影子也就跟随到哪里，永远都不分离啊！
【说明】
善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来说的。人做善必有福报，作恶必有祸报。就像人的影子，身正，影子正；身斜，影子就斜。
圣人说的很详细，可惜一般没有智慧的人，不相信有这种道理，于是就背善向恶了。因为他看到现在做善事的人，有的命运很坎坷；而作恶事的人，有的不但长寿，而且还富贵得很，于是就说；“善恶不见得会有报应啊！因果似乎不足以相信啊！”而他们不明白，这世上没有活到几百岁的人，而上天也没有即刻就结的案子。俗话说；“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”所以不要只看眼前，应该要看究竟。
按照佛教佛经的说法，因果报应是要论三世的；第一种是现报，就是这一生就受到果报；第二种是生报，就是第二生才受到果报；第三种是后报，就是第三生，以及十生，百生，千万生才受到果报。所以今生做善事却得到灾祸的人，是因为他前生所造的恶业，现在成熟了啊！今生做恶事却得到福报的人，是因为他前生所造的善业，现在成熟了啊！所以福中有祸，祸中有福，就是因为不是纯善或纯恶的关系。开始的时候有福报，而最后却又灾祸，这是因为他的善心退步了啊！开始的时候有灾祸，而最后却有福报，这是因为他的恶心忏悔了啊！若是所造善恶苦乐的果报没有变化，这是说明了直接的报应；若是灾祸和吉祥互相的出现，这是显示了果报的隐约和巧妙啊！更有人所看不到的阴德和阴恶，那就不是人的耳朵和眼睛，所能看得到，听得见的善恶果报了。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
【释义】
因为人的一生，无论白天黑夜，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间的神明在监察着，依照各人所犯恶的轻重，来夺人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺）
【说明】
天有三官五帝，百神诸司，地有五岳四渎和城隍里社，另外又有举意司，专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些，都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的，想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶，因而才有了司过之神，监察人们所犯的恶事，并且量度恶事的轻重，而减除人的寿命百日。
《华严经》说：每人出生之后，就有两位天人跟随着，一名叫同生，一名叫同名。这两位天人能时常见到被跟随着的人的言行；而被天人跟随的人，却见不到天人。这两位天人，即善恶二部童子。他们每天24小时都在记录人的善恶言行，包括心理行为。依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。所以我们每个人的起心动念，言谈举止，接人待物，都要常常想到有神明在监察记录，如有恶念，要立刻警觉到，把他调整过来。能够这样的话，那么吉凶祸福，寿命长短的予夺之权，就可操纵在我们手中，天地鬼神也就无可奈何了啊！更何况是司过之神的夺算呢？
感谢大家的光临，我会坚持一天一更，直到把《太上感应篇》完整的呈献给大家。另外再说一句，这个帖子里的每个字都是用手打的，不是粘贴复制过来的，希望大家认真阅读每一个字，找到属于自己的那份感悟。同时我也要与大家共同学 同进步。
各位朋友，真是抱歉，这几天工作太忙，食言了，对大家说声对不起。明天正式恢复更新!现今社会需要正能量!你我共同努力!
[原文]
算减则贫耗，多逢忧患。
[释义]
人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被罚生活贫苦，家庭破碎，又经常遭逢忧愁灾难啊!
[说明]
人若是要想趋吉避凶，必定要改过迁善，关键在于先治心，检点自己的身，口，意三业的行为，不可放逸随便，一日一时，一刻一念，乃至于一刹那都要都要克制住自己的心，谨慎自己的口，治理好自己的身体，这样久久不间断，自然不会受到外面的境界的影响而动心了。此时的心，就到了湛然清净没有欲望的境界，全体都是善了啊!这样怎么会被神明减去寿算，弄到贫苦家破忧患的地步呢?
各位朋友真是不好意思，晚上下班之后只能用手机发了，寝室里没有电脑，只能先更这一小段了。虽然更新的不多，但是里面每个字都值得大家仔细研读，思考。举头三尺有神明，人在做天在看，这两句话都是真实不虚的。要做一个好人，完人乃至于圣人，首先要从管住自己的那颗"心"开始做起，不起恶念乃是根本，望大家修持体悟。
[原文]
人皆恶之。
[释义]
人人都讨厌造作恶事的人啊!
[说明]
作恶的人，人人都厌恨他，这是公道在人心。恶人到此，便无容身之地了。
?玉枢经?上说:"人若是不修善业，上天必定会斩他的神，摄他的魂，使他神魂颠倒，被人所厌恶，为人所嫌弃!"今天恨别人欺负他，怎么会知道这是上天斩摄了他的魂魄，使他处处碰壁，而为人们所厌恶啊!今天有幸知道了这个事实，就应当洗心革面，弃恶向善，天心是仁慈宽恕的，是不责罚忏悔改过得人的，从前所犯的过错是可以救赎的，从此改过迁善，那么前途仍然是一片光明的。
[原文]
刑祸随之。
[释义]
刑罚跟灾祸，也就跟随而来。
[说明]
太虚真人说:"别人若是将灾祸转嫁给我，那么我就以福德来回报他。如果能够这样，则福德之气，始终都是从我这里出来;而害气重殃，自然就从恶人那里生出来。"这里说道刑罚灾祸跟定了恶人，就是因为害气重殃在恶人身上，所以刑罚灾祸才跟定他啊!?华严经?说，南阎浮提世界的众生，是处在五浊恶世之中啊!这个世界的众生，不肯修十善业，而且专门在造恶业:杀生，偷盗，邪淫，妄言，绮语，恶口，俩舌，贪，嗔，痴，邪见，不孝顺父母，不恭敬三宝，更互相的愤怒争斗，互相诽谤侮辱，任情的起见，非法的谋求。由于这些因缘，而感召了刀兵，饥荒，疾病，死丧，天灾，人祸种种的报应。"由此可见，总是自作自受，自食恶果，全部都是自己招来的，并不是他人造作的啊!既然趋吉避凶，决定在当前的一念心，而天堂地狱也就会现在眼前了。
不好意思了各位，文中的"俩舌"应为"两舌"。两舌，十恶业之一，即搬弄是非，离间他人。
如:背后说其他人坏话，导致其他人对被议论的人产生负面认识，厌恶被议论的人。背后毁坏他人形象，诋毁他人名誉。
【原文】
吉庆避之。
【释义】
吉祥和喜庆，都远远地避他而去。
【说明】
要知道“天道无亲，常与善人。”人若是能够去恶为善，恭慎自己，顺应天理，自然在静的时候，心就会与天道相合；在动的时候，行为就会与吉祥喜庆相遇了。如果有人的心行与此相反，那么我们看到的就是他难逃世间的刑罚，看不到的，则是他被鬼神的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算，短命而死，吉祥和喜庆也都远远地避他而去，而横祸和刑罚，就都跟随而来，这是必然免不了的啊！
薛西原先生曾说：“天地间的福禄，若不是存些忧勤惕励的心，福禄是聚它不来的；若是不做些济人利物的事，福禄是无法相配的。”这句话真是有道理啊！
【原文】
算尽则死。
【释义】
使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了。
【说明】
众生作恶的习气，实在是难以拔除啊！而自己茫茫的业识，就像是膏火相煎一样，生命中的日子，一天天过去，寿命被夺尽，死期已到，而且死有余辜。恶人寿命短促，死后神识随业受报，堕入了畜生，恶鬼，地狱三恶道中受苦，无穷无尽啊!"人身易失，定业难逃”，因果报应，绝对不空！希望仁人志士对这个道理一定要深信不疑啊！趁着自己一息尚存，仍然可以忏除弥天的罪恶。如果仍然是因循苟且地度日，则百年光阴，如箭一般快速的逝去。等到自己临命终，地，水，火，风四大分离的时候，再懊恼悔恨，也就再也来不及了。
哎~人生短短几十年，想想每天的日子过得真是非常的快。只是希望各位好好把握住自己的大好青春年华，趁着自己的身体尚未老去，多多做些利人利己的善事，好好地孝顺父母，让生命中正能量的光芒更加炽烈一些，这才不枉在这人世走上一遭。不要做一个人世间的过客，如果自己只是一汪小溪，那么就让我流过的地方少一些泥沙，多一分洁净吧。
【原文】
恶星灾之。
【释义】
恶煞凶星，也同时降下了灾殃给作恶的人。
【说明】
恶星是天上掌管人间一切灾祸厄难的神。要知道，人生在这个世间，每一天，乃至于每一个节气，都是属于星光在主摄着。造恶的人，因为心常昏暗，身上的黑气上冲，自然就会以恶召恶，所以恶煞凶星降临到他的头上，灾祸也就跟随着而来。若是行善的人，因为心地光明，则恶的气氛渐渐退散，恶煞凶星避他都来不及，怎么还会降给他灾祸呢？知道了这个事实以后，人怎么可以不畏惧，修正反省自己的过失，以挽回天心呢？
[原文]
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
[释义]
这是说人的一生，行住坐卧，都有星神在监察着。三台星君，北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。
[说明]
人的寿命，12年为一纪，一百天叫一算。三台星神，掌管人的寿天，北斗神，掌管人的善恶。
?业报因缘经?说:"七星之气，常结为一星，在人头上，距离头顶三寸的地方。若是为善的人，则头顶出现的光是明亮的;若是作恶的人，则头顶现出的光是黑暗的。如果做了大善的人，则头顶的光更加明亮;做了大恶的人，头顶的光就灭掉没有了。而这种光，一般人是看不到的，但鬼神则是看得一清二楚啊!
