《太上感应篇》望大家了解一下

　　“音声杂语言，但伊名句味，一非合一切，云何获圆通。”
　　（第二说从听闻道理，研究理论入手的修法，是不容易达到究竟的。因为言语文字，都是抽象的表示，不能从一枝一节上，证入本觉真心的自性，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通。”
　　（第三说从鼻观闻香的修法，是不容易达到究竟的。鼻与香气相合，才产生中间的知觉性能。香气本身，又是游离不定的。香气离散了，就一无所有。香味的感觉并不永远存在，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通。”
　　（第四说从舌性尝味的仁法，是不容易达到究竟的。舌头尝味的性能，并不是本来常有，必须要在尝到滋味的时侯才有。味觉的性能，又不一定，因滋味不同而变异，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通。”
　　（第五说从身体的感触修法，是不容易达到究竟的。感触的作用，是因为与外界有所接触才发生明了的觉知性。如果没有所可感触的，就没有什么可明了。时合时离，并没有一定的性能，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通。”
　　（第六说从意识思惟法则的修法，是不容易达到究竟的。思惟法则，就是意识内在所生的妄想尘障。而且内尘妄想，必定是有所执的。无论是能执的，或者是所执的。只要有能有所，就不能普遍涉入，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通。”
　　（第七说从眼晴见光明的修法，是不容易达到究竟的。眼的观见性能，虽然洞然明白。但是眼睛只能明见前方，旁观左右，只能看见一半。以四维四方来说，它的功能亏欠了四分之一，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“鼻息出入近，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通。”
　　（第八说从依鼻子呼吸的修法，是不容易究竟的。因为鼻子的呼吸，是一出一入，出入的中间，不能互相交接，也没有中间性的存在。出入支离，不可能互相连绵不断，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“舌非入无端，因味生觉了；昧亡了无有，云何获圆通。”
　　（第九说从舌根尝味的修法，是不容易达到究竟的。因为舌头的作用，在尝到滋味的时候，才发生明了的觉知性。失去了滋味，能尝滋味的知性就不常在，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通。”
　　（第十说从身体感触的修法，是不容易达到究竟的。身体的本身与感触的作用，都同样是不能普遍圆满的 。因为身体与感触的边际关系，很不容易冥然体会，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“知根杂乱想，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通。”
　　（第十一说从意识了知的修法，是不容易达到究竟的。因为意识的了知作用，始终是混合了杂乱的思想，才显见意识的现象。如果意识到了澄清湛然的境界，就是想念的一种最基本现象，这样怎么可获得圆通呢？）
　　“识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通。”
　　（第十二说从眼所能见的见识的修法，是不容易达到究竟的。因为眼所能见的见识，必须因有眼根与外境相对，才引发眼识依他起的见相。眼根与外境，以及依他起的万有识见，三种缺一，都不能显出眼所能见的见识作用。如果追寻他的根本，并没有一个固定的自性现象，自体的性能既然不定，这样怎么可以获碍圆通呢？）
　　“心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通。”
　　（第十三说从心声能闻的修法，是不容易达到究竟的。因为心声虽有洞闻十方的功能，但是必须有很深的修持功力，才能发起它的妙用。初学的人，很不容易进入这种境界，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通。”
　　（第十四说从观想鼻息调气的修法，是不容易达到究竟的。因为观想鼻息的方法，本来只是一种巧妙的权宜，不过为了收摄妄念纷飞的妄想，使它专一系在一点上安然而住。其实，那安然而住的，还是妄心所造成的境界，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通。”
　　（第十五说从文字言语的说法修法，是不容易达到究竟的。言语讲解的说法，只是播弄声音文字。如果从前修持已有成就的人，或者可以在言下顿捂，否则是很难的。因为名词和文句的本身，这是生灭不定的象征作用，是属于有为法，并不是清净无为的无漏法，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“持犯但束身，非身无所束；无非近一切，云何获圆通。”
　　（第十六说从持戒的修法，是不容易达到究竟的。因为持戒与犯戒的作用，大体是约束管理身心行为的作用，由修身而进入治心。如果不属于身体的行为，或达到无身境界以后所发生的错误，现行的戒律，就不能约束。所以现行有相的戒律范围，仍因时空而异，并不完全相同，不能普遍引用于一切处所，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“神通本宿因，何关法分别；念缘非离物，云何获圆通。”
　　（第十七说从神通的修法，是不容易达到究竟的。意识思想测度推寻所不能理解的叫做神。如意自在而无障碍的叫做通。有的神通从修持定力而得，有的神通从历劫功德福报而得。但是神通还是定境中的妄念所生，所以说神通是本于宿世的因缘，和那个无分别的真心正法无关。而且神通始终是依于妄念所缘，妄念所缘仍然不离于物理的作用，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“若以地性观，坚碍非通达;　有为非圣性，云何获圆通。”
　　（第十八说从地大种性的修法，是不容易达到究竟的。观察身的内外地大的种性，物理的有为法，始终是有障碍，不能自在通达的。从有为法起修，不是直接通明自性至圣的境界，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通。”
　　（第十九说从水大种性的修法，是不容易达到究竟的。念力观想而成水大的境界，完全靠想念的力量所形成，并不是真实的水性。而且观想所形成的境界，只是一种如如不动的现象，不是正觉正智的观照，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“若以火性观，厌有非真离；非初心方便，云何获圆通。”
　　（第二十说从火大种性的修法，是不容易达到究竟的。观想本身火力性能的发起，虽然可以厌离有欲的妄情，但并不是真正的离欲。而且这种方法，更不是发心初学者的方便法门，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“若以风性观，动寂非无对；对非无上觉，云何获圆通。”
　　（第二十一说从风大种性的修法，是不容易达到究竟的。观察身体内外风大种性，有时侯是动摇的，有时候是寂静的，并非是绝对的无对待。既然动静有了互相对待的作用，就不是无上正觉的大道，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通。”
　　（第二十二说从观空的修法，是不容易达到究竟的。人们眼前可以观察到的虚空，是一种昏钝晦昧的境界，这就不是正觉的空性，也不是觉性的空。这个虚空现象，根本不同于菩提正觉的性空，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“若以识性观，观识非常住；存心乃虚妄，云何获圆通。”
　　（第二十三说从唯识观的修法，是不容易达到究竟的。观察识性的作用，能观察与所观察的都是心识的现象。这个能观与所观的识性，又不是经常永住的。存心去观察识性，这个有存心的观察作用，也是一种虚妄的现象，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“诸行是无常，念性无生灭；因果今殊感，云何获圆通。”
　　（第二十四说从念性的修法，是不容易达到究竟的。因为心念的业力，是念念迁流，本来无常的。心念的性能，元来生灭不停。前念的因，引来后念的果。后念又成因。前念为更前念的果。所感受的果报，各自不同，这样怎么可以获得圆通呢？）
　　“我今白世尊，佛出娑婆界；此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”
　　（文殊菩萨又向佛作结论说，佛法出现在这个娑婆世界里，娑婆是堪忍的意思，可以说这个世界多缺憾，能忍受诸多缺憾的意思。这世界上真实教化的体系，在于听闻音声的清净功能。如果直取如来正定的三昧，实在要从清净能闻的自性入门。）
　　“离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中，入微尘佛国；得大自在力，无畏施众生。”
　　（要求达到离苦而得解脱的法门，最好的就是观世音苦萨的修法。观音菩萨具备两种意义，一是代表观世音其人的名号。二是代表观察观照世界上的音声法门。这个观世音菩萨与他的修持法门。经过如恒河沙数之多的时劫，和像微尘数之多的诸佛国土，都已得到大自在的力量，以大无畏做布施，给一切众生以安乐的境界。）
　　“妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。”
　　（观世音菩萨与他的修持法门，第一就是他与一切众生的自性妙音，即如天籁清越的梵音，与海潮等相似的大声音。第二如果能够信心勤修，加以体验，依观世音修持之力，用之入世，就可以救世，而悉得安宁。用之出世，就可以获得自性真心常住的果位。）
　　“我今启如来，如观音所说；譬如人静居，十方俱击鼓；十处一时闻，此则圆真实。”
　　（文殊菩萨重加证明地说: 正如观世音菩萨所说的，譬如一个人清净闲居的时侯，十方同时打鼓。这十处的声音，同时都可以听得到。这证明能闻声音的功能，是真实普遍圆满。）
　　“目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。”
　　（眼睛虽然有能看的作用，但受到障碍，就看不见了。口与鼻的作用，也同眼睛一样，都有一定的限度，也有一定的范围。身体是须要接触，才发生感触的觉受作用，离了感触，就没有觉受。心思念虑，则憧憧往来，纷繁复杂，极不容易整理出它的头绪。所以整个身心的六根，除了耳根的能闻以外，其他的功能都是不完全的。）

　　“隔垣听音晌， 遐迩具可闻；五根所不齐，是则通真实。”
　　（就是隔着墙垣听一切的声音响动，无论远近，都可以听得到。这种作用，是其他五根，眼鼻舌身意所不能具备的。因为这样，所以说：只有耳根的闻性，才能通达真实的自性境地。）
　　“音声性动静，闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性。”
　　（声音的性能，在有声的时候，就有响动作用的动相。无声的时候，就是寂静无音的静相。能闻的自性，闻到有声的响动，就叫做有。闻到无声可闻的静境，就叫做无。在无声的静境里，虽然叫做无闻，但是能闻寂静无声的自性，并不是绝对地灭了。）
　　“声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。”
　　（在无声的寂静境里，能闻的自性，既然并不是绝对的灭了。就在闻到有声音的响动的时候，能闻的自性，也并没有因为有声音才生起来的。因此了知能闻的自性，本自远离生灭的两种作用，就可以证到自性是真实常存的了。）
　　“纵令在梦想，不为不思无；觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。”
　　（即使人在梦境中，还是有想念的存在。而且能闻的作用，并不因为不思想而不存在。例如人在梦中，呼之就醒。等到醒了以后，能生起思惟的作用，才有知觉观察的作用生起。所以证明能闻的自性，是超越于身心以外，不是身心所能及的。就是现在这个娑婆世界上所有国土的众生，都是靠声音去明白宣扬它的理论，才能使人了解一切深奥不可思议的妙理。）
　　“众生迷本闻，循声故流转；阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。”
　　（一切众生， 都迷了本来能闻的自性，只依循追逐声音的作用，所以就流转循环，不能超越，阿难虽然博闻强记，即使学通万理，依正觉本来自性的至理来说，不免仍然落在邪思之中。岂不也是因为追逐声音，便至沦溺吗？如果能够回旋闻听业力之流，归返旋复的自性，就可以获得无妄常住真心的实性了。）
　　“阿难汝谛听，我承佛威力；宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。”
　　（文殊菩萨又向阿难说：我现在承受佛的威力，明白宣说佛的至理，犹如颠扑不破的金刚宝石之王，如幻化的不可思议的法门，出生一切诸佛之母的真正三昧境界。你虽然听过如微尘数之多的一切佛说法，记得佛的一切法门，如果不先除了有漏的欲念，纵然蓄积多闻，那反而变为过误与障碍。）
　　“将门持佛佛，何不自闻闻。”
　　（如果把自性能闻的功能，专门来记忆诵持诸佛的佛法，要求他佛来成就你的自性的佛果；何以不向自己能闻的功能上，返照追寻能闻的自性，从闻听法门以返闻自性呢？）
　　“闻非自然生，因声有名字。”
　　（闻听的作用，并不是自然而生。因为有声音的动相，才有闻听这一个名词的形成。）
　　“旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。”
　　（如果不依循追逐声音的动静二相，只回旋返闻那个能闻功能的自性，日久功深，就脱离动静有无的声音羁绊。能闻的自性，与声音既然脱离关系，试问：能脱的那个又是谁呢？倘使能闻的自性，与声音的动静有无脱离了关系，返回本然清净的根源，那就是耳根一源，返还本原了，这一根上，既然得到返本还原，所有六根，也就解脱完成了。）
　　“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。”
　　（眼的看见，与耳的闻听等作用，都是自性功能上的变态，犹如澄清虚空中的幻翳。三界中［欲界、色界、无色界］所有的暂有现象，也都是清净自体的幻变，犹如清净虚空中的花朵。如果能闻的自性，复返本来清净的自体，一切六根幻有妄动的尘翳，自然消除。浮尘幻翳一经消除，本觉的自性就圆满清净了。）
　　“静极光通达，寂照含虚空，欲来观世间，犹如梦中事。”
　　（圆满清净到极点，自性的光明，就自然通达。在自性光明中寂然不动，包含朗照十方世界所有的虚空。由比再来观照，这个世间所有一切的的事事物物，都犹如在一场大梦之中了。）
　　“摩登伽在梦，谁能留汝形。”
　　（如果达到这种境界，摩登伽女也是大梦中的一个梦影，她又怎能留得住你的身形呢？）
　　“如世巧幻师。幻作诸男女；虽然诸根动，要以一机抽。”
　　（清净本然的自性本体，变态幻化而生出世间的万有，犹如这个世间上的魔术师们，变化幻作许多男男女女的存在。虽然每个人能运用六根，事实上，只是如机器人一样，根本只有一个机关在抽掣不息，才发生人生的各种作用。）
　　“息机归寂然，诸幻成无性。”
　　（如果能止息一机的动能，归返于自住寂然的本位，所有一切幻象，就都没有单独存在的自性了。）
　　“六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。”
　　（人的六根作用，也和这个道理一样，元来都只是依于心性的一点精明所生，分散功能，变成六根的单独作用。总合起来，才叫做一个人的全能。所以在六根作用上。只要有一处休息，复返于自性功能，所有六根的作用，就完全不成其为障碍。到了这个时候，一切六根的尘垢，就当下应念消除，成为圆满光明的清净妙觉了。）
　　“余尘尚诸学，明极即如来。”
　　（如果还有少许的尘境不能消尽，就叫做二乘声闻等，还在有学的阶段。到了光明圆满之极，那就是佛的境界。）
　　“大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。”
　　（文殊菩萨再告阿难与大众说：修行的法门，只要你倒转来，回旋复返你能闻听的机能，反转闻听的作用，去听闻自性，明见了真心自性的寂然自体，才得完成无上大道。所说的修行圆通法门，最真实的莫过于这样了。）
　　“此是微尘佛，一路涅磐门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。”
　　（所有无量数的佛，都同修这一路的法门，而证入涅槃［圆寂］。过去所有已经成佛的人，也是修这一法门，而得到成就。现在的一切菩萨，也正在修这一法门，已经各自入于圆满光明的境界，未来一般修学佛法的人，也应当依这个法门而修。我也是从这个法门中证得佛道，不只是观世音菩萨一人而已。）
　　“诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。”
　　（诚如佛所询问我修行方便的法门，为了救度末劫时期，想要出离世间苦海的人，使他成就证得寂静真心的，只有修观世音所开示的观察世间音声的法门，才是最好的修法。）
　　“自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。”
　　（至于其他各种的修持方法，都是因佛的威德神力，为了救度众生，叫他出离苦海，姑且设立各种权宜的方法。针对各种世间的世俗希求，使人们即此用，离此用，而舍弃世间尘劳的束缚，并不是菩萨或佛境界的人所经常修学的。至于这些许多不同方法的深浅关系，和每位自己所叙述的情形一样，不需再加详细的分析。）
　　“顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”
　　（文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说：顶礼无漏不可思议的果位境界，法身本体自性佛。唯愿十方三世诸佛的加被，对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。不但可以教化阿难，并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依到耳根法门修持，自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相。）
　　阿难与大众，听了文殊菩萨的广大开示，当下觉得身心了然明朗，依此观想佛的正觉自性大道，以及真心寂灭的境界，犹如游子远游他乡，虽然还未回家，可是已经明白归家稳坐的道路。所有在会的大众，也都得悟本心。远离尘劳世事的染污，获得拣择正法的法眼净。性比丘尼（就是摩登伽女）听说这段话以后，也就成为罗汉。还有很多的众生，亦同时发起无上正觉的道心。

　　学佛修行入门的基本戒行
　　阿难随又起立请问说：“ 我常听佛说：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。’意思是说自己并未度脱苦海。要发心先度他人的人，这就是菩萨心肠的发心。如果自己已经证得本性，圆满解脱以后，再依照自己所证的，使别人亦得证自性正觉，那就是等于佛来应化世间。我现在虽然还没有得度，但是要发愿去度末劫时期的众生。将来的人们，距离佛在世的时期渐远，必定会有很多的邪师外道说法。如何才可以使他们摄伏妄心，证得真实佛境界的三昧？怎样才可以建立一个安心修道的场所，远离一切的魔事。使他们对于要求悟得正觉的真心，永远不会退转呢？”
　　佛说：“ 你不是经常听我讲 说修行所依持的戒律吗？我常说修行的入门基本要点，有三个决定不易的程序：首先要守戒。因戒可以生定。因定可以发慧。这是达成无漏果位的三无漏学。”
　　何以称摄伏妄心为戒呢？如果这个世界上的六道众生（天、人、魔．畜生、饿鬼、地狱）他们的心里根本没有淫根，自然就不跟着生死之流去连续不断地轮转。你要修习定慧等持的正三昧，本来是要求出离尘劳烦恼。如果淫心不除，根本就不能出离尘劳之累。即使有很渊博的世间知识，或者得到少许的禅定境界，如果不断淫根，必定堕落在魔道之中，与群魔为伍。他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。我去世以后，末法时期之中，将有很多魔民，盛行在世间，广作贪淫的行为。并且还自任善知识去教化他人，使一切众生，堕落在爱欲第一的主观深坑里，丧失正觉的道路。你将来教导世人，修学定慧等持的正三昧。必须要先断心里的淫根。这就是过去一切佛教所建立的第一个具有的决定性清净教化。如果不除淫欲，修习禅定，犹如蒸煮沙石，要想它变成了香饭，即使经过百千劫的时间，也只能成为热沙。因为沙子根本永远做不成米饭。如果以淫欲之身来求证佛果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本基于淫欲所发出，始终还在三途（畜生、饿鬼、地狱）中轮转不休，必定不能超越。要求圆满达成佛果的寂灭境界，必定要使身心淫机之根完全断除 ，最后连压制断除的心念也化为乌有。然后对于佛的正觉大道，才有有希望证得。和我这样说法相同的，便是真正的佛说。不是这样说的，就是魔的说法。”
　　（一）杀戒：“再者，一切世界上的六道众生，他的心里没有杀机，就可以了生脱死。修行的最高三昧，本来要求超越尘劳烦恼。如果杀心不除，根本就不能出离尘劳之累。即便有很多的世间智识，或者得到少许的禅定境界，如果不断杀机，必定堕落在神道之中，与鬼神为伍。他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。我去世以后，末法时期之中，有很多的鬼神之徒，盛行在世间，自称必须肉食，才能证得正觉大道。须知我许可有些出家的比丘们，可以吃食五净肉（l. 不见杀 2. 不闻杀 3. 不疑杀 4. 自死 5. 鸟残）是因为在有些偏僻的地方，地质不佳，不能生长草木菜蔬。所以在没有办法中，才方便许可他们食肉，用来疗饥延命。但是吃它们的肉，应该看做是它们的慈悲布施，应当具有感恩的观念。岂可在我灭度以后，贪求口腹之欲，食众生的肉体，还自称为释迦的法子呢？你们应当知道，这种肉食的人，即使心开悟解，有点相类似的三昧境界，其实还是大罗刹（恶鬼之流）。等到福报完了，必定沉沦在苦海之中，不算是佛弟子。这一类的人，互相杀戮吞吃，没有了期。不能跳出三界。你将来教导世人，修习三昧，其次就要断除杀生。这就是过去一切佛教所建立的第二个具有决定性的清净教化。如果不断除杀机，修习禅定，犹如掩耳盗铃，欲盖弥彰。所以出家比丘，不但不食肉，乃至护惜草木的生机，犹如自家生命一样。更不能穿着服用血肉之躯的众生们的皮革丝毛之属。能够守住这样清净戒律的出家比丘，对于现实世界，才得真正的解脱，只是“随缘消旧业，不更造新殃”而偿还宿世业债，更不浮游于三界（欲界、色界、无色界）之间。为什么不去服用血肉众生的毛革呢？因为服用它的身体某一部分，仍然有残害它生命的因缘作用。等于人要吃地上生长的百谷，同时足也不能离地。如果对一切众生身心的部分，都不用不食。我说这个人，才是真正的解脱。和我这样说法相同的，便是真正的佛说。不是这样说的，就是魔的说法。”
　　（二）盗戒：“ 再者，一切世界的大道众生，灭除心里的盗机与偷心。就可以了生脱死，修习正三昧，本来要求超越尘劳烦恼，如果偷心不除，根本就不能出尘劳之累。即使有很多的世间知识，或者得到少许的禅定境界，如果不断偷心，必定堕落在邪道之间，与精怪妖魅为伍。他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。我去世以后，末法时期之中，有很多的妖孽之流，盛行在世间，居心奸险，自称为善知识。都宣说已经得到无上大道，欺骗无知无识之流，恐吓他们使之丧失真心自性。所过之处，令人家财耗尽。我教导出家比丘们，随时随地乞食延命。是要他们舍弃贪求的心，成功无上正觉之道。甚之，要比丘们不自做熟食。‘寄于残生，旅泊三界。’表示今生必须了道，只在人间尽此一度的往来，从此去而不返。有些具有盗贼其心的人，都假借我的衣服，稗贩如来，自造种种罪业。虽然口里都在说着佛法，却非真正出家。即使受过全部的具足戒律，也是只行小乘的道路。由此而使很多的众生怀疑误会，实在是罪过无边。如果在我灭度以后，有的出家比丘，决定发心修学正三昧。能够在佛像之前，为法忘身。我说这个人，无始以来的宿债，都在那一刹那间偿还了。必定可以‘长揖世间，永脱诸漏’。（此处可参看本经第六卷原文。因为所说的，为现实世间一般人们难以置信，故部分保留不译。）你将来教导世人，修学三昧，须要断除偷心，这就是过去一切佛教所建立的第三个具有决定性的清净教化。如果不断除偷心，修习禅定，犹如水灌漏厄，永远不会装满。若是出家比丘，对于自己基本必需的衣食之外，分毫没有私蓄。乞食所得，若有剩余，也要布施与其他的众生。假如有人无理来打我骂我，也要以礼相待，必须做到身心两舍，使这个身体骨肉，亦与众生共之。决不把佛的不了义说，作为自己究竟的见解，以贻误初学。能够做到这样的 人，我认为他已得真正的三昧。和我这样说法相同的，才是真正的佛说。不是这样说的，就是魔的说法。”
　　（三）大妄语戒：“ 再者，一切世界的六道众生，虽然身心已经没有杀盗淫的三业。如果犯大妄语，他在正三昧的境界中，也不能得到清净，而成为贪爱主观之魔 ，失却佛果的种性。所谓大妄语，就是‘末得言得，未证言证。’或者为了求得世间人的尊敬，争取唯我至上第一的地位。向别人说:我已得到须陀洹的果位。或大阿罗汉的果位，或独觉辟支佛的果位。甚之是菩萨的果位。只为了贪求别人的敬礼和供养;不知已得无边罪过，消灭佛性种子。等于用刀断木。自甘断除佛种。我可预记这一种人，会永断善根，再没有进益的知见，永远沉沦苦海，不能成就正三昧。我去世以后，常教一般菩萨和罗汉们，化身应现世间。在末法时期中，做种种形态的人，去救度在生死海中轮转的众生。他们或者做沙门（出家者）、白衣，居士、人王、宰官，童男、童女，乃至做淫女、小寡妇、奸偷屠贩，与一般众共同生活。而在这种种的人生之中，称赞佛法，使他们的心进入佛法正三昧的境地。但是他们决不自说我是真菩萨，或是真罗汉，故意泄漏密行，轻示于末学后进，借以自相夸耀。除非世寿命终，方才暗中有所遗嘱。只有那一般妄人，才妖言惑众，甘犯大妄语戒。你特来教导世人，修学三昧，还须要他们断除大妄语。这就是过去一切佛教所建立的第四个具有决定性的教化。如果不断除大妄语，犹如要雕刻人粪作檀香木状，想在其中求得香气，那是决定不可能的。我教诲一切比丘，直心是道场。在日常生活时四威仪中（行、居、坐、卧）中，一切行为，都不能虚假。怎么可以自己谬称已得至高无上的道法呢？这譬如乞丐称王， 终会自取杀戮的。更何况自己谬称为人天三界之师的法王呢！须知‘因地不真，果遭纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就’？如果一般出家比丘，调正此心，犹如直弦。一切言行，都绝对的真实，便可进入正三昧的境界，永远不会遭遇魔事。我将印许这种修行的人，决定可以成就菩萨的果地，得到无上正觉。和我这样说法相同的，才是真正的佛说。不是这样说的，就是魔的说法。”

　　佛又说：“阿难，你问如何摄伏妄心，我现在已先说佛法入门的正三昧，与佛学菩萨道的微妙法门。要先能行持这四种戒律仪范，‘皎如冰雪，’自然就不会另生过犯的枝节。所谓一切过犯，不外心三（贫、嗔、痴）口四（妄语、两舌、恶口、绮语）：如果严谨敬持戒行来自修，这些过犯，就不会有发生的可能了。若能永不遗失这四种戒心，心里根本不染著外界的色香昧触等境，一切魔事，哪里再会发生。若是还有宿世的罪过不能除灭，你可以教他们，一心念诵我佛顶光明‘摩诃萨怛多般怛罗’无上神咒。（本文已经说得很明白，如有其心修学的人可自研读本经上的记述）。
　　（大乘道的四十位的心行，和四种加行的功用境界，是一切众生从凡夫地直达菩萨境界的十地，至于成佛的共通途径。所以仍从众生颠倒和世界颠倒说起。）
　　修学佛法进度程序的指示
　　阿难又问：“这样修证佛地正三昧境界的人，如果还未达到涅槃（圆寂），何以只能称他是乾慧地？由乾慧地再求进步，身心善行渐次增益所发现的四十四位心境现象，与它的界说和目的，以及菩萨的十地境界。乃至等觉（相等于佛地的正觉）菩萨的果地，究竟是如何情形？希望佛再加说明。”
　　佛说：“自性本来是灵妙圆明的。既非任何一个名望可以形容，更非任何一种现象可以比拟。就其形而上的本位而言：本体自性中，本来没有物理世界与众生世界的存在。因为妄动，然后才有物理世界的众生的生起。既然有生，一定就有相对待的作用，跟着就会灭了。有了生灭，就称为妄心。如果生灭不停的妄心消灭了，就名真如，或称为真心，或叫做真性。悟得其理，证到其事的，便称作无上菩提，已得无上正等正觉。以其现象而言，就称之为大涅槃（圆寂）。其实，这两个名词，只是互相说明表示的名号。你现在要修佛的真正三昧，直入佛的大涅槃境界，首先应当认识这众生界和物理世界两种颠倒的原因。如果再不生起颠倒，就可以达到佛的真正三昧的境地。”
　　“如何叫做人生颠倒呢？由于真心自性是本来灵明圆满的。灵明至极，于是发起自性功能的妄动。自性妄动不息，就有了生灭不停的作用。于是从自性本体的毕竟虚无空寂的本位中，生起胜妙实有的有为作用。这个有所为的有为作用，原来并不因为有个什么原因才发生。只是当自性功能妄动的时候，突然发生，暂时存在，偶然停留而形成一种现象，其实并无固定的根本。从这个无所住但有现象的有为作用，而形成了物理世界和一切众生界。无奈一切众生反而迷失了自性本来的圆满光明，便发生虚妄的知见，误以为那些有为现象为真实的存在。其实，不知道这个虚妄的作用和现象，并无一个固定的自体，更没有实在存在的东西可以依持。可是如果要想返复归还到真如的本性，有这个要想求得真如的心，就不是真的真如自性了。如用这个并非真心自体来求得返本还元之道，显然又成为一种错误的现象。‘非生非住，非心非心非法’，无生之中求生。不可住之中求住。依妄心而求真如，用谬误的理则而求真理，辗转发生心理连属不休的力量，形成业力的作用。因此，业力相同的就互相感应，产生交感的作用，彼此相生相灭，所以才有众生的种种颠倒的存在。
　　“如何叫做世界颠倒呢？这些有为的万有现象，既已形成有所为以后，便自然的成为分段的妄有妄生，因此成立空间的界限与方位。其实，那都不是万有自作或是人为的造成，也不由于先天有个决定性的原因，更没有一个必然性的果然存在。因此时间的三世（过去、现在、未来的作用。）和空间的四个方位。互相和合干涉，互相分化又互相统一。（宇宙犹如一个大而无比的自然物理化学的洪炉。）变化生出一切众生的种类。（参看本书第四章）因此世界上因有动力的妄能而有声音，因有声音而有物理的色相。因物理的色相而有香臭。因有香臭而有感触。因感触而有味性。因味性而有思惟意识。（这六种作用，如连环联圈不断，互为因果，互为起灭）由此六种现象，构成杂乱的妄想，形成业力性能。（有正反和排吸，统一和分化的相对作用。）成立内外正反的十二种区分。由此台轮圈一样地旋转不停，所以世间上有声音香臭味性感触等变化。但无论如何变化，都由六位的能所互变，自始至终，终复为始。充其量的反复变化，都穷极于十二变之中，形成一个轮周似的旋复作用。依据这种轮转似的颠倒变化作用，构成众生界的现象，所以世界上有卵生、胎生、湿生、化生、有色（有色相和情想的）、无色（没有色相和情想的）、有想（有精神存在而无形相可见，如鬼神精灵之类）、无想（没有精神作用而有形相可见，如精神化做土木金石矿物等的物质之类）、非有色（无坚固的色情而有形象的存在，如水母浮石等）、非无色（偶然暂有色情作用，而没有长存的形象可得），非有想（好像似有知觉，而其实没有情想的作用，如蒲卢、向日葵、含羞草等）、非无想（好像没有情想，而其实也有情想，如土枭、破镜鸟等恶毒禽兽之类。），如此等等，共有十二种类的众生。”（此处原文是解释十二种类众生的生命本元，依原文研读即知。）
　　（以上《楞严经》第七卷竟）
　　佛告阿难：“这些每一种类的众生之中，　也同时各自具有十二种生命轮转颠倒的因缘。（换言之，人亦具有兽欲，兽也具有人心。民胞物与，心物是没有绝对可分的界限的。）犹如一个人自捏其目，就会本能地眼前看到许多乱起的光华。须知灵妙圆明的真心自性，本自具足所有的虚妄乱想的功能。你现在要修证佛的正法三昧，对于发生虚妄乱想的根本原因，设立三个渐修的次第步骤，才能灭除其根。好像一个洁净的宝瓶，久装毒药。现在要想除去毒汁，恢复原有的洁净。必须先用汤水香灰洗涤，还它本来的洁净，然后才可以储藏甘露。如何各为三种渐修的次序呢？第一，是修习助因。修习一切善业，薰习一切善心，以消除它的助因。第二，是真修正性。培养善根，从事真正的修行，以剖出圆明灵妙的正性。第三，是增进善业。在行为上，为善无止境。在治心性的功用上，百尺竿头，更求进步。如此幸修持，使与现行业力相反而行。所谓随缘消旧业，不再造新殃了。”
　　“（一） 如何是修习助因？这个世界上十二种类的众生，都依赖饮食而生存，所谓抟食，又名段食。就是众生们依时间的分段，用肢体帮忙来吃食。触食，领先感觉而食，如日光空气等。思食，精神上的食粮。识食，心理上的享受。因此众生们，食甘甜的食物而能生存，食毒素食物便会死亡。所以一切众生，要求得佛正法的三昧，应当断除世间的五种辛菜（葱、蒜、葳、韭、薤、兴渠，兴渠－此物中土所无）。这五种辛菜，熟食使人容易发生淫欲，生吃使人容易发生嗔恨。如不戒除，即使善能讲说一切经典，一切天仙圣贤，也都嫌其臭秽，和他远离。鬼魅却喜与其为伍，不知不觉间，就堕落在魔道之中。所以一般修习菩提，而求无上正觉者，必要永断五辛，这就是第一项的修行次序。”
　　“（二） 如何是真修正性？一般众生要求证入佛正法的三昧，必须先要严持清净的戒律，永断淫欲的习气。不饮酒、不食肉，以火净食，不吃生物。如果修行的人，不断淫欲和杀生的心，想超出三界外，是不可能的。所以众应当看破淫欲的事，犹如毒蛇，视同冤家盗贼一样。道德要守持声闻乘的执身不动的戒律。以后再行持菩萨乘的清净戒律和仪轨，再使执心不起。若得禁戒成就，在此世间，便永远没有相生相杀的恶业。　又能永不再起偷盗的心理和行为，就没有互相负累的果报。在此世间，就不须偿还宿债。能够做到这样清净的修行人，如果修习佛正法的三昧，不须要另得天眼通，就以这个父母所生的肉身，也自然可以看见十方世界，亲见诸佛而听法。能够得大神通，游于十方世界。可使宿命清净，再无艰难险阻，这是第二项的修行次序。”
　　“（三） 如何是增进善业，转变现在所行的业力？能够这样严肃持守戒律，没有贪淫的心。对于外界六尘物欲的现象，渐渐不会奔放流逸。因此必摄放心，回复归还到自性的本元。对于外界物欲现象的诱惑，既然不去追逐它、攀缘它，那么，六根的生理本能，自然就没有对象。这样便会使奔流放逸的狂心休息了，返还到一灵不昧，纯真无漏的境地。六根六尘的作用，既然能够不再生起行动的业力。十方国土的物质障碍，就一齐消除，皎然清净。‘譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。’一切佛圆明清净微妙的密意，都会在这种境界中明白显现，如此就可以获得无生法忍。由此再加渐修，随他所发现的行持境界的过程，安立各种次序的圣位名称和含义，这是第三项的修行次序。”
　　五十五位修行的圣位和境界的含义
　　（一）乾慧地：欲爱这念已经干枯了，六根与外界物欲就不互相偶合。目前的有限残生，气质已经变化， 不再继续发生业习。执心虚明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持渐久，智慧的性能，光明圆满，照耀十方世界。因为只是乾有其慧而已，未能发生自性大定的功德，所以名为乾慧地。
　　（二）十信
　　（1）信心住：乾慧地中，只是欲习初乾，还未与真如自性的法流相接，就以这初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，渐渐使真心开展圆妙。从此在真心妙圆的境界里，重新发生至真绝妙的知见，证得真心元是常住不变，深具真实的信心。一切妄想，自然灭尽无余，完全在中道纯真中行，名为信心住。
　　（2）念心住： 证得真实的信心，明了一切都能圆通自在。身心内外和中间三外，再不会受到障碍。乃至对于过去未来，无数劫中舍身受身的一切习气，都在一念之间，现在目前，自然记忆不失，名为念心住。
　　（3）精进心：真心灵妙圆满，真精发生变化。无始以来的习气，都融化成为一体的精明妙用。只用这种精明再求进步，入于真净之境，名为精进心。
　　（4）慧心住：真心的精明现前，一切作为，纯为智慧，名慧心住。
　　（5）定心住：执持智慧光明之境，身心内外，周遍寂湛。在寂静灵妙之中，有如止水澄波，经常凝住不动，名为定心住。
　　（6）不退心：在定境中，发现清净光明。由定境的光明中，深入自性，有进而无退，名为不退心。
　　（7）护法心：此心进入轻安泰然之境，始终保持不失，和十方诸佛的气分相交接，名为护法心。
　　（8）回向心：保持真心寂照的觉明境，能够生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。转向佛的境界中安然而住犹如一对明镜，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名为回向心。
　　（9）戒心住：心光绵密返还，获得佛的常凝无上妙净之力。安住在无为之境中，永远不会遗失，名为戒心住。
　　（10）愿心住：住于自在无碍的戒心境中，能够游于十方世界，所去都可随愿，名为愿心住。