[原文]
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
[释义]
又有三尸神，住在人的身体里,凡是人的心，口，意，语，总是瞒不过三尸神的。每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的日子，三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告人的罪过。
[说明]
上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的头部，会令人思考，多欲望，使得人眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的肠子里，他会令人喜欢饮食多忘事，而且喜欢做恶事。下尸神血姑，名叫彭峤，住在人的脚里，他会令人好色，喜欢杀生，使得人手脚四肢和五脏六腑扰动不安。凡是人的心，口，意，语总是瞒不过三尸神的， 凡在庚申日，趁人熟睡时，与身体中的七魄，共同上到天帝的衙门，诉说人的罪过。三尸神的所作所为，目的就是让人快些死亡，这样他们好出去做鬼，享受血食的拜祭。要知道，只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了。
[原文]
月晦之日，灶神亦然。
[释义]
到了阴历每个月最后一天，灶神也是一样啊!
[说明]
人的一家，动静居处，都有神明监察的。灶神掌管一家人的命，所以叫司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪过，灶神都能无微不查，每到月终，就直接向日月二神上奏，并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事，但只知道图一时的痛快，哪里知道家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢?
[原文]
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
[释义]
凡是人犯了罪过，都难逃神明的监察。罪过大的，就被夺除十二年的寿命。罪过小的，就被减去一百天的寿命。这是决定不会错的。
[说明]
人的一生一身，一心一家，处处都在神明的监察之中。凡是人投胎受生之后，寿命的长短，增加或减少，在天上都有记录。太上命令诸位神明:"你们考察人间的善恶，要三日一言，十日一奏，百日一结。若是修善立功，这个人便可以延长寿命，万一造了罪过，立刻就将他的寿命减算或是夺纪。"所以罪过有大有小，而夺纪夺算，也就有了悬殊的差别了。
要知道人生最难的的是寿命，而冥冥之中被夺除的也是寿命。所以太上才谆谆教诲这些道理，就是要警惕世人，要注意自己的起心动念，不要有一念的错误，这样才能享受五福中最前面的一福___长寿啊!太上对于世人实在是太慈悲了啊!
起心动念，常人最是难以控制。我在生活中常常以贪，嗔，痴，慢，疑反省自身，如果心中一旦升起邪念，立刻以这五个字加以对照，马上就能熄灭之。尤其是嗔念，这一念如若升起的话是很可怕的，会对自己的人生造成很多的障碍，大家一定要引起重视啊。
【原文】
其过大小，有数百事，欲求长生者，先需避之。
【释义】
这些大的小的罪过恶业的事情，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！
【说明】
凡欲求长寿的人，必须远绝过恶，先从避过做起。就像避水怕淹死，避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。改正了不再犯，就是修行。修到心境朗然，神珠廓彻的功夫，这样就会使诸相顿离，丝毫都不染著，心理清净，自然会寿命长久。这就是所谓无上至真的妙道啊！
[原文]
是道则进，非道则退。
[释义]
凡是要做一件事情，先要想一想，合不合道理，合道理的，就前进去做，不合道理的，就退避不做。
[说明]
道就好像大路一样，顺天理，合人心，坦平正直，既是道;而逆天理，拂人心，荆棘险阻，即非道。凡要做一件事，必先要想一想，是合理的，便去做，这是趋吉关头;想想不合理的，便不去做，这是避凶关头。是非只在当念的分辨，而进退则必需要及时的决定。在这个紧要的关键处，必须用斩钉截铁的手段，不能有一丝一毫犹豫不绝的心念啊!如果念头一转，就会再堕入了魔关。所以要及时的省察，事事都要谨慎小心。此处所谓的道，就是?中庸?上面说的"天命之谓性，率性之谓道"的"道"。在我们日常生活中，或是说话，或是沉默，或动，或静，都无处不是"道"啊!只要真正深入了解其中的道理，行起来就会十分勇猛精进了。
[原文]
不履邪径。
[释义]
凡是不正经的地方，譬如赌场，妓院，舞厅，烟馆都要视为邪径，绝定是退避不去的。
[说明]
善人放正了心，便件件事都做的正经的;他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决定要立定主意，必不肯做的。要知道福以酬德，若是稍微有些求福的心，就是邪径啊!所以应当为子孙造福，而不应为子孙求福。而谨慎家规，崇尚节俭，教导耕种读书，广积阴德，就是为子孙造福。而扩大天宅，缔结因缘，争什一（犹如现今的少纳税），买功名，这就是为子孙求福。要知道造福表面上看来，虽然恬淡，但是能够使子孙长远;而求福表面上看来很热闹，但却使子孙的福报缩短了!
而名以宾实，也就是名实要相符。而若稍微有些市井之心，也就是沽名钓誉，打知名度的心，就是邪径啊!所以应当要为此生惜名，不应当为此生市名。惜名的人显得宁静而吉祥，而市名的人，就显得躁进而笨拙了。
在现在这个时代，我认为所有能起到麻醉人精神和意识的"网络麻醉品"也应视之为邪径。唉，大势所趋，希望各位能善守"心城"。因为我们每个人原本自性圆满，并不需要向外攀缘附会。每个人就像一汪终要流向大海的小溪一样，到了最后又能带的走什么呢?唯有业随身罢了。
[原文]
不欺暗室。
[释义]
就是在阴暗的房间，别人所看不到，听不见的处所，也就是善恶才分的界限，都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗。
[说明]
善人率真了心，便件件事做的真诚，丝毫不愿欺人。从心源上打扫的干干净净，光光明明，虽然是在屋子里面最隐秘，只有自己知道的地方，也是断然不行苟且之事的。那么明显的地方，也就更可以知道了。能够如此，然后积功累德，做种种的善事，也就可以一以贯之了。
从前有位八岁的沙门叫妙颜，他已经证得了阿罗汉果位的神通了。有一次飞行进入王宫，王后想要抱他。妙颜就跟王后说:"不可以抱我，王后不应该靠近出家人的身体。"王后说:"你和我的儿子一样小，让我抱抱你，又有什么不可以呢?"妙颜回答:"现在就以感情来作比喻，就像王后刚才所讲的。但是感情都是从微小而起的，就像是星星之火能够烧掉万里宽广的原野;又比如涓滴之水，能够穿透泰山一般高的石头。凡是事情，都是由渐渐开始，从少慢慢的增多，从小渐渐的变大。所以有智慧的人，都会远离避开嫌疑的，这就是所谓的防微杜渐啊!"