　　（三）十住
　　（1）发心住：若有人用此真实的法门，发起以上的十心。心精发生光辉，所举的十心功用，都互相涉入，圆成为唯一真心，名为发心住。
　　（2）治地住：心中所发的明净境界，犹如在清净的琉璃之中，现出内在的精金，前面所发的妙心，随时随地都在妙明的心地中行履，名为治地住。
　　（3）修行住：发心与治地所涉及的一切知见，都得明明了了。遍游十方世界，都无留碍，名为修行住。
　　（4）生贵住：所行与佛相同，感受佛的气分。犹如中阴身一样，能够自由求得转生的父母，互相感应，入于佛的种性，名为生贵住。
　　（5）方便具足住：既能随时游心于道，犹如初得人身而入胎，已经亲承佛的法统。由此再加修行，如胎儿的完成人形，名为方便足住。
　　（6）正心住：再进而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。
　　（7）不退住：身心圆明，打成一片，日日增长，名为不退住。
　　（8）童真住：再此增进，佛所具有的十身灵相，一时都得具足，名童真住。
　　（9）法王子住：逐渐人形完全长成，出胎在世，亲为佛的得法之子，名为法王子住。
　　（10）灌顶住：已经长养成人，犹如国之太子，成年以后，行将继承王位，得到灌顶，名为灌顶住。
　　（以上由生贵住至灌顶住，以入胎成人为譬喻。在功用上，确很实在。不过有些人，却把它当成实相来做，坚执为实有的境界，实在贻误不浅。此中妙用，唯证方知，要到空有双融，智悲双运的实际理地，才解此语。）
　　（四）十行
　　（1）欢喜行：既已成为佛的法子，就具足有无量如来的妙德。在十方世界中，一切随顺众生，随缘而度，名为欢喜行。
　　（2）饶益行：善于为一切众生造福利，名为饶益行。
　　（3）无嗔恨行：不但自觉，且能觉他。对于所遭遇的一切烦恼，皆无违拒，名为无嗔恨行。
　　（4）无尽行：于未来无穷的时际里，出生于任何种类的众生之中，不受时间空间的影响，名为无尽行。
　　（5）离痴乱行：或演绎、或综合一切各种法门，始终没有差误，名离痴乱行。
　　（6）善现行：在一切根本的法性中，显示各种不同的差异作用不同。在每一差异的现象上，又能见到它根本的同处，名为善现行。
　　（7）无著行：进而至于十方虚空界的所有微尘里，在任何一粒尘中，又可以现出另一个十方世界。如此互相变现，无论现尘或现出世界，都能彼此不相留碍，名为无著行。
　　（8）尊重行：种种现前的作为，都是为了救度众生，使其解脱到达彼岸的第一义，名为尊重行。
　　（9）善法行：如此圆融通达，能够完成十方诸佛的仪轨和法则，名为善法行。
　　（10）真实行：如上所说的各种次序和境界，一一都是清净无漏中的行业。也都是一真无为自性中本然的流露，名为真实行。
　　（五）十回向
　　（1）救护一切众生离众生离回向：此人如果已经满足得到神通妙用，成就佛事，绝对的纯洁精真，远离了一切残留的过患，当然就要救度一切众生。但是自己又须灭除心中表示足以度他，或我已度他的观念和现象。回此无为之心，都归向于涅磐之路，名为救护一切众生离众生相回向。
　　（2）不坏回向：空坏了一切可以空坏的，远离了一切可以远离的，连能坏能离之相都不存在，名为不坏回向。
　　（3）等一切佛回向：自性本觉之体，湛然现前。觉性已并齐于佛的正觉，名为等一切佛回向。
　　（4）至一切处回向：真心至精发出光明，心地等于佛的心地，名为至一切处回向。
　　（5）无尽功德藏回向：万有世界，与真如自性，可以互相涉入，一点没有挂碍，名尽功德藏回向。
　　（6）随顺平等善根回向；在佛与众生平等的性地中，而发生各各不同的清净之因。依此因而发挥它的妙用，取涅槃（圆寂）的道果，名为随顺平等善根回向。
　　（7）随顺等观一切众生回向：真实的道根既已成就，视十方世界里的众生，都是我本体的同体。自性虽然已经圆满成就，同时亦不忘失救度任何一个众生，名为随顺等观一切众生回向。
　　（8）真如相回向：“即一切法，离一切相。”于不即不离，亦离亦即之中，两者都没有执著的心，名为真如相回向。
　　（9）无缚解脱回向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切无碍，名为无缚解脱回向。
　　（10）法界无量回向：本来自性的妙德,圆成了，所谓法界的边际和数量的观念也灭除了，名为法界无量回向。
　　以上就是心性修行过程中，所立四十一位清净心地境界的含义。其次还要成功四种微妙圆满的加行。（这里所谓加行，是针对以上修治心性的心地法门而言。因为四十一位的修行次序，大部分是专指心性的境界而建立它的名称和次序。心地虽然已经得到极高明之境，而在行持的工夫上，还得注意它的功用。这种工夫的功用境界，就名为四加行。如果将四加行也作为心性的法则来看，似乎失于切实。所以下面就基于这个体验，来说四加行的妙用。）
　　（六）四加行
　　四加行
　　（1）暖地：既已得到如佛的觉性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如钻木取火。火光虽未燃发，而暖气已经流布，就名为暖地。
　　（2）顶地：自己心地上，已经成就，和佛的所行所履一样。对于这个气质残留尘色的生理之身，外表像是依靠它。其实内在又并不一定依靠它。犹如人登到高山的峰顶上，身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中，但是下面还有些障碍，不能完全离开，就名为顶地。
　　（3）忍地：即心即佛，心就是佛。已经证得这个真心不二的绝对真理之实境。此心已同于佛道，并且善能得到中道不二的妙用。犹如忍住某一种事的人，心中如有如无，大有忍住不动的意味，就名为忍地。
　　（4）世第一地：一切境界和名称数量，完全消灭。既无所谓迷，也无所谓觉。迷觉乃二边对待的名词和作用，现在都成为未悟以前的过去剩语。只有在不二的中道第一义谛中行，其余都成为无所谓的名词，就名为世第一法。
　　（七）十地
　　（1）欢喜地：在大菩提中（无上正知正觉），善得通达，觉心已通达于真如自性，尽能了解佛的境界，名为欢喜地。
　　（2）离垢地：一切世间出世间诸法差异的性能，都能明了它的同一根源。后来并同一之性也灭除不住，名为离垢地。
　　（3）发光地：内心净极，自性光明发生，名为发光地。
　　（4）焰慧地：自性光明已极，正觉圆满，名焰慧地。
　　（5）难胜地：一切诸法的同异，都不可得，名为难胜地。
　　（6）现前地：无为真如自性，自然发露净明妙德，名为现前地。
　　（7）远行地；穷尽真如自性的边际，名为远行地。
　　（8）不动地：一心真如，如如不动，名为不动地。
　　（9）善慧地：发起真如心的妙用，名为善慧地。
　　（10）法云地：在修习菩萨道 的过程中，从此以往，修习的功用已毕，功德已经圆满。也有认为到此才是真正修习佛法的正位，所谓慈荫妙云，覆涅槃海，名为法云地。
　　（以上为修习大乘菩萨道的五十五位次序竟）
　　等觉：由凡夫境界，要求返本还元，证得自性真如。必须要逆转生死海中的妄想之流。如有一修习行持者，依照上面所说的次序，顺行而至于正觉的性海，与诸佛法性相交，名为等觉之位，便和诸佛的菩提正觉相等了。
　　妙觉：到了等觉位以后，觉性才获得金刚喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。（例如以每一位为单数，加积成为十位，十位即是五位的二数的复数，此为一重单复。众生世界因有时间的三位，空间的四位，三四四三，乘得十二。所以众生界得形成六根六尘，统名为十二根尘。如果修返本还元之道，也得依十二根尘而修持，此为第二重单复。从乾慧地，至暖、顶、忍、世第一法、等觉、妙觉，七个单位，加上十地等五十位的五数，七五相加得十二。此为第三重单复。天数五、地数五、天地之数五十又五，其用四十有九。五是一至十的中数，与十交叉，顺行推演至于无穷数，逆行复归于一。所以修行佛道，建立五十五位，此为第四重单复。形而下的有数，都始于一。十百千万亿而至于无量之数，还都只是一位。形而上的数，也由一而逆返。返一以还，进于形而上的不可知之数。古今中外，东西方的圣凡，对名数的道理，并无两样，实为不可思议的至理。此中妙理无穷，由此贯通，佛法名数之理，可以了然矣。）
　　以上所说的种种地位，都是用不变如金刚的智慧去观察。认识世间事物，皆是如梦、如幻、如露、如电、如镜花、如水月、如阳焰、如空花、如海市蜃楼、如芭蕉。观察认识清楚了，在奢摩他（止定的境界）中，用诸佛所教毗婆舍那（慧观），双融双运，而清净修证之。渐次深入，从步步精进的程序上，立此位数。但都是用上述三种渐次增进的方法，修成五十位的真正菩提正觉之路。如果能够依此去修观，才名为正观。若做其他观的，就名为邪观。

　　地狱天堂的有无与人生精神心理的因果关系
　　阿难问：“如果这灵妙光明真如清净的妙心， 本来是遍满圆明的。那么，所有山河大地，与草木含灵等等，都是真如自性本元的变化作用，和佛得成正觉的自性同一体。佛的性体既然真实不变，何以其中又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天道，各自差别不同的存在呢？这些差别不同的种类，还是本来自然就有的呢？或是一切众生的虚妄习气所生起的呢？所谓地狱等，还是有一定的所在？或是基于各自的业力所生，又各自自然地去感受它呢？希望加以说明，使将来的众生，知道谨慎守戒，纯洁不犯。”
　　佛说：“一切众生，自性本体，本来实在都是清净的真如。因为妄心动生知见，才发生有虚妄习气的作用。因此就分成有内分外分的现象。所谓内分：就是众生的分内之事。由于爱染一切，发生妄有的情意。情意累积不休，能够产生内在的爱水。（犹如现代医学所说的内分泌作用）所以众生们，心里忆想珍馐妙味，就会流出口水。心里忆想某一个人， 或怜或恨， 就会眼泪盈眶。如果贪恋追求财富，心里就发生一种爱涎，久久使身体光润。心里坚想淫欲，男女二根，自然流出液体。 爱的心理， 虽然有各种差别，却同是业力之流，连绵不断所致。心中之结，同样地无法开解。内在被爱水润湿，始终不能升华。愈陷愈深，自然从此堕落， 这就叫做内分。所谓外分：就是众生的分外之事。因为追求一切外物与外务，发生虚妄的想念。想念累积不休，就能够产生胜气（犹如现代物理学所说的原子电子的方射作用）。所以众生们，心里严守清净的戒律，全身都会轻安清快。 心里信仰坚定，专一信仰某一形而上的一尊，或咒印，就会顾盼自豪，有毅然出众的气概。心里要想生天，梦里就觉得自己在飞升远举。心里存念佛国，圣境就会突然出现。一心事奉善知识，就会自轻其身体与生命。一切想念的心理，虽然不同，但是妄想的功能，却同是轻清上升的（所以现代心理学认为思想是脑神经的波动作用）。想念继续不止，向上飞动不下沉，自然有超越的知觉发生，所以叫做外分。
　　“一切世间的生死相续，生从习惯性的顺路而来，死从变化之流而灭亡。当生命将要终了时， 这个人还未完全舍灭了暖气的感触，那时一生的善恶行为，在意识境象中，就会一起显现。死逆生顺， 两种习气，互相交战。如果来生纯粹落在思想中的人，神识就会上升，必定生于天上（此处所谓天， 也就是代表上升的界说。）如果只有心中的升华意境，一生兼有福德与智慧，以及具有净愿的， 自然心境开豁，可以见到十方佛的境界，便可随愿往生任何一个佛国的净土。如果是情少想多，即合轻举，也不会很高远的。就会成为鬼仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹等，仍然游行于日月所照临的天下，所去都无障碍。其中若是有人曾发善愿， 善心护持佛法戒律神咒禅定等，便能亲往如来的座下。情想平均的，不飞也不坠，就生在人间。于是思想清明的，就是聪明的人。 情意幽郁的，就是愚钝的人， 情多想少，就流入畜生，重为毛群。轻为羽族。七分情，三分想， 就沉下到水轮，生在火边， 受猛火炙烤。或身为饿鬼，常被焚烧。同时水也能够伤害它。 而且没有饮食，如此要经历百千劫的时间。（例如深海水中的庞大生物等）九分情，一分想， 会下洞火轮，身入风火二交过地。轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。至于纯情无想的，便即沉入阿鼻地狱（所谓永堕泥犁，不得转生）。如果在沉心之中，有诽谤大乘，诬毁佛的禁戒，以诳妄而演说佛法，虚贪别人的信施，滥得他人的恭敬，乃至犯了五逆，十重，就会更番生于十方阿鼻地狱。这些所造恶业，虽然说都是自作自受，在共同的业力果报当中，各自兼有它的原因和境地。 也都是众生自心所造的业力，由自己感召而形成的。”（此处说明地狱、饿鬼、畜生等业力果报的各种情形，研读原经即知。）
　　“这些恶业所形成的果报，都是自性中所起的业力作用。既不从天而降，也不是从地而出， 亦不是他人所授予。完全是根于自己妄心所招引，也由自己去感受。假使能够证得菩提正觉，这此妄缘， 都成为一种虚浮不实的幻象，才知道都是由妄想凝结所形成。“（倘若还未澈悟证得菩提正觉，明见真心自性，尽管人们不相信地狱报应之说，果报来时，还须自受。 不妨细心观察现实世间的事， 就可以知其大半了。）
　　十种仙道与天人间精神心理的关系
　　佛说：“又有一处从人本位，不依自性正觉而修习定慧的正三昧，却怀有妄念而别修一种法门。他们借着精神存想，以坚固自身的形骸，而逍遥乐于山林之中，或者人迹所不能到的地方。这样的共有十种仙道。
　　（一）地行仙：修习服食的法门。坚固形骸而不休息，由食物上达到目的，名为地行仙。
　　（二）飞行仙：修习烹炼草木药物的法门。坚固形骸而不休息，由药物上达到目的，名为飞行仙。
　　（三）游行仙：修习化炼五金八石，用以服食的法门。坚固形骸而不休息，由化验烹炼上达到目的， 名为游行仙。
　　（四）空行仙：修习吐纳，导引，运行气脉的法门。坚固形骸而不休息，由锻炼本身精气达到目的，名为空行仙。
　　（五）天行仙：修习咽纳，吞服津液，或服用净水的法门。坚固形骸而不休息，由水德润泽的功能而达到目的，名为天行仙。
　　（六）通行仙：修习日月精气， 采纳天地精华的法门。坚固形骸而不休息，由吸收天地间物理精华而达到目的，名为通行仙。
　　（七）道行仙：修习梵咒的法门。坚固形骸而不休息，依咒语法术上而达到目的，名为道行仙。
　　（八）照行仙：修习精神思念，存一注想的法门。坚固形骸而不休息，用精神思惟忆念而达到目的，名为照行仙。
　　（九）精行仙：修习交遘的法门。坚固形骸而不休息，在互相交感相应而达到目的，名为精行仙。
　　（十）绝行仙：修习天地变化物理的玄妙法门。坚固形骸而不休息，从觉悟天地变化妙理而达到目的，名为绝行仙。
　　他们都 从人本位中，只求修炼此心，不修自性正觉。另外别求长生之理，可以使寿命维持千万岁。休止在深山茂林，或者大海岛之间，自与人世隔绝。其实还是没有离开妄想轮回的流转作用。如果不再进修正知正觉的如来三昧，福报完时，还会轮转堕落。”
　　（以上《楞严经》第八卷竟）
　　（经文略，此段有述说三界，天人境界的修行果报， 以四禅九定的功用境界，配合心地修养，形成三界天人的差别本位。人天之事，道理深秘，恐非一般所能信解。但择要述说，故不详译。研读原经可知。至于天堂地狱的变相， 以及其如何形成的问题，却有其扼要的结论如下。）
　　天堂地狱的原理
　　佛说：“以上所说的地狱天堂，人及神仙和魔等情形。如果精细研究他的根本，都因为众生自己昏迷沉醉于一切有为的现象当中， 因为有了妄想而感受各类不同的生命。妄想随着业力的旋转，在元来圆明无作的本觉真心中，自作自受。都像空华乱发，元本是没有所著。其实一切都是虚妄，哪里有它的根本。因为一切众生，不认识圆明灵妙的本觉真心，所以感受轮回的作用。虽然经过无量劫来，也不能够得到真净。基本原因，都因为随顺着杀盗淫三业去造作一切。反此三者，就生出没有杀盗淫的意境。有此三业的恶念就成为鬼类。没有此三业的善念就成为天人境界。或有或无，互相扰乱，就生起轮回旋复的性能。如果能得发生定慧妙觉的性境，就可常住在妙圆常寂的圣境。到此有与无两种都不存在，乃至不存在也归寂灭。如此，连不杀不盗不淫的善境也没有，哪里还会随着杀盗淫的恶念去行事呢？你要知道，如果不能断了这三业的根本，一切众生， 人人必然各自有他的自私之心存在。因为各有各的自私之心，所以又有集合大众的自私之心， 就成为一个共同的大我之私。大我的私心与个人的自私，自有人为的一定界限，形成人生各种不同的意境。因此可以了解天堂地狱，实在是有它固定的处所。但是仍然根源于自心的妄念业力所形成。至于妄念的发生，根本是无因而自起，实在无可寻究（如切妄念是空，当下可以释然冰消）。所以你努力修行，要求证得无上正觉的菩提，必须先要断除这三业之惑。如果不断尽这三惑，即使得到神通，也都是世间的有为功用。习气不能灭尽，结果落于魔道之中。虽然要想灭除妄想，反而倍加虚伪，我说为最可怜悯的了！你要知道，业力妄念，都是因为不了自心所造成。并非自性菩提有此必然的过咎。‘作是说者，名为正说， 若他说者，即魔王说。