[原文]
积德累功。
[释义]
善心纯熟就是德，善事真实就是功。积德就像积钱一样，渐渐的积，就渐渐的多了。累功就像筑墙一样，渐渐的筑，就渐渐的高了。
[说明]
发了善愿，就要具有真信心，勇猛心，精进心，坚永心，不要因为吝啬钱财而终止;不要因为怕人讥笑而怀疑;不要习惯于安逸而不能奋发;不要被私欲所牵绊而影响了果决;不要因为事大而怕难;不要因为善小而忽略;不要以事情忙为理由而推诿;不要为了矜惜自己的名节而
不救患难。总之，要勿避嫌，勿避怨，勿因循，勿间断，勿鲁莽，勿图报，勿务名。凡是遇到了一切的善事，都要欢喜的去做，委屈的成就，这样才是真正的积德累功啊!
【原文】
慈心于物。
【释义】
凡是积功累德的善人，不但是亲亲而亲民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
【说明】
慈心就是仁心，为万善的根本。慈有两种含义，一是救济贫困，拔除痛苦；二是戒除杀生，并且还要放生。这是积德累功的本，也是做人的根！《大藏经》说：“人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果报。”现在一些人家的小孩子玩游戏，经常会伤到蜻蜓，小鸟，青蛙等类的小动物，这是家长应该要痛切禁止的，不要让小孩伤害了小动物。否则不只是会伤害到那些小动物的生命，损害了孩子的福报，而且助长了孩子的杀机，等到孩子长大了，做人就不懂得仁慈宽容了啊！
【原文】
忠。
【释义】
为人臣子的必须要尽忠。
【说明】
所谓忠就是尽心无欺的意思。凡是人的伦理所在，例如属下服侍长官，晚辈奉侍长辈，或是平辈朋友之间的交往处世，待人接物，都应该要尽心而无欺。君臣的关系，则是道义相结合，臣尽忠，乃是天理常规，也是人伦的根本。一般常人，容易在这个地方产生苟且的现象，而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因，不外乎是自身和家庭，官位，权势，恩怨，名誉这五种。想到了自身的官位，多是平庸之人，那么产生的坏影响还小些；而玩弄权势的念头，多是出自奸臣，那么关系到天下国家的利害。而这些奸臣，最后也是害到自己。
于铁樵先生说：“老百姓所以能够安居乐业过着太平的日子，这全是靠国家军队和警察的保护。因此每一个人都应当随着自己的本分对国家尽忠，更何况是读书做官领国家薪水的人，若不认识这个忠字，就实在是太惭愧了啊！
【原文】
孝。
【释义】
为人子女的，必须要尽孝。
【说明】
孝是为善的头。前贤说：“忤逆子媳，便是禽兽。”天报最准的，然而这点良心，人人都有，只消一唤便醒。古人说孝，心连思之，不思作不出孝的。孝养父母，不仅要养父母的身，关心，体贴，问寒问暖，送医尝药，而且要养父母的心，不使父母有一丝毫的担忧，牵挂，伤心等事。要让父母身安，心安，颐养天年，得以善终。否则，就是大不孝啊！罗先生曾说：“孝子侍奉双亲，不可使父母有冷淡心，不可使父母生烦恼心；不可使父母有惊怖心，不可使父母生愁闷心；不可使父母有难言心，不可使父母有愧恨心。”孝子必须要安定国家，因为国家安定了，家庭才能保安定，而家庭安定了，孝子才能够实行孝道，所以古人求忠臣，必定是在孝子门中求到的啊！而忠孝若是能够两全的话，方才是做人最高的德行。
做人要孝顺。家合万事兴，那些所谓大富大贵，事业有成的人，无一不是大孝子啊！
[原文]
友悌。
[释义]
做人家哥哥的，必定要友爱弟弟;做人家弟弟的，必定要尊重哥哥。
[说明]
兄去爱弟，叫做勇，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛，彼此之间，应该要互相保护扶持，哪里有手足自己在干扰打斗的道理呢?在父母眼里看来，兄弟原来是一体的啊!就像骨头和肉一样，很难解的开啊!今人兄弟不睦，若有一个贤明，甘自吃亏，就可合好。骨肉之间，只该讲情，不该讲理。执了理，便伤情，伤情既是不理。兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄的道理;弟不敬兄，做兄的不要学他，只该讲爱弟的道理。善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团和气。他或不顺，只认我的错，不认他的错。功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功;凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。
[原文]
正己化人。
[释义]
先要端正自己，还要去劝化别人，共同发善心，共同去做善事。
[说明]
所谓"正人必先正己"，"其身正，不令而行"。而人若是能够正己，则没有不能够正物的啊!然而化人的时候，务要真真切切，好言好语，想一个法儿，去感化他，不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又印施善书与格言，或因果，或歌，或图，善愈广大了。
宋朝的司马光，为人忠厚正直，天下闻名。他住在洛阳的时候，洛阳的风俗都受到他的影响感化而为之一变。
（接上文）人们莫不崇尚名节，而羞于谈论钱财利益，人人都有廉耻的观念，知道有所警惕，而不敢为非做歹了。
[原文]
矜孤恤寡。
[释义]
矜哀怜悯孤儿，要尽力的教养他，成就他终身的事业。抚恤寡妇，要尽力的保护她，成就她一生的贞节。
[说明]
孤儿寡妇都是人生的不幸，若是成了孤儿寡妇，而且又贫穷，那就更悲惨了，恐怕连性命都难保啊!所以布施恩惠，把孤儿寡妇列为最优先的的对象。善人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终生的事业。善人保护人的寡妇，务要尽力周给，成就他一生的贞节。就是冥冥中，孤儿的父母，寡妇的丈夫，也都会感激不尽啊!
【原文】
敬老怀幼。
【释义】
尊敬老人，使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。
【说明】
俗话说：“敬老得老”，须知老人的阅历久而且多，能活那么大年纪，可说是长寿，何况长寿是五福中的第一福啊！这正是年轻人效法尊敬都来不及，怎么可以轻慢呢？可是世人却因为老人眼花，老态龙钟，行动不便，不是讨厌，便是欺辱，谁肯小心地尊敬侍奉老人呢？善人心存厚道，凡是遇到老人，要存平等心，不论他是富贵或是贫贱，都要平等地尊敬，那么自己将来也能够长寿啊！千万不可欺辱老人，那会折损了自己的福报和寿命啊！
【原文】
昆虫草木，犹不可伤。
【释义】
虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！
【说明】
善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不能伤害，就连细小的昆虫和花草树木，都不可以伤害，现在人任意伤害物命，实在是因为不知道一切会动的，有灵性的有情生命，都具有佛性啊！太上垂诫的用意，就是要人们对一切有情和无情的生命，都要养成一片慈悲之心。《圆觉经》序文里说:“凡是有血气的，必定会有知觉；凡是有知觉的，必定同是一体啊！”儒家也有“树木正在成长的时候，不可以折断”的训示，怎么可以说昆虫只是微小的生物，草木没有知觉，就任意地伤害他们啊！
[原文]
宜悯人之凶，乐人之善。
[释义]
凶狠的人，常常作恶而召来灾祸，应该要怜悯他，劝导他，感化他，使他能够改恶向善，转祸为福。善良的人，常常行善而召来福报，应该要为他欢喜，赞叹，鼓励他，成就他，使他更能积极的行善，后福无量啊!
[说明]
做善事的功德，人人都想得到，但是人们往往都虚妄的分别计较。较有才智得人，只希望善事都是自己做出来的;较卑微的人，也不希望善事都是别人在做，甚至捏造了事实，破坏了他人的善事。这样只是徒然的坏了自己的心术而已，对别人来说，也没有任何的损害。殊不知别人若是有了善念，善事，我若是能激励他，劝勉他，赞扬他，使他能够做的更完美，更圆满，那么别人的善，也就是我的善了，这样便是功德无量了啊!从凡人圣，万善之门，是以发菩提心最为殊胜第一了。菩提心就像是种子一样，因为它能够生出一切善法的缘故;菩提心也像净水一样，因为它能够洗除众生心中一切烦恼的缘故;菩提心也像炽盛的大火一样，因为他能够烧掉一切邪见的缘故。
[原文]
济人之急，救人之危。
[释义]
遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用药，死丧则急需殡葬，饥寒则急需衣食等等，我们应该要慷慨的解囊，及时的帮助;遇到他人发生灾难，例如水灾，火灾，车祸，家破人亡等等，我们应该随着自己的力量，去解救他人的危难，使其能够转危为安。
[说明]
人有紧急需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急;看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，及时的帮助，乐此不疲，毫不吝啬，犹恐迟了一步。遇到他人患难颠沛的时候，如果能够善用一言，予以解救，这种功德，上可以资荐祖先，下可以福荫子孙;要知道，推人一把和扶人一把，都是这双手啊!陷害别人和赞叹别人，也都是这张口啊!所以说宁可用扶人的手，千万不可开害人的口啊!对于看人的危难，漠不关心，看己财似山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶狠的人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌当等报，必遭一二，破散家财。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣。三教中处处说道，积财不肯施，必遭奇祸;乐善好施，则财宽养子。
[原文]
见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。
[释义]
看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力去扶持;看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该多方的救护。而现在的人，见到别人得失，不能看作像是自己的得失一般，原因只是一片为着自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便动了唯恐别人得到，宁可使人失掉的念头。起初还是为了利己而已，后来就渐渐到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，乐见别人失败，徒然的自己坏了自己的心术，而且种下了恶因，最后只是自己害了自己。事实上，别人与自己原来是一体的，得与失全都是天命，则见到他人之得，不但不应妒忌，还应百般的予以扶持协助;见到别人之失，不但不会欢喜，而且还会多方地予以救护，这才是自己真实的受用啊!
[原文]
遏恶扬善。
[释义]
我们应该遏阻人去作恶，以免得他渐渐地横行，那么别人就会受到他的毒害;另外应该要赞扬人的善行，使他能够为善不倦，那么别人也都会受到他的引导。
[说明]
凡是人之为恶，原来并不是他的天性所造成的啊!如果当初他恶念初生时，就能苦口婆心的劝导他，提醒他，甚至竭尽所能地阻止他，他能不改恶向善吗?有一罪犯，无恶不作，终因杀人而被判死刑。临刑之时，他提出要最后吃母亲一口奶，母亲不忍心拒绝，就掀起衣襟，让他吃，他一口咬下了母亲的乳头，说:"从小我要做什么你都依从，就是因为你的惯纵，才使我走上了断头台啊!"
溺爱是害，看帖子的朋友，有为人父母的，在教育孩子的健康成长上，万万不要过分骄纵。
【原文】
推多取少。
【释义】
无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财，都应该要推让，把多的部分，分给兄弟或朋友，自己则拿取那少的部分，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。
【说明】
兄弟之间是骨肉天伦的关系，而钱财却是身外之物，更是应该要推让的啊！
佛在《遗教经》说：“欲望多的人，因为他多贪求利益，所以他的痛苦和烦恼，也比别人来得多；欲望少的人，甚至他无所求，也没有什么贪欲，所以也就没有这么多痛苦和烦恼了。一个人若是想脱离各种痛苦和烦恼，应当要懂得知足；而知足的方法，也就是富贵安乐最安稳的所在啊！知足的人，虽然卧在地上，也是非常安心快乐；不知足的人，虽然是处在天堂里，也是不称心不快乐啊！”由此可知，人若是能够在钱财上做到推多取少，自然心就平了，任何外在的境界，都不能够扰乱他的心，所以他永远知足常乐啊！
【原文】
受辱不怨。
【释义】
虽然受到了别人的侮辱，也只是责备自己的德行薄，功德浅，不能够感动他人。因此更应该要积功累德，决不会去怨恨别人。
【说明】
一个人若不能够忍辱耐苦，纵然他有善心，但是被人一激，也就没有了，被人一折，也就堕下来了，因此孟子说：“上天将要降大任给一个人来承担，必定先要锻炼他的心志，使他学习磨炼动心忍性的功夫。”大约来讲，布施救济别人，不妨要受到一些人的嗔恨；为别人打算，则不必避开别人的怨恨责难；任事的人，必须要能够任怨；有心宽厚待人，或是会遭到他人的讥笑侮辱。这些种种的横逆也都会跟随着善心善行而来，若是不能明白这个道理，那他就不是一个真正能够行善的人啊！
[原文]
受宠若惊。
[释义]
凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候，应该要有不克负荷，若惊若惧的想法，怕自己德薄功浅福报不够，不能长久的保持啊!
[说明]
一个人受到荣宠，虽然是分内所应得的，但是也应当要守分知足啊!并且有受宠若惊的意思。因为"福兮祸所伏"，古有名训啊!一般人往往在福报现前时就得意忘形了，这时候就已经埋下了灾祸的远因。而且日过当中，太阳就会慢慢偏斜;月圆之后，月亮就开始渐渐缺了，这也是一定不变的道理。所以在受到荣宠之后，更应该大积功德，力图报效，不敢有一丝毫的懈怠啊!
[原文]
施恩不求报，与人不追悔。
[释义]
布施给他人的恩惠，绝对不求回报;赠送给他人的财物，也绝对不后悔。
[说明]
施给他人的恩惠，若是还希求报答，这就是自己的贪爱之心还没有忘记啊!送给他人财物后，又觉得后悔 ，这就是自己的吝啬之心还没有化掉啊!要知道贪心而且吝啬，这是君子所不为。人若是能以财物救济帮助别人，能够做到内不见有布施的我，外不见有受施的人，中不见有布施的财物，这就叫三轮体空，也叫做一心清净。如果能这样布施，不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了;即使布施了一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一点希求回报的心，虽然用了万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福啊!所做的善事，若是感到后悔，那么将来心中的善念，也就不再生了啊!