　　性空正觉的基本认识

　　佛说：“一切众生灵妙光明的自性本觉真心， 本来是圆满的。与十方诸佛，无二无别。众生们因为迷此真理，才有变相作用的妄心，发生痴迷与贪爱。生了痴爱以后，就普遍地遮障了自性本觉的光明。于是自性真空，迷妄变化不息，形成世界万有形形色色种种的存在。所以这十方世界之内，所有物质和精神的存在，凡是未得到无漏果的人，都是痴迷于顽固性的妄想而生存成长。应当知道：‘虚空生汝心内，（自性本觉的真心）犹如片云点太清里， 况诸世界在虚空耶！’如果有一个人能够证悟到真心自性，返还自性本无之体。这十方虚空，就完全销殒。所谓虚空粉碎，大地平沉。只因一切凡夫智慧昏暗，所以觉不到它变迁的迹象。如果是已经证得果位的大菩萨、阿罗汉等，彼此心精相通，当处湛然清净。其他鬼神天魔精怪之流，自然会感觉不安，便要向你扰乱不休。”
　　“他们虽然震怒，向你扰乱，但是他们在尘劳烦恼里， 你若能住灵明妙觉的自性寂照中， 好像‘如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰。暖气渐邻，不日销殒。’他们虽然依靠神通之力，等于外客想来喧宾夺主，是否能够成就破乱，全在你心中的五阴主人。如果自己心中着迷，不能自主，外来的客邪，就得到方便了。若是能够在禅定境界中，当下不迷，即使群魔乱舞，也就无奈你何。否则，就会为之迷惑，堕入魔道，以形神俱灭，无可哀救。”（以下说明修习禅定的功用过程中，精神发生心理生理的变化，自己误认为已经得道，著于幻觉错觉的魔境，吾佛慈悲，故一一加以分析。）
　　色阴区宇－生理与心理互变范畴的魔境
　　佛说：“在禅定静虑的当中，消灭一切杂念。如果杂念真能舍离无存，一切精明了然，动中静中，自然都不变移。忆念妄念，还是一样。当你停留在这种禅定的境界上， 正像一个开着眼的人， 处在很幽暗的房间里。 虽然自性心精灵妙清净，但是真心还未发生光明。这种境界， 名为色阴区宇。如果像开眼去看晴明，十方洞开无遮，再也没有幽暗的存在，就名为色阴尽。这个人就能够超越劫浊。可是若仔细观察这种来由，还是因为坚固为它的根本作用。”（以下列举色阴区宇的十项魔境，佛都说：并非已经得证圣道， 如果心里不认为是证圣境，那是很好的境界。 假使认为这就是证得圣境，就会落于群邪。）
　　“（1）在色阴区宇里， 精诚研究它的玄妙灵明。觉得自己这个四大之身，忽然脱离羁绊似的。顷刻之间，身体能够脱离障碍，优游自在。这是精明流溢到眼前的境界。只是功用的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。”
　　“（2）又因为此心精诚研究它的玄妙灵明， 可以彻见身内的一切。自己竟能在身体的内部，捡拾出蛲蛔等虫。可是自身仍旧安然无恙，也不会受到伤毁。这是精明流溢到身体上去，只是精诚专一修行所致。暂时得到如此，不可以执著为是。”
　　“（3）又因为此心向内外精诚研究， 那时候的魂魄意志和精神，除了还把握住有这个身体以外，其余的地方，都可以互相涉入，而且还可以互为宾主。这时，忽然听到空中说法的声音，或者听到十方虚空中，同时有人在演讲奥妙的至理。 这是精神魂魄互相分离，却与别的精神魂魄互相和合的作用，也可以成就一种善根。暂时得到如此， 不可以执著为是。”
　　“（4）又因为此心的澄清皎洁，发露出自心的光明。 看见了十方世界，都变成紫金色的光明。一切物件，都化为佛身，或者在那个时候，忽然看到毗卢遮那佛踞坐在天空中的光台上面。还有千佛围绕着， 虚空中的无数国土和莲花，都同时出现。这是心魂灵悟，引发平时闻听所习染的境界。因为自心光明的发起，照到一切世界。暂时得到如此，不可以执著为是。”
　　“（5）又因为此心精诚研究它的灵明虚妙，一直不停地在起观察作用。过分地抑制按捺，想要降伏妄念，自然会引起超越制止作用的相反力量。于是，忽然之间，看见十方的虚空，同时都变成七宝或百宝的光色，青黄赤白，各自显现，彼此不相障碍。这是抑制按捺的功力太过于用力所致的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。”
　　“（6）又此心研究到澄清透澈的境界， 自心的精光， 再不散乱妄动。在夜半暗室之中，犹如白天一样，忽然可以看见种种的物象。而且暗室中的东西，依旧照样存在。这是此心功用细密所致。 使能见的功能澄清，可以使它洞见幽暗中的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。”
　　“（7）又因为此心契合圆通，与虚无相融化，觉得四肢同于草木一样，就用火烧刀斫，也没有感觉。用火烧他的身体， 不能着热，用刀割他的肢肉，犹如削劈木头。这是生理本能的物理尘性的并合，排除了四大（地、水、火、风）的种性。一直趋向而入于纯一的现象。暂时得到如此，不可以执著为是。”
　　“（8）又因为此心力求成就清净之果，净心的功力达到极点，忽然看见十方大地山河，都变成了佛国。并且具足七宝，各色的光明又遍满虚空之间。同时又看见无数的佛，遍满在虚空之间， 都有非常华丽的楼殿。而且下见地狱，上观开堂，都没有障碍。这是平常欣慕佛国胜景，厌恶人间浊世的思想所凝结。日累月积，凝想久了，精神就变化成功这种现象。暂时得到如此， 不可以执著为是。”
　　“（9）又因为此心研究至于深远之极，忽然在夜半， 可以看见远方的市井街巷，或者亲族眷属等人。 甚之，还可以听到他们的说话。这是用功急切，迫逼此心太过，使令心神飞出， 所以不受障碍远隔，也能够看见一切。暂时得到如此，不可以执著为是。”
　　“（10）又因为此心研究到精细之极，看见善知识的形体变移不定，刹那之间，无端有种种迁改。这邪心含受了魑魅，或者是遭遇天魔入于心腹。甚之，会无端说法，通达一切妙义。自己若不认做已经证得圣心，这种魔事，就会渐渐销歇，不可以执著为是。”
　　“以上所说的这十种禅定中的境界现象，都是色阴的生理与心理，和物理的交感互变， 所以显现这种情形。因为众生迷顽无知，不自加忖量，遇到这种现象，就迷不自识，自己说是已经跻登圣人的地位。于是便成为大妄语，结果堕于无间地狱。当我灭度以后，你们应当依我所教，在末法时期中，宣扬其中义理。莫使天魔得其方便，保护扶持一般修学的人，得成无上大道。“
　　受阴区宇－感觉变幻范畴的魔境
　　佛说：“在修止观、禅定的止定境界中，色阴已尽者。身心的物理互变净尽了， 就见到一切佛心， 宛如明镜当中，显现出影像，如像似有所得而未能生起作用。犹如睡梦中被魔魇的人，手足宛然存在，见闻之性了不迷惑。只是此心被客邪所魇触而不能动。这种境界，名为受阴区宇。例如被魔魇的人， 如果魇力消歇，其心就可离身，可以返观其面，来往去住自由，再元留碍之处，就名为受阴尽。这个人就可以超越见浊。可是若仔细观察这种来由，还是因为妄想虚明为它的根本作用。”
　　“（1）在这种禅定境界中的人， 得到大光明的照耀，其心有所发明。因为内心抑制过分，就在这境界上，发起无穷的悲心，乃到看见了蠢动蚊虻，都犹如自己的赤子，心里发生怜悯，不觉泪流。这是功用摧抑过度。悟则无咎，并非真正证得圣果。 只要觉了不迷，久之自会销歇。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界， 就有悲魔入其心腑，见人就悲，啼泣无限，从此就失于正受而致沦坠。”
　　“（2）又在禅定中的人， 自见色阴销尽，受阴明白。胜相现前， 感激过分。忽然在这蹭，生起无限的勇气，其心猛利无比，志齐诸佛，认为三大阿僧只劫，自己已经在一念之间 ，就能真如超越。这种境界，名为功用陵越，草率过分。悟则无咎。就可明白这种境界，并非真正证得圣果。只要觉了不迷，久久自会销歇。如果见解上， 认为这便是已经得道的圣人境界， 就有狂魔入其心腑，见人就夸，我慢无比。其心乃至上不见佛， 下不见人，从此就失去正受， 而致沦坠。”
　　“（3）又在禅定中的人， 自见色阴销尽，受阴明白。前进得不到新的证验，退后又遗失了原来已经得到的境界。 以致智力日益衰微，而堕入不进不退的中隳之地，再无新的见地，心中忽然发生一种大枯竭的境界。在一切时， 沉忆不散，自己竟认为这就是勤精进的现象。这种境界， 名为修心无慧而自失其心。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就有忆魔入其心腑，时刻撮紧此心，悬在一处，从此失于正受而致沦坠。”

　　（4）又在禅定中的人， 自见色阴销尽，受阴明白，慧解过于定力，因此失于猛利， 落在智者过之之病。以驾陵一切好胜的个性，怀在心中。疑心自己就是报身佛。因此就得少为足。这种境界， 名为用心修行，而亡失恒常反省审察之过。 溺于少得的知见，就自命为究竟。悟则无咎， 就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界， 就有下劣易知足魔入其心腑，见人自言，我已证得无上第一义谛，从此失于正受而致沦坠。”
　　“（5）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白，新的证验未能获得，从前的心得又已亡失，历览过去现在与未来的三际，自己就发生求道多艰难阻的想法。心上忽然发生无尽忧愁，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求他人令害其命，以便早得解脱。这种境界，名为失却修行方便对治的法门。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。 如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分常忧愁魔入其心腑， 手执刀剑，自割其肉，喜欢舍断自己的寿命。或者常怀忧愁，走入山林，不耐见人，从此失却正受而致沦坠。”
　　“（6）又在禅定中的人，自见色阴销尽，受阴明白。处在清净的境界中，此心得到安隐以后， 忽然自有无限的喜悦产生。心中以欢悦，不能自止。 这种境界， 名为在轻安境中，却无智慧以自禁。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分好喜乐魔入其心腑， 见人就笑，在衢路旁自歌自舞，自谓已经证得无碍解脱，从此失去正受而致沦坠。”
　　“（7）又在禅定中的人， 自见色阴销尽， 受阴明白。自谓菩提道业， 已经满足，无端生起大我慢（谓我已成佛），这样乃至生起慢与过慢（谓自计自己胜于一切），及慢过慢（谓在胜中更自计已胜），或增上慢，（稍见其理， 即未得言得， 未证言证），或卑劣慢（在有道的贤者前，却自甘卑劣，不肯去求学上进），这些慢心，同时发起， 对于十方如来， 却加轻视。更何况下位声闻缘觉之流。这种境界， 虽略有殊胜的见地， 但又无智慧可以自救。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上， 认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分大我慢魔入其心腑， 不礼塔庙，摧毁经像。向他人说：“这些都是泥塑木雕，或者金铜打造的偶像。只有此现在的肉身，方是常住的真佛。 为什么不崇拜自己，却来崇敬土木之流。实在是一大颠倒等云云。有些人也深信其言， 也跟着他毁碎佛像，埋弃地下。 因此使一般众生，自取疑误，入于无间地狱，从此失于正受而致沦坠。”
　　“（8）又在禅定中的人， 自见色阴销尽，受阴明白。 在一灵不昧的精明境界当中，圆满地悟到真理， 得到一切大随顺的感觉。其心就忽然生起无量的轻安， 自言已经成圣，得到了大自在了。 这种境界， 名为因慧解而获得轻清。悟则无咎，就明白那并非真正证得圣果。 如果见解上， 认为这便是已经得道的圣人境界，就有好轻清魔入其心腑。自谓已经满足，更不再求进步。这些人多做无闻的比丘，自误误人， 因此随入无间地狱，从此失于正受而致沦坠。”
　　“（9）又在禅定中的人， 自见色阴销尽， 受阴明白。 在明悟的境界中， 得悟虚明之性。就在悟中归向永灭，认为世间根本没有因果作用的存在。 一直认为什么都空了， 就是最高的成就。因此空心现前， 内心生出断灭的见解。悟则无咎， 可明白那并非真正证得圣果。 如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界 。就有空魔入其心腑， 反而毁谤持戒的人， 称他们为小乘。自谓是修菩萨道的人，只要悟到了空就是了。 在空的中间， 有什么戒可持，又有什么叫做犯戒呢？这种人就经常在信仰他的人家，饮酒啖肉，广行淫秽。因为魔力的缘故，震慑住信仰他的人们，对他不生怀疑毁谤的心。 如此鬼心久入，或者自吃屎尿，也会同酒肉一样。认为同样都是空的，又何必有香臭之别。破了佛所教导的戒律和威仪，引致他人入于罪行， 从此失于正受而致沦坠。”
　　“（10）又在禅定中的人， 自见色阴销尽， 受阴明白。 尝到虚明的感觉，深入身心骨髓之间。他的内心忽有无限的爱念生起。爱极发狂，便成为贪恋淫欲。这种境界， 名为定境安顺入心，缺乏智慧的行持， 误入于一切欲念之中。悟则无咎， 就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道和圣人境界。就会有贪欲之魔入其心腑。便一向说贪欲就是菩提大道，不修欲事反不能成功无上正道。于是教化一般人们，平等行欲。能多行淫欲者，就名为修持正法的王子。他们因为受神鬼之力的支持，所以在末世之中能够摄收凡愚等人，多至百千万众，等到魔心生厌，离开了他的身体， 魔境中的威德一日丧失，就身陷国法王难。这样去疑误众生，必入无间地狱，从此失于正受而致沦坠。”
　　“以上所十种禅定中的境界现象，都是受阴的感觉作用。用心太过，与外魔的交感互变，所以显现这种情形。因为众生迷顽无知，不自加忖量，遇到这种现象， 就迷不自识， 自称已经跻登圣人的地位。实在都是大妄语，结果堕于无间地狱。当我灭度以后， 你们也应当依我所教，在末法时期中， 宣扬其中义理，使一切众生，都能明白这种道理。莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人， 使其得成无上大道。”
　　想阴区宇－想念中精神幻觉范畴的魔境
　　佛说：“在修止观、禅定的止定境界中， 受阴已尽者，虽然没有达到烦恼漏尽的果位，而此心可以离开形体以外。犹如飞鸟出笼，顿时已能由此凡夫肉体之身，刹那之间，上历菩萨道六十圣位的阶梯。得成意生身，随往他方，一切无碍。譬如在熟睡中说梦话的人， 虽然他对于其他一切并无知觉，但是他说的话，却是音韵清晰可辨，使在旁不睡的人，都能懂得他的语意。（换词言之：即使不利用这个肉质形体机能，也能够做到想象中所要做到的事情。）这种境界名为想阴区宇。如果妄自起心动念的妄心净尽了，乃至轻微飘忽的浮想也消除了，自性本觉的光明， 就会自然显现。犹如久受沉埋的明镜，一时之间，去掉尘垢一般。视一切众生死生始终来去之迹，都如明镜似的了然圆照。这种境界， 名为想阴已尽，这个人就能超越烦恼浊。可是若仔细观察这种来由， 还是以粗浮妄想为其根本，使身心内外发起融通自在的作用。”
　　“（1）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑，在明朗而圆融的定境中，如果心里贪爱圆明的境界， 使精微的思想更为敏锐，借以贪求善巧方便，那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉之间，口说经法，而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃（自性圆寂）之境。就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他的形体，由别人看来， 在顷刻之间，有时会变为出家比丘的形状，有时变为天主，或者妇女，或者出家的比丘尼等。有时他身卧暗室之中，会放出光明。一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身，至诚地相信他的教化。他摇荡了 人心，破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事。口中又好说些灾祥祸福变异的事实，或者说某佛在某处出世，或说世界的劫数到了，某时某地要有刀兵战祸的灾难。以种种耸人听闻的危言，使人自相恐怖，致使他们的家财，无故耗散完了。这种境界，是被年老成魔的怪鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己与弟子们， 都会陷于国法王难。所以你先知先觉，便不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕在无间地狱。”
　　（2）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里贪求游历，那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉间，宣说经法， 而且并不觉得为魔所着。反自说已经得达无上涅槃之境，就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他自己的形体不变，而听他说法的人，会忽然看见自身坐在宝色的莲花上面，觉得自己整体化为紫金光团一样。一般在卒听法的人，也都是如此，得到平常所未曾有的经验。那些愚昧无知的人， 就迷信也是菩萨化身。淫逸其心，破佛律仪，暗地里实行贪欲的事。而又好说诸佛应化等事迹。指出某处某人， 就是某佛化身来的，某人就是某菩萨化生人间。于是使见到他们的人，就从内心发生虔诚的信仰，渐使邪见秘密兴起，消灭了佛性的种子。这种境界，是被年老成魔的魃鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们， 都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。 倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。”
　　”（3）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱着绵密的妙境，殚精竭力，去澄清他的精思，贪求契合于佛心或菩萨境界中的妙用，那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉间，宣说经法，而且并不觉得为魔所着， 反自说已经得达涅槃之境，就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他自己的形体和听他说法的人们，在外表上都没有什么两样。但使一般来听他说法的人，还未闻听他的说法以前，心里就自有所悟似的。念念之间，密密移易。或者得宿命通，知道自己前生的事情。或得他心通，知道别人心里所想的事情。或看见地狱的现象。或知道人间好恶等事情， 或口里出言便成为绝妙的诗词偈语。或自会涌出一部很好而有道理的经文。大家都各自欢喜，觉得是从来所未曾有。一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身，生起迷恋他的心理。破坏了佛的戒律和威仪，暗中实行贪欲的事。 口里好说佛有大小之别。某佛是先佛， 某佛是后佛。 其中还有真佛假,男佛女佛的分别。又说菩萨也是如此的。 使见了他的人， 抛弃了本心，跟着入于邪悟的境界里去。这种境界，是被年老成魔的魅鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们， 都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。 倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。”
　　“（4）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱想追究万物的根本的知识，深深观察万物的变化性能的究竟原因，自心精明开爽，贪求辨别和分析，那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉之间，口说经法，而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃之境，就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他的身体自然地具有一种神秘的威力，可以摧伏一般来求法的人。他们虽然还没有听到什么，却自然地就心里佩服他。他们认为佛法所说的涅槃、菩提、法身，就在我们的肉身上。父父子子，历代相生不绝，就法身常住不绝了。并且指称现在的世界，就是佛国。另外并没有别的净土，也别无光明相好金色佛身。于是使一般接受想信的人，亡失了以先的信心，竭其身命去归依他，觉得是从来所未曾有。一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身，研究追寻他的心意所喜。破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事。口里好说眼耳鼻舌等，都是净土。男女的两根，就是菩提涅磐槃的真实所在。他们一般无智慧的人， 就想信这些谬论。这种境界， 是被年老成魔的蛊毒魔胜恶鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们，都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。 倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。”

　　“（5）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱好预知与遥远的感应之妙，精细去周流研究，贪求冥感作用。那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉间，口说经法。 而且并不觉得为魔所着， 反自说已经得证无上涅槃之境，就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他能够使一般听众，暂看见他的身体犹如百千岁以上的人。心里就生出爱慕之念，不能舍离。自己愿意献身为其奴仆，诸般供养，不觉疲劳。并且会使其在座的各人心里，觉得他就是前生的先师，本来就是他的善知识。特别生出一 种法爱，如胶如漆黏着不舍， 觉得是从来所未曾有的。一般愚昧无知的人， 就迷信他是菩萨化身去亲近他。破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事。他的口里好说我在前世，在某一年中， 先度某某人。某某人又是我的妻妾或兄弟，所以我今世再来度他。现在与你相随不舍，回到某世界去供养某佛。或者说另外有一个大光明天，佛就住在那里。 一切如来也长期在那里休息。一般无知的人，相信他这种虚诳之言，就遗失了自己本心。这种境界，是被年老成魔的疠鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们， 都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。 倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。”
　　“（6）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果贪爱知见，勤苦研究寻求宿命的来源，那时候天魔便候得其便，飞精附人。自己不知不觉间，口说经法。而且并不觉得为魔所着，反自说已经证得无上涅槃之境。就到一般有此同好的人那里，告诉某一个人说：你现在虽然还没有死，但是已经变了畜生。同时又命令另一个人，在他的后面，凭空地可以踏住他的尾巴，前面这个人果然就站不起来了。于是大家都自然而然会衷心敬仰他。 或者有人偶然在心里起了一个心念，他当下就会知道他的意思。他们除了在佛所说的戒律和威仪以外，却更加多做许多难能的苦行。诽谤出家的比丘，骂詈他徒众。揭发别人的阴私，不避任何讥嫌。口里好说还未发生的祸福事情。 到时果然如其所说，毫厘不差。这是被年老成魔的大力鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们， 都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。 倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。”
　　“（7）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求更深的定境，严格克制自已，辛勤求道，喜欢住在阴寂的地方，贪求静谧的境界。那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉之间，口说经法，而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃之境，就到一般有此同好的人那里，敷座说法。在他说法的地方，会忽然无端的得到大宝珠。或者在那时候，魔鬼变化成一个畜生，口里衔着宝珠，掺杂着其他珍宝或简册符牍等奇珍异物。先将这些东西授予他们，后来再附着在他身上。或者诱惑一般听众，令其藏在地下，果然看见地下明月珠在照耀着。使这些听众们，觉得是从来所没有的奇迹。他们多服食药草，平常不大肯吃常人们的好饮食，或者每天只吃一麻一麦，可是他的身体，还很强壮。这些现象，都因为是魔力所支持而形成的。他诽谤出家的比丘，随意骂詈徒众，不避任何讥嫌。口里好说各地的矿藏所在，乃至十方得道圣贤潜迹的地方。如果跟着他去看，往往也会看见些奇异的人在那里。这是被年老成魔的山林土地城隍山岳鬼神等所恼乱。或者宣讲淫秽之行，破了佛的戒律，与一般跟他学习的人，暗中实行五欲的事情。或者也能很精进地修道，完全吃食草木，做事没有定则。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们， 都会陷于国法王难。 所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。”
　　“（8）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求神通的种种变化，而研究变化之元，贪求神力，那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉之间，口说经法，而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃之境，就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他或者拿着火把，用手撮弄，将火光分放于在声听众们的头上。这些听众们的头顶火光，都会自长数尺，可是既不觉得热得难受，也不会焚烧到身上，他或者在水面上行走，如履平地，或坐在空中，安然不动。或钻入瓶内，或住在囊中，乃至隔着窗户与墙垣，都可自由出入而没有障碍。只有对于兵器，还不能自在不怕。自说已经是佛，身着普通人的衣裳，接受出家比丘的礼拜。诽谤禅静和戒律，随意骂詈徒众。揭发他人阴私，不避任何讥嫌。口常说神通自在，或者也可使人们旁见佛国。这些都是被鬼力所迷惑着的人，其事并不真实。他们赞叹行淫，并不要你戒掉粗秽的行为。而且把猥亵的事， 作为传法之用。这是天地间大力的山精、海精、风精、河精、土精。或是一切草木等的积劫精魅，或是龙魅，或是寿终之仙，复活成魅。或者仙寿将终，自己计算将应死亡，他的形体不化，被其他精怪所附，年老成魔，来恼乱这些人。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们， 都会陷于国法王难。 所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。”
　　“（9）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱着寂灭，研究变化之性，贪求入于寂灭深空的定境，那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉之间，口说经法，而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃之境，就到一般有此同好的人那里，敷座说法。在大众之中，他的形体忽然空了，大家都不能看见他， 再从虚空里，突然现出。如此存没可以自在。有时或显现出他的身体，空空洞洞的犹如琉璃一样。或者垂下他的手足，发出一种旃檀的香气。或者他大小便，犹如厚石蜜一般。他诽毁一切戒律，轻贱一般出家人。口里常说无因无果，一死就永远寂灭。根本没有转世后身的事，更没有什么凡夫与圣贤之分。他虽然得到空寂的功力，而仍然在暗中实行贪欲。并且使一般接受了他共同行欲的人，也能够得到空心的感觉和享受，拨置因果的道理。这是日蚀月蚀的时候，或是植物中的金玉芝草，或是动物中的麟凤龟鹤，偶然得到日月的天然精气，经过千万年而不死，变化成为精灵，存在于人世之间，年老成魔，来恼乱这些人。等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体。他自己和弟子们，都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回。 倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。”
　　“（10）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求长寿，辛苦研究，贪求长生永岁之道，想避免转世的分段生死，希望从变易生死中，使细微的寿命之相常住，那时天魔就候得其便，飞精附人。自己不知不觉之间，口说经法，而且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅槃之境，就到一般有此同好的人那里，敷座说法。他好说在各方世界，可以往返无阻。或者经历万里，瞬息之间，便再转来。而且果然在那边取得足资征信的东西。或者在一个地方，一间屋里。几步之内，要人东边走到西边，你就是拼命快走，经年累月也不能走到。因此使人心里发生信仰，疑心他是真佛在前。他口里常说：十方众生，都是我的孩子。我出生一切佛，我出生这个世界。我是最初的元佛。我的出世，是自然而来，并不是靠修行而得到的。这是住世的自在天魔，使令他的眷属，如遮文茶（奴神、嫉妒女）以及四天王所管属的毗舍童子（啖精气鬼神）等，候得尚未发心的人们利用他虚明清净，盗食他的精气。或者不因师教，使修行人自己可以亲见虚空中有佛现身，与他说法。自称为持有如金刚坚固的长生不死之术，可不到一年，就会使他肝脑枯竭。只听他口里自言自语，不知说些什么。旁人听起来，好像与妖魅对话。这个被魔魅的人，自己根本不知道原因，多半会陷于国法王难，而且不等遭到刑戮，就先已干死。如此被魔所困恼，以至于殂殒。你应当先知先觉，才不致堕入轮回。倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱。”
　　“以上所说的十种魔，时当末世的时候。在我的佛法中，出家修道。或附在人身上，或自己现形，都说已成正遍知觉。赞叹淫欲，破了佛所教的戒律和威仪。先由魔师与魔弟子们，以淫欲为修持的方法，彼此相传。都被这些邪精之类，魅惑了他的心腑。近则九生，多至百世，使令一般真实跟他修行的人，都成为他的魔眷。等到命终之后，心为魔民。更丧失了正遍知，堕入无间地狱。你现在不须要先取寂灭，即使得到无学的果位，也应当发愿留住世间，入于末法之中，发起大慈大悲之心，救度一般具有正心的深信众生。使他们不要着魔，而能得到正知见。我现在已经度你跳出生死。你应当依我所教，才是报佛之恩。这十种禅定中的境界现象，都是想阴的欲求太过，与外魔的交感互变， 所以显现这种情形。因为众生迷顽无知，不自加忖量，遇到这种现象，就迷不自识。反说已经跻登圣人的地位，实在是大妄语，结果堕于无间地狱。当我灭度以后，要把这种道理，传示于末法时期。普遍地使大家开悟其中义理，莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人，使其得成无上大道。”
　　（以上《楞严经》第九卷竟）

　　行阴区宇――心理生理的本能活动与对宇宙心物认识的偏差
　　佛说：“在修止观、禅定的止定境界中， 想阴已尽者。此人平常的梦想消灭，寤寐一如，昼夜都住在光明虚静的境界中。犹如晴空无障，朗然清明，再没有粗重的前尘影事来往心中。看一切世间的山河大地， 犹如明镜照映物象。来了无所黏，过了也无踪迹。只是一片清虚，照了一切事物。当下适应，了然无碍。再没有过去存留的习气。唯有那至真之精灵，了了常明。因此一切万有生来根元，都披露无遗。见到了十方世界中的十二类众生，都能够了解他的种类。虽然还不能通晓他的每一个生命根本的由来，但是已经看到了其共通的生命本能。这个生机犹如游动不定的微明光体， 像太阳里的焰影光照一样。捉摸不定而又清明存在有扰扰摇曳的现象。这就是为生理心理活动本能究竟机枢的窍穴。这种境界，名为行阴区宇。如果经由这个既清明而扰扰微明发光的本元性能，再进而入于自性元本澄清之境， 元来习性一经澄清， 有如波澜平息，化一道清流。这种境界，名为行阴尽。这个人就能超越众生浊。可是若仔细观察这种来由，还是因为妄想潜伏为其根本作用。”
　　“（一）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，以上所说的十类天魔，就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。在本类之中，他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动，于是在这圆常之中，妄自生起计（推理）度（想象）。这个人就会堕入两种无因论：（1）这个人见到一切万物，本来是无因而自生的。那是什么原因呢？因为他到此程度，生机已经完全破了。由于眼根本来具有的八百功德，看见了八万劫外，所有的众生，在生命业力之流中， 犹如一湾流水的回环往复，死于此而后复生于彼。 只见一切众生，如轮转一样回旋其处。而对于八万动外，都涉冥无有所见。因此便有了这种见解。认为这个世间，十方所有的众生，八万动以来， 本来是无因而自有的。由推理想象，忘失了正遍知，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。（2）这个人见到一切结果都是无因而来的。那是什么原因呢？因为这个人对于生命的来原，自己认为既已见到它的根本，知道了人本来生人，鸟本来生鸟，老鸦本来是黑的，鹄鸟本来是白的，人与天人们本来是站立起来的，畜生们本来是横伏行走的，白的既不是靠洗成，黑的也不是靠染造。自从八万劫来，根本就没有改变过。等到这个形体寿命完了， 也依旧还是这个样子。我本来就见不到什么菩提正觉之性，哪里更有什么成菩提的事实呢？他认为应当知道现在的一切物象，本来都是无因而来的。由此种推理想象，他就亡失了正遍知。堕落成外道，迷惑了菩提正觉真性。像这样的人， 就名为第一外道，建立无因的理论”（这种理论，认为宇宙万有的根本， 是冥然无因而自生的。万有现象，都是自然的规律。起初既无为什么目的之因，终亦无有因之果，相同于自然物理论者的一部分理论。）
　　“（二）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，以上所说的十类天魔，不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动，于是在这圆常之中，妄自生起计（推理）度（想象）。这个人就会堕入四种遍常论：（1）这个人穷究心和心境所生的性能，两处都是无因的。由此修习心空，能够知道两万劫当中、十方空间里所有众生的生灭现象，都是死此生彼循环不息的作用， 根本未曾散失。因此就推想心境性是经常存在的（这种理论，相同于精神不灭论）。（2）这个人穷究四大的本元，认为地、水、火、风，物质四大种类的本元性能是经常存在的。由此修习物元，能够知道四万劫当中，十方空间里所有众生的生灭现象。四大性能之体，本来都是经常存在，根本未曾散失。因此就推想四大的性能， 是经常存在的 （这种理论，相同于物质不灭论）。（3）这个人穷究六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、末那（与生命俱生的我执）和所有身心的执受作用。执著心意识初动之处的本元来源，认为它的性能就本来经常存在。由此修习此本元，能够知道八万劫当中，一切众生都是循环不已。本来就永远存在，始终未失。因此就推想本元性能是经常存在的。（4）这个人既已灭尽妄想的本元，生理上再没有流动远转的作用。生灭的妄想心， 已经永远消灭。所以认为在理性中，自然也会是不生不灭。因为他们以为心的推理，设想一个超越妄想的理性， 却是经常存在的。总之，他们因为推理想象某一事物的经常存在，而亡失了正遍知，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第二外道，建立圆常的理论。”
　　“（三）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，以上所说的十类天魔，不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动，于是对于自他之间（主观的我和客观的外境），生起推理和想象。这个人就会堕入四种颠倒的见解，生出一分无常，一分常论：（1）这个人观察自己的灵妙灵明之心，遍满于十方世界，就以这个澄澄湛湛的便是最究竟的神我。 由此推想，我本来遍满十方空间里的一切处，无所不在， 凝明不动。一切众生都在我心中自生自死，唯有我的心性，才是常存的。其他一切，则有生有灭的，是毕竟无常性的（这种理论，是瑜伽学术的根源）。（2）这个人不肯反省观察自心，只遍观十方无数无量的国土世间，见到劫运毁坏的时候，无一物可以存在，名之为毕竟是无常的种性。那个空界的性能，却不受劫运影响而毁坏的了，所以就名之为究竟的常存之性。（3）这个人别自反省观察自心，确是精细微密，犹如物质的微尘一样（相同于物质的原子能）一样，虽然周流六虚，变动不居，天然的性能，根本没有移改。它却能够使这个身体，即生即灭。它自己本来是不坏的，因此名我性是常存的。那个从我天然之性流出的生死作用，就名为无常之性。（4）这个人自己知道想阴尽了，见到生命本能活动的行阴的流行不息，就推理行阴就是经常存在的常性。色（心物的光和能）受（感觉）想（思想）现在都已经灭尽，可以就名这些都是无常性的。总总之：他们就由此推理想像：一部分无常；一部分是常存的（这种理论，大体相同于现代自然科学和部分哲学中所说的理论。认为主观的物理世界是不存在的，客观的宇宙是存在的）。由此堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名第三外道，一分常存的理论。”
　　“（四）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。于是对于时间和人我，生起推理和想象。这个人就会堕入四种有边论：（1）这个人心里推想生命活动的生本元，是本能地流行不息，可以推测到过去和未来的，就名为有边。推测现在的心，是念念相续不断的，就名为无边。（2）这个人可以看到八万劫初，就有众生存在。对于八劫以前，寂然不闻不见。认为八万劫以前无闻无见处，就名为无边。当八万劫开始有众生时，就名为有边。（3）这个人认为自己遍知一切，已经证得无边性。其他一切的人，都显在我的能知性之中。但是我却不知其他人等能知之性的边际。于是认为别人都不能得无边之心，只是具有有边之性而已。（4）这个人穷究行阴的空性， 就依他所见到的， 自心加以计算和想象。 认为一切众生的一身之中，都有两面的作用。一半是生起作用的；一半是空的。因此认为世界上一切所有，也是一半有边；一半无边。总之，他们都由此去推理想象有边与无边，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真理。像这样的人，就名为第四外道，建立有边际的理论。”