布施有三种，有法施，有财施，有心施。以种种的方便，来劝化教导别人，就叫做法施，法施的功德最大;财施，就是用钱财布施救济他人;心施，就是没有钱财去救济贫苦，但是心中同情对方的痛苦，想要帮助却没有能力帮助，这也可以叫做布施了。
[原文]
所谓善人。
[释义]
把上面各条，做的切实，才叫善人。
[说明]
名副其实的善人，开始就能够是非分明，不会弄错，而且智勇双全，最后达到了"人我两忘"的境界，待人处事既慈悲又宽恕;况且他的立心用意，待人待己，丝毫都不会违背了天性，人情。而所谓善人，就是以天心的好善而远恶。而人心怎样才能做到有善而无恶?因为人们常常忽略了自己的习气和毛病，以至于失掉了最初的天心。所以人应当要有善则精进，有恶则改悔，这样才可以做到有善无恶的境界啊!因此，遍告世上做善事的人，行善要无为而为，而无所不为，随着机缘而利益苍生，这样才是最上等的善。没有求回报的心，去救拔苦难的众生，劝人广行善事，这是第二等的善。广积阴德，求自己死后不要墮进三恶道中受苦，这就是第三等的善了。行善若是有一丝毫为名的念头，便是错了路头啊!希望愿意做善事的人，明白其中的道理，而且要认真的做啊!
感谢回复。只是希望更多的人可以看到这部古书，并理解到里面的真正含义。我会坚持一天一更!
[原文]
人皆敬之。
[释义]
做善的人，顺了人心，故人们以恭敬报他，对他称扬祝颂。
[说明]
善是人本性中本有的天性，只要一触动，便会有所感应。虽然是愚夫愚妇，若是听到了一件善事，大家必定会称扬赞叹。任凭你是穷凶极恶，见到了善人，也是不敢侵犯他啊!这是因为良心发现，自然就能够产生自制的力量而有所不为。为什么说大家都尊敬善人，一定是这个人的道德，必有可敬之处，所以没有一个人不尊敬他啊!
司马光从洛阳到京城去觐见皇上，老百姓在路上看到司马光，就把手放在额头上，向他行礼表示尊敬。司马光走到哪里，老百姓就跟随到哪里。
哎...上夜班的人伤不起啊，我也只是一个普通人，但我相信一句话:凡事要尽自己最大的努力去做。不要虚度光阴!另:今天把昨天没更的部分补上。
[原文]
天道佑之。
[释义]
做善的人，合了天心，所以天道的神都保佑他。
[说明]
天道是无私无偏的，但是常常会与善人感应道交。而且善人也不需要说些什么，上天就会很巧妙的回应他。天神也不需要善人的召请，就会自动的来保佑他啊!只要我果真有善心善行，就能够感动天神，不管我在哪里，都一定能得到天神的保佑啊!因此只要自己能努力地尽人事，诚心不间断，终究能够感动上天的。
宋朝的朱子说:"天地是一无所为的，只是以生养万物为天地的心啊!人若是念念都在利人济物，他便是天地啊!因为这种人的所作所为，都与天心相合，上天怎么能不保佑他呢?
[原文]
福禄随之。
[释义]
富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄，都跟随着他。
[说明]
圣贤人和君子，他们的语言善，行为善，心中一团和气感召了上天，自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随着他。作善的人，富寿康宁的福，不求自至的;有居官受职的禄，不谋自来的，这是善人享荣华的报。
?诗经?上说:"乐只君子，福禄申之。"这就是福禄随之的说法啊!
[原文]
众邪远之，神灵卫之。
[释义]
作善的人，邪神都要退避他，故疫魔厉鬼，不敢侵犯;正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。
[说明]
神明喜欢正直，一个人若是能够守住正直，就会得到神明的保佑，而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的。但是如果失去了德行，则妖魔鬼怪就会兴盛了啊!这也是自然的道理。
要知道，能够充塞在天地之间的就是正气啊!一个人的气，若是能够不胆怯不心虚，就能够正大光明，而妖魔鬼怪见到了，自然就会退避。所以君子有养气之学，而养气的重点在于治心。如果能够做到了清明在躬，存诚泰定，那么所谓的妖魔鬼怪，就都无所遁形了。道德既然重了，鬼神都会钦佩他啊!
[原文]
所作必成，神仙可冀。
[释义]
使善人所做的事业，必定会成功，而且是永垂不朽的;并且还可以冀望成神仙，名登天府呢!
[说明]
世间没有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊!唯有以真实的心去行善，则人事既然合了天心，而天意岂会违背人愿?自然就会默默地帮助善人，没有行不通做不成的善事啊!神仙可以希冀，佛也可以修。何况是求世间的功名，富贵，长寿，男女，又有什么求不到的呢?只是看这个求的人有没有认真地去做啊!
[原文]
欲求天仙者，当立一千三百善;欲求地仙者，当立三百善。
[释义]
想求天仙的人，应当要积一千三百件善事，日行一善，只要四年就能成功;想求地仙的人，应当要积三百件善事，日行一善，只要一年就能成功。
[说明]
想做神仙，只在积善。功行圆满，起居洞天，叫做天仙。练形住世，长生不死，叫做地仙。要做天仙，该积一千三百件善事;要做地仙，该积三百件善事。如救一命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。果能积善，断然必能应验的。无奈今人失了本性中的信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。因此我们要先发信心，信这天道福善，有迟速，无差讹，信到十分，方是为善的根。凡不费钱的善事，要真心去做，费钱的事，要真心舍财去做。第一要守节俭慷慨四字，节俭则多余，慷慨则善事成就。凡人隔善如山，病痛只在奢，华，鄙，吝四字。要晓得，奢，华，鄙，吝，便是极恶，奢华享尽了福，必然一败涂地;鄙吝的有己无人，人怨天怒，必得祸败立至。苦海无边，回头是岸。
【原文】
苟或非义而动，背理而行。
【释义】
如果有人违反道义而动了恶念，违背天理而做了恶事。
【说明】
这样的事，就是因为对于天理和道义的认识和体会不够清楚啊！古人说：“人的性情就像水一样，要用规矩礼法来作为堤防。堤防若是做的不够坚固，最后必定崩溃，水就会到处奔腾流窜，泛滥成灾了。人的性情若是不加以约束控制的话，则必定会肆无忌惮，违法乱纪，天下大乱啊！所以要去除烦恼情欲，息止妄心，禁止作恶，停止邪行，就得要一刻也不忘记礼法规矩啊！”又说：“骏马向前奔腾，而不敢随意的乱跑，主要是因为有缰绳在控制它啊！小人虽然不讲理，却不敢过分地放纵肆无忌惮，就是因为有刑罚法律的制裁和约束啊！而我们的意识，不敢随便地起心动念到处攀援，就是因为心中有了觉照的功夫。所以一个人的内心，若是没有了觉照的能力，就像骏马没有了缰绳的控制；小人没有了刑罚的吓阻一样，那将如何能够断除内心的贪欲，对治心中的妄想呢？”
现在的人之所以会敢违反道义而动恶念，违背天理做坏事，就是因为对于道义和天理的认识和体会不够清楚啊！因此必须要多学习礼法，懂得规矩，顺天道而行，才是正路啊！
【原文】
以恶为能。
【释义】
反而以作恶，认为是能干。
【说明】
人性本善，而有人却是以作恶为能干，这就失去了他性善的本体了；而且“以恶为能”这四个字，就是千秋万世大大小小的恶人造恶的根本原因，所以才把他列在诸恶之首。人虽然是愚笨到了极点，也没有心甘情愿作恶人的啊！然而也没有不希望自己成为一个能干的人，只是因为错认了这个“能”字，所以也就愈做愈差了。开始的时候说：“能干的人有用，不能干的人没用。能干的人，别人会害怕畏惧而不敢欺负；不能干的人，则是到处受人欺负。”等到久了之后，也自己知道所做的坏事，于是就堂而皇之地以恶人自居，而且也不再避讳了，并且还会美其名地说呢！等到恶事做尽报应到来盖棺定论的时候，所谓能干的人，实在是太多了啊！而今他们都在哪里呢？恶人没有一个不遭天谴，而且遭人厌恶啊！
感谢各位的回复。一日一善，坚持就是胜利！持之以恒。
【原文】
忍作残害。
【释义】
忍心去做伤人害物的事情。
【说明】
上天有好生之德，而有人却是心怀残忍，做出了残害物命的勾当。要知道残害物命是恶事里面最重大的了；而且动机若是出于残忍的话，那么这样的任意所至，就会没有一丝毫恻隐怜悯之心了！诸善的根本就在于慈心，而诸恶的根本，则在于残忍；所以去掉残忍而存慈心，就是圣贤，仙人，诸佛菩萨修行的功夫所在啊！
经上说：“一切动物没有不畏惧刀砍杖击的痛苦，也没有不爱惜自己的寿命啊！”人非常爱惜自己的身体，为何对于动物的生命却不生怜悯爱惜之心，而任意地残害它们，不惜跟它们结下冤仇造下杀业呢？唉！所有恶业当中，惟有这个是最惨痛啊！要知道因果报应丝毫不爽，应该设身处地将心比心，及时猛然醒悟！
没有买卖，就没有杀害。如果没有条件吃全素的话，平时的生活中尽量少吃肉吧。这也是很大的善行啊!