　　（五）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动，于是在他所知所见的境界当中，生起推理和想像。这个人就人坠入四种颠倒的见解。就矫说另有一不死的存在。随便建立四种矛盾对立的理论，自己反遍计其所执的谬论：（1）这个人观察生命本能活动中的变化之元， 见到迁流不息的，就名之为变。见到相续运行的现象，便名之为恒。见到自己所见之处，就名之为生。见不到能见的根本，便名之为灭。在相续运行的基本原因中， 认为另有一个不断的性能，就名之为增。正在相续运行之中，其间有空隙隔离之处，便名之为减。见到其各个存在处，就名之为有。见到其各个亡失处，便名之为无。这些道理，都由用心观察所得而发生差别的知见。如果有求法的人来问他的义理，他就答说：我现在亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。在一切时，都乱其言语，模棱两可。使来问的人，茫然不解，反而遗失其本来要问的问题。（2）这个人仔细观察其心， 都各自没有固定的存在。认为自己因无而证。如果有人来问，就只答他一个无字。除了无之外，就没有其他言语可说了。（3）这个人仔细观察其心，都各自有他动念的起点处所。认为自己因有而得证，如果有人来问，就只答一个是字。除了是之外，就没有其他言语可说了。（4）这个人见到了有与无。但是他的境界却陷于矛盾之中，其心也因之而乱。如果有人来问，他就答说亦有就是亦无。亦无之中，不是亦有。一切矫乱其辞，使人无法穷诘。总之，他们都是由推理和想象，矫揉乱立虚无的谬论，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第五外道，四种颠倒矛盾性的不死矫乱，自己遍计他的虚谬理论为是。”
　　“（六）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动，运行不息，犹如无尽之流。于是生起推理和想象。这个人就会坠入死后无相，心里发生颠倒的知见。或者自己坚意固守此身说四大（地、水、火、风）种性之色就是我。或者认为我的自性圆融，普遍包含着一切的国土世间。说我之中，本自包括了物理的成分。或者认为眼前的物理光色，跟着我的运用，起循环往复的作用。又说光色本来就是我的附属，一切物理的现象，都是我所显现的。或者认为我依附有生命本能活动的中间，我就在物理色相之中。总之，这些人都推想死后是有相的。便从这四种循环相对现象中，重重反复，可以发展为四四十六种相。或者因此推想，认为烦恼毕竟就是烦恼，菩提（正觉自性）毕竟就是菩提。菩提和烦恼，两种性能，可以并驾齐驱，互不相触。他们都由这种推理和想象，认为死后有相的缘故，而堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第六外道，建立了五阴（色、受、想、行、识）中的我死后有相，心里发生颠倒的理论。”
　　“（七）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动。对于先前已经除灭了色受想的阴境中，生起推理和想象。这个人就会坠入死后无相，心里发生颠倒的见解。他见到色相终归消灭，心念本来就无所系。他认为受的感触作用也会消灭，一切并无所缀。感觉作用的性能消散了，即使还有生理，如果没有领受感触的想念之心，等于草木一样。现在这个生理实质犹在，尚且无相可得，死后哪里更有相可得。因此推寻，认为死后无相。如此循环研探，由色受想行四阴的互相反复，所以有八无的理论。从此推理，认为涅槃（自性圆寂）因果，一切皆空。徒有名字，并无实义，都是究竟断灭的。总之，他们由此推理和想象，认为死后就什么都完了，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第七外道，建立了五阴中（身心的色、受、想、行、识）中，死后根本无相，心里发生颠倒的理论。”
　　“（八）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动，他在行阴还存在的境界里，见到色受想三阴已经灭了，于是就双计有无，认为行阴是有，色受想三阴是无，自体互相矛盾。这个人就会坠入死后一切皆非，生起颠倒的理论。他在色受想的作用之中，看它好像是有，仔细追寻，又是没有。他在本能活动的行阴迁流不息的境界之中，仔细观察它好象是没有，事实上又并不是没有。这样循环往复，穷究以上四阴互相对待的八相，都不是固定的现象。只是随便把住一点，就说死后也是有相存在，也是无相可得。复又推想一切本能活动的作用，都无固定的性能，都是在虚妄的变迁。因此自己心里觉得已经通达大道 ，已经领悟到真理。认为有无都不是。以致虚实失措，茫然没有把握。总之，他们都由此推理想象，死后一切俱非。身后是昏昏渺渺，没有什么可把握的，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第八外道，建立五阴（身心的色、受、想、行、识）中，死后万事皆非，心里发生颠倒矛盾的理论。”
　　“（九）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动却认为身死以后什么都虚无，生起推理和想象，这个人就会坠入七种断灭的理论。他们或认为死后身体断灭，或欲念灭尽，或痛苦灭尽，或极乐灭尽，或极舍灭尽，这样就是毕竟的无。如此循环推求，穷尽七际（地、水、火、风、空、识、觉的七种边际，又有说是四禅和四空天等）。现前一切终归于消灭，灭了便不会再有。总之，他们都由此推理和想象死后就断灭完了。堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第九外道，建立五阴（身心的色、受、想、行、识）中死后都归断灭，心里发生颠倒矛盾的理论。”
　　“（十）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心，外魔不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中，精细研究，穷究各类生命的本元。他看到生命的本元，始终是幽清圆扰，永远不息地在活动，就认为身死以后，决定是另有存在。于是生起推理和想像，这个人就会坠入有五种涅槃（寂灭）的理论。或以欲界的天人境界，认为就是真正涅槃所依的境界。因为他们看见天人境界的光明清净，就发生爱慕。或以初禅离生喜乐的境界，不受忧虑所逼，认为就是涅槃的境界。或以二禅定生喜乐的境界，不为苦痛所逼，认为就是涅槃的境界。或以三禅离喜得乐的境界，唯有极悦随顺而住，认为就是涅槃的境界。或以四禅舍念清净的境界，苦乐双亡，再不受轮回生灭性的影响，认为就是涅槃的境界。总之，他们迷于这五种天人有漏境界，认为就是真正清净无为的极致， 视这五处是绝对安隐，是最难超胜的清净所依之处。这样循环往复，都以这五处为究竟，堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人，就名为第十外道，建立五阴境中（身心的色、受想、行、识）境中现出五种的涅磐境界，心里发生颠倒矛盾的理论。”
　　“以上所说的十种禅定中的狂妄知解，皆是自心行阴在生命本能活动中的用心交互作用，所以显现这些狂妄知解的悟境。众生顽迷不识，自己不肯反省忖量，遇到这种境界现前，就以此愚迷作为正知解，自称已经跻登圣人的地位，实在是大妄语，结果堕落无间地狱。当我灭度以后，你们必须将我所说的话，传示于末法时期。普遍地使一切众生，觉了其中义理。莫令心魔，自起深孽。保持覆护一般真正修行的人，消除此等邪见。使他的身心，开悟真义，对于求无上正觉之道，不遭受枝节歧路之误。不要使自心生起得少为足的偏见，以此作为大觉法王的清净指标。”
　　识阴区宇――唯识境界中所生的偏差
　　佛说：“当在正定三昧中的人，行阴已经灭尽者，对于一切世间生命活动的本能，那幽清扰动的共同的生机的根本，已经倏然毁裂。向来为生命纲纽的中阴身，在轮回中生生不已的深细命脉，就断除它业力感应而虚悬不著。对于涅槃寂灭的性天之境，将要得到大彻大悟。犹如鸡鸣报晓之后，瞻顾东方，天色已有精光显露。光明的曙色，就要展开了。这时六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）虚静之极，再不向外奔驰放逸，内外都是一片湛然清明，入于无所入之境。因此能够深切明白十方虚空中十二种类的众生，所以感受生命根源的由来。但是他虽然看到了生命由来所执的根源，自己却不受一切种类业力的感召。对于十方世界，已经获得它共同的根源。这种境界，名为识阴区宇。如果在一切业力感召之中，已经把握住它共同的根源，自己再不起反应的作用，再加用功，消磨六根门头的习气障碍。要用时，仍可分而为六。不用时，就可合而为一。看见与闻听的功能，可以互相随意掉换。在互用之中，而又清净自在。十方世界的物质世间，以及身心，都犹如玻璃一样，内外透体明澈。这种境界，就名为识阴尽。这个人就能够超越命浊。可是若仔细观察这种来由，还是因为在虚无无象中的颠倒妄想其根本作用。”

　　（一）有人穷尽行阴的空性，返还到唯识的境界。虽然已经灭了生灭的作用，但是对于寂灭精妙，还是未能圆满。他能够使自己的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）合而为一，或分而可起多种作用；也能够与十方一切种类众生的见闻觉知，融通会合于一，都入于一个圆元的境界中。如果他认为这个还归唯识的境界，就是至真常存的本元因地，因此生出自己以为了不起见解，这个人就会堕入因有所执之因。等于师事梵天的黄发外道们，认为渺渺冥冥的冥谛，就是道的本元，是同样的错误。因此冥谛外道们成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性。这名第一偏差，建立了以有所得的心，成有所归的果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，生于外道种中。”
　　“（二）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用。但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果在这还归唯识的境界中，观察万象，认为都是我的自体。所有尽虚空界的十二类内的众生，都是从我一身变化分流而出，因此生出自己以为了不起见解，这个人就会堕入能非能执。认为唯有那个才是全能的主宰，其他就都有所不能。因此大自在天主现无边各类之身，成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第二偏差，建立全能有为的心，成能生万事的果。违背圆通之智，自远涅槃圣境。生在大我慢的大自在天主领域，成为我执遍圆之种。”
　　“（三）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果对于这还归的唯识之境，认为这个就是我所归依的本元，并且自疑我的身心，也是从这个境界里流出。十方虚空，也都从它所生起，就把这个生起万有的唯识境地，作为是至真常住的真身，以为他是没有生灭的。所以在一切有生灭之中，只有这个是常住不变的。他既不认识不生的实相，同时也不认识生灭的本原。但是他就安住沉迷其中，生起自己以为了不起的见解。这个人就堕在常非常执。认为另外有一真常的 存在。其他一切则有生有灭，是不常住的。他的这种推理，同于自在天人的境界。因此成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性， 亡失了正知正见。这名第三偏差，建立了因有所依的心，形成虚妄推理的果。违背圆通之智，自远涅圣槃境，于圆满中生颠倒之解，名为生倒圆种。”
　　“（四）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如有认为这个所知性，就是普遍圆满的能知之性，于是就因知立解，认为十方草木，都是有情，与人无异。草木可以变为人，人死还成为草木。十方草树与人，并无分别，都是有知的。因此发生自己以为了不起的见解。这个人就堕 入知无知执，认为一切有情的生物，与无情的草木相等，都有知觉的存在。这样他便和执一切觉的外道们，成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第四偏差。推测知觉之心是圆满遍及的，形成虚谬不实的果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，于正知中行颠倒见名为生倒知种。”
　　“（五）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果在圆融无碍的境界中，可以使六根随便互相为用，他在圆融变化之中，对于一切，都发现了它的本能。所以就求火的光明，乐水的清净，爱风的周流，观尘的成就。这些四大的物能，他都各各崇拜敬事，认为这四大的物能，就是生成世界的本因，建立本能便是常住不变的见解。这个人就堕入生无生执。认为世间种种万象，都由此本能所生。万象都是无常，唯有这本能常住，以为那就是造化的真宰。和一切婆罗门的勤苦锻炼身，专诚拜火，或者拜水，自求出离生死的人们，成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第五偏差，执著崇拜物事，迷心从物，建立妄求之因，妄冀求得其果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，认为可以颠倒化理，名为生颠化种。”
　　“（六）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果在圆明的境界之中，认为圆明也是子虚，不但群化幻灭，即使这个虚空，也是永灭无依。就以此理为其毕竟的归依。因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入归无归执。以一切皆空，都无所归的境界为其毕竟归依。和一切空无想天等，成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性。亡失了正知正见。这名第六偏差，认为圆虚无心， 就是道的究竟。因此终究成为空亡之果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，以一切皆空，断灭生灭就是正果， 名为生断灭种。”
　　“（七）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果认为在这个圆满常住的境界中， 勤修坚固色身的法门，使此身形常住，就等于是精灵圆满，长生常住永不消逝，因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入贪非贪执，以 一切皆不可贪著，只取此精灵不昧以为究竟，和那些自称无比仙们，但求长寿的仙道，成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第七偏差，执著生命本元，建立坚固妄想之因。不辞劳苦，趋修长生之果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，以坚固妄念而延续生命。名为生妄延种。”
　　“（八）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果看到生命的本元，本来都是一体，可以互相通达，只是殊途同归，因此不舍世间尘劳等事，反而恐其消灭净尽。就在此时， 以神通力，坐莲花宫，多方变化七宝以庄严自己。多增美女仙媛，恣纵其心，以图享乐。因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入真无真执，以不真实常住的生命本元，却认为真实常住，和天魔成其伴侣，迷惑菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第八偏差，发生邪思之因，成立尘劳炽盛的苦果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，以天魔境界为至道，名为生天魔种。”
　　“（九）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果在明白生命本来的境界中，由此分别出圣凡，确有精微粗浅的差别，在其中通疏辨决它的真伪，都是因果的关系。如果因缘会合，业力感应，犹如磁石吸铁，互相酬还他们的夙业。众生一切作为，都是与清净大道，背道 而驰。所谓见到世间一切皆苦，如能断除烦恼，不再去积集苦因，只求灭除烦恼，便是修道的究竟法门。住在已灭生灭心，休止在不生灭的境中，更不再求进步。因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入定性的声闻乘，和所有不求智慧多闻的僧众，具有增上慢的人，（自以为已得无上大道，而生起骄慢心的，叫做增上慢。）成其伴侣。迷惑菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第九偏差，以圆明精妙不生灭的心境，作为趋向寂灭之果。违背圆通之智，自远涅槃圣境， 以空为究竟， 名为生缠空种。”
　　“（十）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙，还是未能圆满。如果在圆融无碍，清净觉明的境界中，发生研求深妙之心，认为这样就是涅磐的境界，再也不求上进。因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入定性的独觉乘，和一切从因缘法而悟圣果的缘觉等，不肯回心转向大乘的人们，成其伴侣。迷惑了菩提正觉的佛性，亡失了正知正见。这名第十偏差，以泯心无念，入于圆觉，成就湛然清净的湛明果。违背圆通之智，自远涅槃圣境，生于自觉圆明境界，执著圆明而不化众生，名为生觉圆明不化圆种。”
　　“以上所说的十种禅定中的人，都因为中途偏差而成狂见。自己迷惑无知，在未到圆满菩提正觉的中途，便发生已经证得满足的知解。其实，都是识心的用心交互作用，唯识所变，所以就成这些果位。无奈众生顽迷不识，自己不肯反省忖量。遇到这种境界现前，各自就其多生历劫以来所爱好的习气，迷惑了真心。就此休息，认为那就是道果所归的究竟之地，自称已经满足了无上菩提，成为大妄语。或受外道邪魔所感应。等到业果终了，便堕入无间地狱。或者成为声闻缘觉二乘之果，不再增进上进。你们要存心秉持吾佛之道，把这种法门，在我灭度以后，传示于末法时期，普遍地使一切众生，觉了其中义理。莫令知见之魔，自造沉迷之孽。保护修行的人。他如果在中途偶有偏差，应当哀悯救助其心，消灭他的邪缘，使其身心进入佛的正知见。最好使修行人从开始至于成就，都不走入歧路。这个法门，是过去世无数先佛，都乘此道而心得开悟，由此证取无上菩提的。”
　　“如果识阴尽了，你现在的生理心理诸根，就可以互相替代，交换应用。在互用当中，能够进入菩萨道最终的金刚乾慧，圆明精妙的真心，就能在此中发生变化的妙用。‘如净琉璃，内含宝月。’这样才能超越前面所说的十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行的金刚十地，至于等觉圆明的果地，进入自性如来的‘妙庄严海，圆满菩提，归无所得’。这就是过去先佛世尊们，在奢摩他（止定）毗婆舍那（观慧）的如来大定中，圆觉妙明所分析的魔事。若是魔境现前，只要你能当时认识明白，反求自心，使心垢洗除清净，自然就不落于邪见。那么，五阴心魔消灭了，天魔外境也会摧碎。大力鬼神等，当然褫魄逃逝。魑魅魍魉，也就无法出生。由此而直至菩提，始知本来现成具足，决定不会缺少了哪一点。就是下劣浅智的人，由此增进修行，也会进于自性真心涅槃之境，不再迷闷。”

　　（录入者ofo：录入完五阴区宇易出现的各种魔境，不仅庆幸，得遇净土殊胜法门，一句南无阿弥陀佛，至心念去，便可超五十五位次序，升入极乐，得不退转，直至成佛。其中无出偏入魔之虞［诸位请仔细看这几十种魔境，都与自己无始以来的心行有关，谁能言可完全避开。］，无三大阿僧只劫之遥。幸甚幸甚！）
　　南无阿弥陀佛
　　南无阿弥陀佛
　　南无阿弥陀佛
　　解脱五阴和直指明心见性的结论
　　阿难：问“如果据佛所说的，五阴（色、受、想、行、识）的现象，只是五种虚妄的作用，都是自性妄想心所生的差别关系。我们平常未蒙佛的微细开示，现在请问：在修行进境中，这五阴是一齐消除的呢？ 还是要次第逐渐灭尽呢？并且这五种阴境，以什么为界限呢？希望大发慈悲，再加详细的开示。”
　　佛说：“自性真心的‘精真妙明，本觉圆净’。本来就不滞留于生死和尘垢之间。你要知道，就是这个无尽的虚空，也都是自性妄想所生的境界。一切物理的器世间现象，元本都是自性本觉妙明精真中的妄动作用。犹如前面所说的狂人演若达多。自己迷却本来原有的真头，妄自认影。发生妄想的本元，根本无所谓为什么原因而发生。只是在妄想当中，建立它的因缘性。迷于这个因缘性者，就称宇宙间的事物，是自然的法则。其实，那个无尽的虚空，尚且还是幻有所生的现象。何况寄存于虚空间的事物，说它是因缘的，或是自然的，更是众生妄心的推理想象而已。
　　“人们可以知道自己妄想所起的法则，由此才说妄想是因缘所生的。如果根本没有妄想，去说妄想和因缘，也根本元无所有。何况还不知最初的真谛究竟是个什么，便推测它说是自然的呢？所以我再为你发明，五阴的本来原因，都同是妄想所生。”
　　“首先你要了解，你的身体原是因你的父母妄想所生。你的心，如果不是妄想，就不能够配合他们的妄想而有此身，用以传续生命。如我以前所说的，想到醋酸的味道，口里就会生涎。心想登高，足心就会酸起。可是眼前既没有悬崖，也没有酸醋，你的身体如果不同于虚妄的妄想一样，何以口里会因讲说酸性就流涎水呢？所以你应当知道，你现在色身的存在，就名为第一重极坚固的大妄想。（色）”
　　“就如上面所说的：心想登临很高的悬崖，就能够使你的身形真能感受到酸涩。因为有了感受，就能够使你的色身起变化的作用。那么你现在的顺益性的快感与违损性的痛苦，两种现象互相交换奔腾，就名为第二重虚而明的妄想。（受）”
　　“由于你有思想念虑，指使你的色身起一切作用。你的身体如果不属于思虑之类，那么，你的色身，何以会随念虑所指使呢？何以会在种种吸取外界境象当中，心里发生各种作用，形体就会跟着去取得，与你的思念相应配合呢？醒了就成为思想的心，睡中就形成一切梦境。那么，你的想念摇动妄情， 就名为第三重融通的妄想。（想）”
　　“生理上的变化，念念不得停住，随时随地在运动密移。指甲在长。头发在生。气机在消息往来。容貌在改变衰老。新陈代谢，日夜互相更代，你却没有觉察。如果这些变化不是你自己，何以你的身体会变迁？如果那就是你的本来真心，你何以又不觉不知呢？所以说你的一切行动，都随念念迁流而不停，就名为第四重幽隐的妄想。（行）”
　　“你在精明清净、湛然不动的境界中，就认为这个是永恒不变的心性。那么，它在身上所起的作用，不外见闻觉知四种现象。如果这个实在就是你精明的真心，就不应该容它受外界熏习染污的妄习进来。何以你们在多年前看到一件奇物，经历若干年后，对于它记忆和遗忘都不存在了。后来忽然重新再看到那件奇物时，就会宛然记忆起来。那个记忆一点也不曾遗失呢？那么，在这个明白精了、湛然不动的境界中，念念俱受外界外物的熏染，无法可以计算它究竟有了多少。因此你应当知道，这个湛然不动的心境，并不是真心。它犹如一股急快的流水一样，从表面粗看起来是很恬静的，其实只是流动太急，所以你看不见它在流，并不是真实不流。如果这个境界，不是妄想的根源，它哪里会受外界事物妄境的熏习呢？除非你的六根，修到随心所欲，可以互相开合的时候，这个妄想，是无时消灭的。所以你现在的见闻觉知的作用，其实都是一连串的几微妄习所生。就是那个湛然明了的境界，也还是虚无无象的一种境界。就名为第五重颠倒微细的精想。（识）”
　　“这五重感受的阴境，就是五种妄想所形成。你现在要想知道它的原因与界限的浅深关系，必须明白色与空，就色阴的范围。感触与离了感觉，就是受阴的范围。记忆与遗忘，就是想阴的范围。生起灭了，灭了还生，就是行阴的范围。湛然不动，入合于湛然清净，就是识阴的范围。这五阴的本元，是重重叠叠所生起的。生起时，是因为识阴的作用而先有。灭除时，须先从色阴去除灭，‘理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽’，我已经在前面示知你一条华巾上打成六个结的譬喻，何以依然还不明白，再发出这个疑问呢？你应当把这个妄想根源，心得开通的道理，传示将来末法之中，使一切修行的人们，令其认识一切都是虚妄的作用。对于这个妄想自生深厌，便会知道有涅槃之存在，再不留恋于三界（欲界、色界、无色界）之中了。”
　　（以上《楞严经》第十卷竟）

　　当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。内守幽闲。犹为法尘分别影事。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毫端。遍能含受十方国土。离一切相。即一切法。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非所从。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转 大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。心中狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界，不从人得。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心 。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅磐无漏真净。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。 根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。获大安稳。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空。 皆悉销殒。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。圆满菩提。归无所得。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

　　增补楞严法要串珠修证次第
　　汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。
　　彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由，无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。
　　彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就，从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。
　　彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重。前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
　　彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天，将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。
　　汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。
　　精真妙明，本觉圆净，非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真。妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。
　　是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

　　芸芸众生，茫茫世界，无论入世或出世的，一切宗教、哲学，乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。因此世人才去探寻宗教的义理，追求哲学的睿思。我也曾经为此努力多年，涉猎得愈多，怀疑也因之愈甚。最后，终于在佛法里，解决了知识欲求的疑惑，才算心安理得。但佛经浩如烟海，初涉佛学，要求得佛法中心要领，实在无从着手。有条理，有系统，而且能够概括佛法精要的，只有《楞严经》，可算是一部综合佛法要领的经典。明儒推崇此经，曾有“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”的颂词，其伟大价值可以概见。然因译者的文词古奥，使佛法义理，愈形晦涩，学者往往望而却步。多年以来，我一直期望有人把它译为语体，普利大众。为此每鼓励朋辈，发愤为之。但以高明者既不屑为，要做的又力有未逮，这个期望遂始终没有实现。
　　避世东来，匆匆十一寒暑，其间曾开《楞严》讲席五次，愈觉此举的迫切需要。去年秋末的一个晚上，讲罢《楞严》，台湾大学助教徐玉标先生，与师范大学巫文芳同学，同在我斗室内闲谈，又讲到这个问题。他们希望我亲自动手译述，我说自己有三个心戒，所以迟延至今。第一，译述经文，不可冒昧恃才。尤其佛法，首先重在实证，不能但作学术思想来看。即或证得实相，又须仰仗文字以达意。所以古人对于此事，曾有一句名言，谓“依文解义，三世佛冤。离经经一字，允为魔说。”如唐代宗时，一供奉谒慧宗国师，自云要注《思益经》。国师说：“要注经必须会得佛意。他说：不会佛意，何以注经。国师就命侍者盛一碗水，中间放七粒米，碗面安一支箸，问他是什么意？他无语可对。国师说：“你连老僧意都不会，何况佛意？由此可见注经的不易。我也唯恐佛头著粪，不敢率尔操觚。第二，从前受蜀中一前辈学者嘱咐云：人心世道，都由学术思想而转移。文字是表达学术思想的利器，可以利人，亦可以害人。聪明的思想，配合动人的文词，足可鼓舞视听，成名一时。但现在世界上邪说横行，思想紊乱，推原祸始，都是学术制造出来的。如果没有真知灼见，切勿只图一时快意，舞文弄墨。从此我对文字就非常戒惧，二十年来，无论处在何种境遇，总是只求浅修默行。中间一度，几乎完全摒弃文字而不用，至于胸无点墨之境。现在前人虽已作古，但言犹在耳，还是拳拳服膺，不敢孟浪。第三，向来处事习惯，既已决定方针，必竭全力以赴。自参究心宗以后，常觉行业不足。习静既久，耽嗜疏懒为乐。偶或动写作兴趣，就会想到德山说的：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚。彻世机枢，似一滴投于巨壑。”便又默然搁笔了。徐巫二位听了，认为是搪塞的遁词，遂说但要我来口述， 他们当下记录，以免我写作的麻烦。我想这样可以试而为之，就随便答应下来。起初是把每句文词意义，逐字逐句翻成白话，所以字斟句酌，不胜其烦。过了三天，萧正之先生来访，又谈到此事。他认为佛法被人误解，也正如其他宗教一样，病在不肯脱掉宗教神秘的色彩，所以不能学术化，大众化。不如撷取其精华，发挥其要义， 比较容易使人了解。我同意他的意见，为切合时代的要求，就改了方式，但用语体来述说它的大义，而且尽可能纯粹保留原文字句的意义，揉合翻译和解释两种作用，定名为《楞严大义讲话》。而徐巫二位，因学校开学事忙，不能兼顾，我只有自己担起这副担子。起初预计三个月可以全部完成，不料日间忙于俗务和宾客酬应。必须到深夜更阑，方能灯前执笔。虽然每至连宵不寐，仍然拖到今年初夏，才得完成全稿。 每一事的成功，却须仰仗许多助缘。这本书的完成，也不外此例。当我写了一半的时候，杨管北居士闻知此事，即发心共同完成此一愿望，预定由他集资印出赠送，以广弘扬。对篇章编排方面，他并且提供了若干意见，这对于本书顺利问世，是一有力的助缘。刘世纶（叶曼）也立志襄助此事，在此半年期间，朝夕为之校阅原经和译稿，虽风雨而无阻。每因一字一句的斟酌，往返商量数次方定。虽值出国行期匆促，仍于百忙中竟成其事。其也如杨啸伊夫妇为之安排稿纸。韩长沂居士为之誊清全稿，查考注释，并自动发心负总校对之责。所以在印刷校对方面，我可以省却许多心力。有这许多自发的至诚，乃益增加我的努力。程沧波先生又为总阅原稿一遍，并为文跋其后，且提议改为今名，在此同志谢意。此外，去年秋间，张起钧教授赴美国华盛顿大学讲学之先，曾赠名笔一枝，希望他返国之时，能够看到我一部著作。虽然没有写出如他所预期的那本书，但这本书的完成，曾数易其稿，都用这枝笔来写成，也可说是不负其所望，故志之以为纪念。张翰书教授、朱亚贤居士、巫文芳小友、邵君圆舫、龚君健群、有的协助抄写，有的分神校阅，或多或少，都贡献过心力，并笔之以志胜缘之难得。萧天石、鲁宽缘两居士，曾提议要附印原经，以便读者对照研究。但因印刷不便，所以未能依照他的雅教，谨致歉意。最后，接洽印刷事务，多蒙妙然、悟一两位法师的帮忙，感谢无量。
　　这本书的译述，只能算是一得之见，一家之言，不敢说是完全符合原经意旨。但开此风气之先，作为抛砖引玉。希望海内外积学有道 之士，因此而有更完善的译本出现，以阐扬内典的精英，为新时代的明灯，庶可减少我狂妄的罪责。这诚是我薰香沐祷，衷心引领企望的。乃说偈曰：白话出，楞严没。愿其不灭，故作此说。

　　王善人讲病的因缘与治病的妙药

　　摘自《王凤仪嘉言录》
　　○种瓜的老叟,看瓜的好坏,不必用手弹,也不必用鼻子闻,只凭眼力看就知道,看人也是一样。有个老太太,自从过门就挨男人骂,一直到老。她问我她为什么挨骂呢?我说:“只看你那副阴沉沉的脸,就该挨骂,你以后纺线,或是做针钱活计时,常用小镜子自己照照,看有没有笑容?若是有了笑容,就不挨骂啦。”她照我说的去做了,她的男人不但不再骂她,反而对她非常好了。

　　○有个乔老太太有病,请我去讲病。我叫她找做老太太的道,能找着就好了。她就每天呼唤说:真老太太呢?几天后,多年的病,一下就好了。

　　○有位向太太雇了个男僮,她天天看他不对,日久向老太太病了,请我去讲病。我说:这孩子是个孝子,十四五岁,就能赚钱,奉养父母。你不但不爱他,反而烦他,你儿子二十多岁,不好好念书,不好好做事,每年花你许多钱,你还是爱他,你的心也太偏啦!男僮在外屋,听我这样说,进来给我磕头,然后又出外屋听着。向老太太沉思了一会儿说:他真是个孝子,小僮又进来给她磕头。向老太太的病,立时就好了。

　　有个妇人患痨病,请我去讲病,我到她家,见她支使儿女,都不听话,我就知道他男人是三纲不振。我把她儿女不听话的原因一说,正中她的病根,病人就说起她丈夫的不对来。我听了很久,才告辞。走到外边,告诉她男人,你回去对病人说,王先生说你说的太对了!千万不能说她不对,她一定还往下说,说完病就好啦!几天后,我又到她家,说你把别人的过错都说完了,你自己还有过呢?她就说起自己的过错,说完病真就好了。

　　○有位廉张氏,结婚一个月后,男人远走他乡。廉张氏就在娘家久住,不回婆家去了。他的弟弟病了,请我去讲病。我问明白她家的情形,说:“你弟弟的病,是从你身上起的,可是病根还在你妈身上。你是媳妇本分,虽然男人不在家,也应该时常回家探望婆母。能这样做,你弟弟的病就好了。我听算命的说:阴降阳伤,阳降阴伤,阴阳俱降,男女齐伤。你是张家的长女,永不回婆家,这叫阴降,长男又哪能不伤呢?再说,你婆母领着几个女孩子,在家度日,心里能不难过吗?媳妇应该和婆母同患难,才算合理。你回家事奉婆母,你父母时常探望,表示亲戚的感情,才合理。”说到这里,她们母女痛哭起来。我见她们受感动了,又向她妈说:“你知道你儿子的病因吗?”答说:“不知道。”我说:“你从前一定说过,给你女儿另找人家的话吧?”答说:“说过。”我说:“那就是你儿子得病的日子。你若能改悔,不但你儿子的病能好,你女婿不出百天,也能回来。”说到这里,母女同到灶君前,焚香悔过。没到一个月,她女婿果然回来,儿子的病也好了。这件事,因我对于阴阳消长,动静变化都清楚,所以才敢说,所以才应验。

　　○我内弟的妻子有病很重,别人都说很危险,我知道她是不满意她婆母和丈夫,才有的病。我去劝她说:婆母和丈夫都是你的天,你不满意他们,就是伤了天。你要知道,婆母好管闲事,是盼望你们好,怎可烦厌呢?说到这里,她点点头。我知道她的意回来了,可是知道她还不能好。我劝我内弟说:她的意回来了,心还没回来。她的心在谭喇嘛(会治病)身上,你把他接来,不吃药也能好。他照我说的去办了,果然好了。可见了去心念,正是治病的妙药呢。

　　○我有个族弟,没有几个钱,娶了个女人,他心里很乐,弟妇本来有眼病,自从过门,因为顺心,眼病也好了,我的儿媳本来没有眼病,后来反倒双目失明,这个分别,就在知足不知足上。

　　○心里寻思别人不对是心病,性里常发脾气是性里病,心病必引起性里病,性里病必引起身病。能反过来病就好了。

　　○据我讲病的经验,在家得的病,非出外不能好。在外得的病,非回家好不了。因为病在心里,心事不了病是不能好的。

　　○有病是苦的,你若是故意地乐,时间久了,真乐就能生出来,阴气象一股烟似的飞了出去,百病全消。俗语说:“神出鬼没”,乐就是神,阴气就是鬼,神出鬼自然就逃跑啦!