[原文]
阴贼良善。
[释义]
对于忠厚善良的好人，应该要爱护他，推荐他，赞扬他，却反而阴谋地加以贼害。
[说明]
阴贼就是阴谋贼害，例如暗箭伤人，最是难以防范;而且别人被我害了，而我不用背负害人的恶名，这是最糟糕的坏事。对于一般人而言，尚且都不可以阴谋地加以贼害，若是用来贼害善良的好人，则更是不可以的啊!因为善良的好人，是民众的希望所寄。善人在一个国家里面，则会被这个国家的人民所重视，善人若是在一乡之中，则会被全乡的百姓所重视，所以怎能阴谋贼害善人呢?而恶人害人，到头来，害的是自己啊!
[原文]
暗侮君亲。
[释义]
对于君王，国家元首和父母亲，应该要忠诚，要孝顺，要孝敬，却反而暗中欺瞒君亲，去做不忠不孝的事情。
[说明]
国家和父母，对我们的恩德，就如同天地一样，如果领了国家的薪水而怠忽了公事，贪图利益徇私舞弊，或是奸诈阿谀欺上瞒下，这样的存心，就是暗中欺瞒君王啊!对父母的俸侍供养不诚恳，处世待人不诚实 ，或掩饰自己对父母违逆的过失，这种存心，就是暗中欺瞒了父母啊!
从前有兄弟二人，每隔五天就轮流一次供养父母。哥哥比较穷，而弟弟有钱。有一次，轮到哥哥供养五天，但到第三天，家中连稀饭都供养不出了，就向母亲报告，请母亲暂且住弟弟家中，以后他会补回来这两天的供食。母亲听了以后，就去弟弟家，把哥哥的意思说了。弟弟就叫妻子把饭菜藏起来，坚决拒绝哥哥所作的决定。母亲感到非常无奈，就掉着眼泪回到哥哥家中。这时候，忽然天空中雷电交加，当场就把弟弟夫妻二人给打死了!
[原文]
慢其先生。
[释义]
对于传道授业解惑的先生，应该要恭敬的受教，却反而轻慢，真是大大地有失弟子侍奉老师的道理啊!
[说明]
父母生下我们的身体，必须要靠先生的教导，才能成就我们的学问，所以对先生，老师，要和对君王及父母一样的尊敬。现在的人请老师教育自己的子女，往往只是虚有其表，吝啬钱财，还于礼有亏，甚至出言不逊，态度反常，有心地轻视教师，这则是和禽兽相差无几啊!侍奉老师的道理和方法，应当就像子弟侍奉父兄一样，走路的时候，要跟随在老师的后面;坐的时候，应当坐在老师的座旁;路上遇到老师，则要立正着，向老师拱手问候;老师讲话的时候，则应当倾耳虚心的聆听。纵然是遇到了灾难忧患，也不能够改变;无论是吉凶祸福，都要跟老师同甘共苦。老师在世时，侍奉老师在礼节上不能有半点亏失;老师去世之后，则要为老师守三年心丧。能够做到这样，则可以算是尽到弟子侍奉师长的礼节了。
【原文】
叛其所事。
【释义】
对于所应服侍的长官或主人，不能够效忠，就是背叛啊！
【说明】
叛其所事的事，是指以下事上，例如属员服事长官，士兵服事将帅，仆妾服事主人，都称做事；而背叛并非一定是显然地背叛违逆，只要是在所服侍的人缓急的时候，自己不能作为他的依靠；利害关头的时候，不能够怜悯救济，这就叫做背叛了。
【原文】
诳诸无识。
【释义】
对于许多没有知识，不明事理的人，反而说些假话来诳骗他们，使他们误信为真而害事。
【说明】
没有知识的人，应当要随事地开导，告诉他们如何地辨别善恶，明白道理，使他们能够觉悟，不再迷惑颠倒，怎么能够因为他们容易欺骗而去欺骗他们呢？《楞严经》说：“炫耀迷惑没有知识不明事理的人，贻误了众生的慧命，这种人死了之后，应当堕入无间地狱，受无量的大苦啊！”唉！人何苦要造作这种罪过呢？
[原文]
谤诸同学。
[释义]
对于许多同学朋友，反而妄加地诽谤，破坏他们的名誉。
[说明]
同学和朋友，感情就跟兄弟一样的亲切;况且朋友是五伦当中的一伦，怎么可以妄加地毁谤，满肚子存的都是戈矛呢?佛说:"朋友之间相处，彼此都有五种责任要尽。第一，彼此要是做了恶事，应当要互相规劝，禁止再做恶事。第二，彼此若是有了疾病，应该要互相探视照顾调养医病。第三，彼此若是知道了对方的隐私，不可以向外人说出。第四，彼此应当互相尊敬赞叹，不要断了往来，也不可以记怨。第五，彼此若是贫富不均等，应当要扶持帮助，不可以互相诽谤。"有过失不妨面说，若背后诽谤，败他名声，岂不是险薄心肠。善人生平不谈人一过，何况是同学，犹要每事曲曲周旋卫护，劝他迁善改过。朋友相会的时候，彼此都应该要虚心谦虚，尊敬地包容对方。大约是劝谏规戒指摘的地方少，而诚恳劝导赞叹鼓励的地方多啊!
[原文]
虚诬诈伪，攻忓宗亲。
[释义]
用虚伪，诬陷，诈骗，欺伪等种种手段，来指责他人的隐私和过失。指斥宗族和亲戚的隐私或过失，而加以攻击。
[说明]
漫无根据叫做虚，妄有诬蔑叫做诬，诡计蒙人叫做诈，矫情欺世叫做伪。这四样分开来说则是四种，合起来说就是不诚实啊!要知道"诚者，天之道也;思诚者，人之道也"现在舍弃了诚，而用了虚伪，诬陷，诈骗，欺伪，这样岂不是违逆了天道而失去了人道吗?这样的存心，非常地不好，这种行为也非常危险!如果是这种人的话，那就是天下第一薄福之人啊!所以这种人来生不墮地狱，饿鬼，畜生三恶道，那会墮到哪里呢?这样对别人尚且不可以，何况对自己的宗族亲戚。同姓的亲人叫做宗，异姓的亲人叫做亲。虽然亲戚关系有远近亲疏的不同，其实都是我们所应该关切的人啊!若是遇到了患难，应该要共同来承担，家丑要互相地隐藏，外辱要共同抵御，怎么可以彼此争夺利益呢?
薛敷这个人，专门为人家虚构捏造状词打官司，他能够把无理说成有理，就用这种伎俩赚钱致富。后来他感到内心不安，就设立祭坛，向上天忏悔谢罪。道士做法之后，伏坛而起，说道:"玉皇大帝批示下来，薛敷的家宅，交付给火神处置，薛敷本人，则交给水神处置。"后来，薛敷的家，果然被大火烧光了，而他本人，则是墮水淹死。
[原文]
刚强不仁。
[释义]
气质刚强性格火暴的人，他的待人接物，就不能够仁慈温和厚道啊!
[说明]
太上所教诫的刚强之人，是因为他很容易就动气发怒的缘故啊!中医称痿痹之症，叫做不仁，就是因为这种病症不知道痛痒。喜欢刚强动气发怒的人，待人接物的时候，也就不知道痛痒了，都是带着杀机，这就是俗语所讲得铁石心肠，这种人怎么能够仁慈呢?然而刚强之后，没有不被摧毁折断的啊!若是能在吃了几次大亏之后，而渐渐的转化为柔弱，这也就是他的万幸啊!刚强狠戾的人都不得好死，死了之后，墮在三恶道中，不知道要经过多少时间才能够脱离啊!
[原文]
狠戾自用。
[释义]
性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。
[说明]
凡是一个有智慧的人做事情，就会懂得如何用人;而没有智慧的人，则是全靠自己来做。须知愚笨的人，自用尚且不可，更何况是凶狠暴戾刚愎自用，那就更糟糕了啊!佛说:"凶狠暴戾的人，就像坏马一样，很难调伏;人若是凶狠暴戾，就很容易固执己见，自以为是，不肯服人了。因此也就没有益友和善知识来亲近他，更没有人愿意告诉他为人处世的大道理了。所以一个人会去造恶召怨的原因，没有比这个更严重了啊!
[原文]
是非不当，向背乖宜。
[释义]
对于恶人做坏事，反而说他是对的，对于善人做好事，反而说他不对，这样的认定是非，就显得太不允当了啊!
[说明]
对恶人本应远避，反而却心向他;对善人本应亲近，反而却违背他。
真正具有道德仁义的正人君子，就能够有足够的智慧辨别好恶，允当的认定是非。要知道是非对于一个人来说，则关系到这个人的善恶;对于一个乡镇而言，则关系到这个乡镇的利害;对于天下国家而言，则关系到天下国家的安危。所以怎么能够不谨慎小心啊!若是轻率不当，任意的认定是非，那就太危险了啊!向，是应当要趋向的，例如好人好事，是我们所应当要趋向的啊!背，则是应当要违背的，例如邪人邪事，是我们所应当要违背的啊!如果是趋向了邪，而违背了正，这就叫做向背乖宜;若是一时的不察，而向背失了当，就会导致终生都身败名裂。所以对于向背要特别的谨慎啊!
宋朝的蔡京当宰相时，把司马光，苏东坡，程颐，王献可等正人君子共一百二十人，认定为奸党，而且还奏请皇帝批准，把"奸党"的名字刻在端礼门的大石碑上面，并命令全国各州县比照办理。老百姓为此感到非常的不平。没过多久，这块石碑就被雷打碎，蔡京也因为事败，被贬官流放而死。
【原文】
虐下取功。
【释义】
有的做官的，竟然胆敢施行暴政，虐待百姓，以贪取功劳奖赏。
【说明】
用百姓的民脂民膏，来换取个人功名的行为，功劳就算得到了，也不过是升官而已，但是灾祸却是随之而来，而且不只是杀身之祸啊！
我们不妨看看古人，汉朝的汲黯，为了救饥荒，就假传圣旨，打开粮仓，因此救活了几万个饥民！
汉朝的于定国，担任廷尉审案的时候，百姓就是被判了罪，也没有感到自己是冤枉的！在当时来讲，他们何尝不是国家的第一功臣啊！
【原文】
谄上希旨。
【释义】
奉承在上位的长官，以迎合他的意旨。
【说明】
在上位的长官，尚未做出决定的时候，犹有劝说挽回的机会；但在这个时候，若有人逢迎长官，那么长官的决心，就会更加的坚定，以至于到了不可劝说的地步了。这不只是臣子之于君王而已，例如在下的属官迎合上司，地方的绅士迎合官府，部属迎合主管，仆人迎合主人等。凡是居上位的人，事事都应当依循着道理去做，千万不可以有所贪图而自私自利，使人有机可乘，向自己逢迎拍马；而在下位的人，又怎么可以去希求不合道理的功名，贪图不义的钱财呢？应该知道奉承迎合，屈膝谄媚，只是徒然的丧失了自己的良心和人格，和别人结下了无穷的怨业啊！
唐太宗曾经指着一棵树说：“实在是一棵好树啊！”宇文士及从此就一直不断地逢人就赞誉这课树。唐太宗知道了这件事情，就很严肃地对宇文士及说道：“魏征一直劝我，要远离逢迎阿谀的佞人，我始终都不知道佞人是什么样子，今天我才知道，原来你就是佞人啊！”宇文士及听了，立即向皇上叩头谢罪，惭愧不已！
【原文】
受恩不感。
【释义】
受到人家的恩惠，不但不思感恩图报，竟然还忘恩负义。古时候的人，就是受到别人布施一餐饭的恩惠，也必定会回报的；纵然是没有能力回报，也一定是铭记感恩之心，念念都不敢忘记啊！《大智度论》说：“受到别人的恩惠，而不知道要感恩图报，这种人简直连畜生都不如啊！”
【说明】
在恩惠当中，所谓大恩的有四种：一是天地的大恩，二是父母的大恩，三是国家的大恩，四是师长的大恩。或是有人糊里糊涂地过了一生，对上面所说的四种大恩根本就未报，而对于私恩小惠的报答，却是感到沾沾自喜，这就是所谓的舍本逐末，并不是报恩啊！
[原文]
念怨不休。
[释义]
对于有仇怨的人，不思以德报怨，却要怀恨报复;而且还念念不忘，不肯罢休。
[说明]
对于弑君杀父的大仇，离散骨肉的大恨，君子对于这种仇恨，自然有他以直报怨的方法。至于私人的仇恨小怨，可以用理性来排造，可以用感情来原谅，这样私仇小怨，便可以因此而消除化解了。若是仍然还念念不忘，则怨怨相报，永无休止了啊!
于铁樵先生说:"别人用势力加在我的身上，而我则以宽宏的度量，来容忍他这种偏差的行为，这样就可以扫除内心层层障碍乌云，熄灭心中想要报复的星星之火了!
所以君子是不念旧恶的啊!
[原文]
轻蔑天民。
[释义]
恶人做了官，不但不会爱国爱民，而且竟然还敢任意的轻视欺辱天下的人民。
[说明]
唐太宗说:"人民是国家的根本，道德是做人的根本。一个人的道德若是积的厚，则永远令人怀念敬佩;而人民能够安居乐业的生活，则国家自然就巩固安全了。"所以做君王的若是有仁厚的道德，则人民归向他，就像归向父母一样啊!我们观察古今中外历史上的圣王，都是仁民爱物，视民如子，爱护百姓就如同爱护自己的子女一样，更何况是替代君王治理州县的官吏，就更应该体会这个道理啊!
宋朝的郑清臣，生性非常的刻薄寡恩。他当槐里县的县令，虐待县民。等到他任满离开时，槐里县的百姓把道路都挤满遮断了，并向郑清臣吐口水唾骂他。郑清臣就以辖内属民侮辱长官的罪名奏报朝廷，宋真宗说:"为征最重要的是在得民心，民心对你的施政既然是如此的唾弃反弹，那么你在槐里县的施政和所作所为，不用问也就可以知道了!你竟然还敢抱怨，把民众当街侮辱你的事奏报朝廷，真是太胆大妄为了啊!"郑清臣因此而被朝廷定罪贬官。
[原文]
扰乱国政。
[释义]
恶人做了官，不但不能爱国爱民，却扰乱了国家的政务，破坏了社会的秩序。
[说明]
一个国家必须要培养和平的福报，不可以任意的变更法律制度。即使是有所建树和变革，也必须十分的详细谨慎啊!若只是一个人的私意，想要有所变革，就轻率的提出改革的建议，那么，这样就有了一番的施行，也就会有了一番的扰乱损害;况且祖宗所制定的法令规矩，各级官吏的奉行，时间已经相当的长久，而且百姓也已经习惯了，感到很方便，何必一定要频频变更旧有的制度，徒然的扰乱国家的秩序呢?
宋朝的宰相创行新法，而且还一意孤行急切地推行新法，结果给百姓带来了极大的困扰，导致宋朝国家的元气，因为新法的推行而大受伤害，国力从此急剧的衰落，这就是扰乱国政的流弊害处啊!
【原文】
赏及非义。
【释义】
不能够赏善罚恶，以彰显劝善惩恶的功能，竟然奖赏到不义的恶人。
【说明】
赏之为道，目的就是为了崇尚道德报酬功劳，所以“赏”是国家朝廷激励劝导人心重要的法令制度；不应该赏而赏的，就叫做非义。所以违背了是非，废弛了法纪，助长了恶行，偏心自私，进用了坏人而调换了好人，这些措施作为，最是干犯天怒啊！所以负责爵赏的人，能够不小心谨慎吗？如果做到了赏合乎了义，那么国家的一官一爵，一丝布，一粒米，怎么可能有稍微疏忽的弊端发生呢？这样自然而然，钻营拍马逢迎送礼的人，就无法得逞了；而奉公守法，尽忠职守认真做事的人，都会互相地劝勉鼓励，为国家社会立功了。
【原文】
刑及无辜。
【释义】
刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。
【说明】
刑罚的目的，是用来惩罚警惕恶人的，圣人不得已才制定了刑罚；所以刑罚本来就不是吉祥的，也不是善事；而刑罚额度的裁量，和犯人所犯的罪，若是相当相称的，尚且还要哀悯可怜他们因为不明白道理而误蹈了法网，不可以因为破了案立了功而感到欢喜，这样恐怕会弄错了案情啊！所以古人对于刑罚的斟酌裁量，非常地谨慎，详细地审理明察；若是刑罚不当，使得无辜的人受害，这样不止公平有所缺失，而且也违背了上天好生之德的美意啊！况且杀人者死，法律有明文规定，今天却因为自己的疏忽错误而刑罚到无辜的人，所杀的不止一个人而已，而将来受到报应的只有我一个人，那么杀人抵命的道理，不知道要如何才能公平啊！这种的罪业，就算是平时为官公正廉明，尚且不免于在案情胶着疑云重重，或是证据相似的时候，偏差地坚持己见来认定罪罚，而不去虚心详细地明察，因此而导致了后来终身的饮恨后悔；而且无辜被杀的人，一定会冤冤相报紧追不舍啊！何况是那些审查案件漫不经心的官员，那他的果报就更严重了啊！
[原文]
杀人取财。
[释义]
故意把人杀害，以夺取他的钱财。
[说明]
把人杀死以夺取死者的钱财，这种恶行，不一定全都是强盗做的;例如贪官污吏，为了贪取非分之财，就用刑罚手段，将嫌犯杀死在监狱中;豪门巨富贪财无厌，欠他们钱的人，纵然是到了颠沛流离的境地，这些豪门巨富，仍然是昧着良心，逼迫他们限期还钱，而且还加重利息;心狠手辣的人，为了贪取钱财，竟然趁人之危夺取钱财，根本就不顾别人的死活;庸医为了贪财，枉顾病人的性命，趁人病情危急的时候，榨取患者的医疗费用。这些都是为了贪财而起了杀人的动机，作出了杀人的行为啊!然而这些杀人取财的人，没有一个不被厉鬼索命而死的;而他们所夺取的钱财，到最后也都化为乌有了啊!
[原文]
倾人取位。
[释义]
陷害别人，以夺取他人的官位。
[说明]
世间的一官一职，虽然都有命定，但是做部属的，只要肯努力断恶修善，就有机会升官，升到非常显赫的地位。平常人只要多做善事，也有机会得到官禄;若是为了自己想升官，就不择手段陷害他人，以夺取他人的官位，然而因果循环，天理昭昭，陷害他人的人，最后还是会被别人陷害的;夺取别人官位的人，最后自己的官位，也会被别人夺走;而且报应之快，马上就可以看到啊!
唐朝李林甫当宰相时，反复地倾陷别人，以巩固自己的位子;当时边疆的元帅，都是由朝廷的名臣担任，功劳卓著的就可以入朝拜相。李林甫要阻止这条拜相之路，就象皇帝进言:"文臣的胆子太小，不敢抵挡外敌的入侵;若是启用胡人来担当元帅这个职务，胡人就一定能拼死保护大唐江山了。"皇帝因误信而采纳了李林甫的建议，导致了以后的安禄山造反天下大乱。这就是为了保住自己的爵位自私的念头，而使得天下苍生受害的案例。最后李林甫被朝廷判了私通叛逆的罪名，死了之后还被剖官斩首。
[原文]
诛降戮服。
[释义]
贼寇若是已经投降诚服，反而把他们杀死，最是大大的违逆天理。
[说明]
对于已经投降归顺的敌人，应该怜悯安抚劝愉他们;然而把他们杀掉，这种居心实在是太残忍了，所造下的罪业，也实在是太大了，所以将来遭到灾祸，没有比这个更大的啊!汉朝大将李广，武功高强，善于射箭，匈奴人对李广非常畏惧，李广被称为飞将军，战功累累，却未封侯。一次他对王朔说起，很不明白。王朔说:"将军您仔细想一想，在您一生当中，有没有做过使您遗恨的事情呢?"李广回答:"我曾经杀死已经投降的胡人八百人，事后我也感到非常地后悔遗憾啊!"王朔说:"灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您所以不能封侯的原因啊!"后来李广出征匈奴，在沙漠中迷失了方向，因此而自杀身亡。他的孙子李陵也做了将军，在一次战役中，被匈奴俘虏而投降了;李陵的家族因此被汉朝的天子下诏满门抄斩。
[原文]
贬正排贤。
[释义]
贬低正直的官吏，到边远的地方;排挤贤良的同僚，使他失去官位。
[说明]
正人君子，贤良之士都是国家栋梁，所以应当要重用他们，这样朝廷中才能人才济济。若是因为妒忌他们的才能，和自己不同道，就想尽办法排挤他们，放逐他们到边远地区;这种妨害贤良毒害国家的罪孽，实在是太大太大了啊!假使在位掌权的人都像伯乐一样，懂得发掘人才善用人才，那么有道德心量的人，就可以使他当宰相;识大体的人，便可用他做谏官;有方策谋略的人，便可以与他掌管兵权;操守廉洁的人，便可以用他掌管钱粮;爱护人民的人，便可以用他做郡守或县令。如此则政府的大小官职，就都能够由适当的人才来担任，而没有被遗忘的人才，那么国家就一定会兴旺!