　　○有病死的人都是有罪的,到了先天世界,人都是乐哈哈地死,所以用不着哭。

　　○讲奇病

　　团山子南屯李家,是我表兄弟的同族,他的女人(妻)得了邪病,有一年多了。平常不能起炕,犯邪病时,缩成一个团,屎尿都拉在炕上,一边吃屎一边往身上滚,别的人都没法住在那个屋里。跳大神的(巫)也都治不了她。她十四岁的女儿像傻子似的,看到牲口的干粪,就拾起来吃。她们家里的人,空着急,没有办法。正月里我到病人的家,在西屋里宣讲善书。病人犯邪气,在东屋里大声说:“谁在这里吵闹?我不爱听,快给我走开!”我知道她是邪不侵正,受不了这正气,我就说:“我是讲善事,劝人做好事的,你怎不愿意听呢?”一边说着,一边走到东屋和她理论。邪气百般支吾,说他自己是大仙。我说:“你既是大仙,就不该害的人家老少不安,你这不是造罪么?”她始终不服气。我看她的形状说:“莫非你前生是个看牢狱的,冤屈死了人,若不怎的现这种形状呢?”她听了大笑,不肯答言。我和她谈论了两天,她始终不肯走。
　　这晚上我作了个梦,梦见个刺猬蹲在灶王爷板上,醒后心里很不痛快。早饭后到病人屋里,和她家里的人讲梦里的情景。想不到病人忽的大声说:“那就是我。”我说:“既是你,你就得走!不能叫你再害人。你既成仙得道,理应助人为善,好修个善果,为什么要做恶害人呢?”邪气说:“你不知道,她们母女俩种地时,把我的子子孙孙全祸害死了,我才来糟踏她们,以解我心头之恨。”我说:“冤仇宜解不宜结,修道最要紧的是去掉瞋恨心,佛被歌利王割截肢体,也没起瞋恨心,才成的佛。你虽有道行,可还没脱离畜道,再起仇恨心,不怕坠落地狱么?我劝你回山,好好清心养性,把仇恨心去净了,就能脱生为人。再知尽孝尽悌,便能成正果,有多么好呢?”

　　她答应了走,央求我送她,我也答应了。我又问他说:“人是三界生的,你们是两界生的,你怎能迷人呢?”她说:“人心若是正,我们不敢靠近。人虽是三界生的,遇事常耍脾气,性灵就迷了,这是失去了一界。再常动私心,又失去了一界。只剩下身界,我们才敢欺侮他。”我又问:“你怎么会讲话呢?”他说:“必须借人的阳气,趁人睡着时,偷偷对人嘴换气,再吃了'天河水’才会说人话。”我问:“什么是天河水呢?”她说:“就是人嘴里流出来的哈拉子(口涎)。”她说完了,我说:“你走吧!”她们母女二人就全好了。

　　由这桩事,我才知道,人读圣贤书,不做圣贤事,就是吸不着阳气。世人全做圣人所不满意的事,所以没吃着圣人的“天河水”。我把世道人情看透了,叫人用志当人,这是我得着了“天河水”。有人说胡黄白柳会迷人。我说:“岂只胡黄白柳会迷人,世上是个万迷阵,没有一样不是迷。所以我才讲志,为的叫人不迷。”

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　　第一节 善恶

　　○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶。把事做好就是善，把事做坏就是恶。存心公就是善，存心私就是恶。
　　○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道，知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。
　　○占便宜就乐，吃亏就生气，都不是好人。某人跟我学道，也算是个善人，他存的粮多，天旱粮涨价，他就乐啦，下雨粮价落，他就愁啦，哪有一点善心呢？
　　○要想当好人非常容易，你看别人做的事，良心上过不去，自己不那样做就是啦。
　　○把自己修治好，天下就好了，因为我好了，走到哪儿就好到哪儿。
　　○一个人便是一个世界，我好了就是好了一个世界，佛成了就成了个西方极乐世界，耶稣成了就成了个天国。今人都等世界好了再去当好人，岂不知，真到世界好的时候，你再想好也来不及啦！

　　第二节 学圣

　　○人念古人书，要学古人才对。现在的人光念不学，把书都念“输”啦！圣人要把书收回去，不叫人念啦！你若立志学古（圣贤）人，将来世人就得念你。给后人做个榜样，到了大同世界，人人都跟你学，那就是念你。念书学道贵乎实行，身子要低，志向要大，和古人接碴（灵），你也就是古人。
　　○人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这像看熟了地图，知道各地的方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢？又像念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝到真滋味呢？
　　○今人念了许多书，知道很多古人，可是一位也没有看上，一位也没合心意，所以一位也没有去学。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾气，不知足，这又是自己看不起自己。我看也太愚啦！
　　○我从小没念过书，也不识字。听说哪位古人好，我就学哪位古人。若见今人好，我就不离开他，看他怎么行？多知一个人就多知一条道。我初学“羊角哀舍命全交”去救杨柏，次学“杨一守坟”给我爹守坟三年。我做一宗事就学一位古人，那古人的灵就来助我。这就是我的“学而实习之”，正和圣人的道相合。可惜世人信不真，不肯去学，遇见好人也不注意，那是空学没习。
　　○念书不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古时念书，每人一本，会念不会用，书是书，人是人，那是“一本散为万殊”。现在我们不用书，光讲道，叫做“念我”。念明白了再去实行，这是“万殊仍归一本”。一是天道，这是念天。
　　○念书不如念人，把一个人当作一个字，把一家当作一句，把一村当作一章，把一县当作一本，把一省当作一部。一个字有许多讲，一个人也有许多事，这就叫念人。
　　○有一位前清考中的秀才对我说：“古人说书内有黄金，我已中秀才，还是受穷，古人把我骗啦！”我说：“你读了很多书，实行了几句呢？你若不照书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！”
　　○有人问：“我早年读书，不敢希圣希贤，今日学道，又不敢学佛学仙。听善人说，立地可以成佛，不知我能不能成？”我告诉他：“念书的人，叫圣人给吓住了，不敢去学；学道的人，被佛给吓住了，不敢迈步。古时的圣贤仙佛都是人成的，你也是人，要能学他，也就是他，有什么可疑的呢？”
　　○圣人所以为圣人，就是劝人学道。我们要想学圣人，劝人就是了，有什么难呢？古时圣人是教书成的道，现今的教师也是教书，为什么没成呢？圣人教人学道，不管有钱没有钱，是以教人为主。现今的教员，只知赚钱，不管人成不成。我说圣人凡人的区别，就在这一点。
　　○我们认识一个人，也不过认识他面貌的大概，就知道他是谁，又哪能把他的肢体毛发，处处辨认清楚呢？明道也是这样，读书也是这样。能把《大学》头一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的头一章念明白，天道就都明白了，成神成佛、为圣为贤都用不了，可惜人都是务广而荒啊！
　　○孔子老年和群弟子言志，他愿“老安少怀”，光（只）说没有做到。我立了许多安老院和怀少园，是替孔子还了大愿。孔子传道，光（只）教男子，没教女子，我办女学是补孔子的漏。

　　第三节 学佛

　　○存佛心、说佛话、行佛事，当体成真就是佛了。现今学佛的人，大都从“欲明明德于天下”上去用力，不知从“修身、正心、诚意、致知、格物”上入手，所以不能成佛。
　　○人都不知顾名思义，不知“我佛”，就是我自己。偏向外求，越求越远。所以古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
　　○现今的人都被大帽子扣住了，学佛的人便以为佛是独一无二的，谁也不能学。若有人说要学佛，就以为狂妄，认为是侮慢佛。其实这样人是把佛看小啦！如果人人行佛道，人人是佛，那该有多么好！佛是愿意人人都能成佛，不是自己成佛就完了。
　　○佛的心里，不但愿意人人都能成佛，并且愿意能比佛更高几等。人也必须把人教得比自己高，才算对得起人。
　　○普通人以为别人的事与自己没有关系，所以不注意。不知人就是我，我就是人，人我本是一体。把人我一体做到了才是佛界人。
　　○人说佛国里一人有饭吃，大家都有饭吃，一人有物用，大家都有物用。为什么呢？因为没有人我的分别。所以没有人我的分别才是佛国人。
　　○学“好”是学“好”，学道是学道，分不清可不行。某人开口就是佛，我专讲我。佛是人的榜样，照佛说的去做，才能成佛。天天讲佛，日日说佛，显示自己知道得多，那是学“好”，不是学道，像开个谎花，不能结果。
　　○人都念已成的佛，我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。岂不知佛不是空念成的，是由争贪里漏下来的，我不争贪也劝人不争不贪，惬人还不信，真招笑。
　　○佛是人成的，今天不求人道，先求佛道，真是舍近求远。我是从扛活（佣工）上得的道，人都轻视我。有一年某人士向我说禅机语：“芥子能藏须弥山。”我说：“是我。”他说：“请解释。”我说：“我这个人活在世上，真像一粒芥子那么藐小，可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱四个大世界，不正是说我吗？”
　　○八德是八个门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活全部抱定一个“忠”字，对老人抱定一个“孝”字，这是我敢自信的。
　　○人不得道是由于性、心、身未能合一。身子做事，心里想别的，是心和身不合一；遇着逆境受不了，生气上火，是性和心不合一。必须三合一，才能得道。要想成佛，还得四大界合一。今人只用心念佛，身口与佛相违，怎能成佛呢？
　　○我早年劝世，不敢带书，怕人问我是什么教？我遇着什么教就是什么教。那年我到朝阳基督教会，有人问我是什么教？我说没教。他把我好损（讽刺讥笑）说：“你没教还没父母教吗？”其实理是一个，人若不真也难成道。

　　第四节 天道

　　○人做事要先听听天的口气，惬人赞成的就合天心，惬人反对的，便违天意，谁说天不会说话。
　　○做事不可亏人，亏人就是亏天；做事不可欺人，欺人就是欺天；做事不可疑人，疑人就是疑天。你不信天，天就不保佑你。
　　○想见天心先看惬人的心，想闻天言先听惬人的话，想知天意先察惬人的意，惬人就是天。
　　○惬人就是天，所以说话要凭天理，做事要顺人心。人若抱屈就是怨天，人若循私就是违天，人若养性就是事天，这叫天人一致。
　　○小人做事好欺天，因为他背着人，唯恐人知，终归瞒不了人，就是瞒不了天。欺不了心，就是欺不了地。
　　○如果有一个忤逆不孝的儿子，打他自己的爹妈，并没有打别人的爹妈，可是人都恨他，这正是天恨他。再如有一孝子，孝顺自己的爹妈，并没有孝顺别人的爹妈，可是人全敬他，这是天敬他。
　　○骂人的人，打人的人，惬人必定不愿意他。被骂的人，被打的人，惬人一定可怜他。这正是天心发见处。
　　○人和天是通着的，合乎人道就合天道。顺天天就应，逆天就降灾。若以为天道不可靠，是不知天。
　　○以天命为主的是对天算帐，人若信天，天绝不负人。若是信不着人，就是信不着天。你不信人，人也不信你。
　　○我的道就是惬人的道，信着惬人就是信着天了。人要能对天办事，对天说话，对天算帐，照天理去行事，才合天道。
　　○你要学好，惬人就要管你，不是惬人管你，是天管你。学道的人要注意，天要管你，你可不要生气呀！
　　○人得天道，才能享天福。天道虽远，知天很难，可是缩回来，知性是最近的路。性中有天，命就是人。知人、知性就知天，何必远求呢？人为什么要研究天呢？因为与天道不合，离开天了，不是任性，就是怨人，所以才招灾长病。
　　○道生天地，天地生人，人得天地的灵，是天地的代表。天不说话，人能说话；地不能做，人能创造。我说天地就是我，也就是道。万物都是我的，也不是我的。人和天地一般大，要能以天地为心，就和天地是一体，才能和天地相通，所谓“善必先知之，不善必先知之”。人被物欲所蔽，才以为天地不通，所以祸来了不知道，德来了吓一跳。
　　○性是天的道，诚是天的心。尽性就是事天，尽一分性，就知一分天；诚一分意，就知一分心，就长一分天理，就除一分人欲；尽性尽到极点，就和天是一体啦！
　　○人能得着天道，就算和天“接碴”（接灵）了，知进知退，没挂没碍，才能“无入而不自得”，与天地同体。
　　○人本来和天地是一体，有不明白的事，只要向天去求，没有得不到的。有不如意的事，或是含冤莫伸，只要向天说出，也自然了却啦。

　　第五节 破迷

　　○人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；贵的，死在贵上；多情的，死在情上。能脱出来才算有道，脱不出来就是迷人。
　　○人说胡、黄、白、柳（狐仙、黄仙、猬仙、蛇仙）会迷人，我说世上就是个万迷阵，没有一样不迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、儿女上；下等人迷在酒、色上，一辈子也打不开阵；最下等人迷在鬼神、吃穿上，死了拉倒，实在可怜！必须四大界分清，才能不迷。
　　○世人都被鬼迷住啦！抱屈的是屈死鬼作祟，生气的是凶鬼作祟，上火的是急鬼作祟，怨人的是冤鬼作祟，定不住性的是无常鬼作祟。此外，好酒的是被酒鬼迷住了，好烟的是被烟鬼迷住了，好色的是被色鬼迷住了。凡是有禀性、嗜好的，都是被鬼捉弄着啦！没有鬼捉弄神的。

　　○世人学道，也被道迷。听说谁有神通，就去恭敬谁，给他磕头；听说哪位神仙有灵，就供奉上，给他烧香；听说哪位神明好，就给他修庙，以为是无量功德。这和小人谄媚有什么不同？那叫迷惑。还有贪心用事的，为了求福，离道就更远了！我才说，他修庙，我修神；他修房子，我修人。
　　○人有迷于财色、有迷于烟酒、有迷于儿女的，没有儿女盼儿女，过房儿子，抱养女儿，又为儿女争贪，忘了孝道，世界才坏的。周围的人迷我，恭敬我、抬举我，说我有道，其实我没有迷人，人偏来迷（信）我。
　　○世人都说念经是修好，只念不修哪能好？吃素的人，人称他为善人，其实吃素只是了断回圈，你不吃它，它不吃你。烧化纸钱说是解冤，人的冤还不能解，怎能解鬼的冤呢？那年我在锦州，邱老伯念了一早晨咒，我问他念什么？他说念解冤咒，能够解冤。我说，若能不怨人就可以解无量的冤。
　　○耍脾气的人都有仗势：贵人耍脾气仗着势，富人耍脾气仗着钱，穷人耍脾气仗着穷，小孩子耍脾气仗着小，立业人耍脾气仗着立业钱，都是迷人。看起来发大财，当大官也不是好事，被名利所累，为名利所迷，不如没有倒轻快。人能在名利之中，超出名利之外，才算出数，才是真人。
　　○世人有迷信八门的，每逢要出门或作事，都要看八门。迷信八字的，常请瞎先生批八字。依我说，“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是极好的八门，人要由这些门走，那八字也没个不好，成圣成贤都用不了。不过，也要看自己应该从哪个门进，就走哪个门进。我是由忠字门进来的，从小给人放牛，长大给人扛活，后来在家种田，入宣讲堂劝善，办女义学和道德会。我敢说没有一件不是忠诚去做的，有了一个忠字其他的七德也就不缺了，我的八门和八字还会不好吗？世人又何必迷信呢？

　　第六节 不怨人

　　○我常研究，怨人是苦海，越怨人心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？管人是地狱，管一分别人恨一分，管十分别人恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道，能度人的就是神，能成人的应当是佛。
　　○君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人，嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的。明白对面人的道，就不怨人了。
　　○现今的人都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢？只是一个不怨人，就可以成佛。现在精明人都好算帐，算起来不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
　　○读书人属金，金主开辟，士子读书，古今中外无不研究，是最明理的人，绝不许怨人。别人不明理，是读书人没把他教化明白，怎敢怨人呢？
　　○当官的人属火，火主明理，明理不怨人。百姓不好，怨自己没治化好，怎能怨人呢？
　　○善人不怨人，怨人是恶人。贤人不生气，生气是愚人。富人不占便宜，占便宜是贫人。贵人不耍脾气，耍脾气是贱人。
　　○“不怨人”三个字，妙到极点啦！

　　第七节 不生气 不上火

　　○我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
　　○上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒。有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。
　　○气火是两个无常鬼，能把他们降伏住，火变为“金童”气变为“玉女”，我自己就成佛了。被人惹得生气，气变为寒，被事逼得着急，急便是火。不能自主的就不能自了。
　　○禀性（脾气）一动就是火，私心一动就气。古人说“降龙伏虎”就是把“气火”制住。真能制住，身界还有不成的吗？
　　○禀性用事，鬼来当家。因为生气上火一定害病，害病就是被鬼打倒啦！正念一生神就来，邪念一起鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼！
　　○生气说话是“鬼”说话，上火说话是“妖”说话。若能时时省察，常常涵养，就能“降妖除鬼”。
　　○修行人常说“一尘不染”。我以为一切不著住才是“一尘不染”。若是遇着不如意的事，就动了性（耍脾气）；不顺手的事，就动了心，正是“染尘”啦！
　　○气属阴，火属阳，谁使你不乐呢？就是它们两个，志是能化它们的。
　　○火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升，一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外地贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快！
　　○动性是火，心里生气才是气。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，该多么省事！
　　○若是把人比作一颗白菜，生气是受了风灾，抱屈就是生蛆了，动性（耍脾气）就是被雹子打了。

　　第八节 找好处 认不是

　　○修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？
　　○找人好处是“聚灵”，看人的毛病是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人也有好处，正面找不着，从反面上找，土匪还有个“义”字，若是出卖朋友，“义”字一倒，一定落网。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。
　　○心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦。贤人能就下，只怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。
　　○找好处能生启发力，能接万缘，是破罪障的根。能存一分好处，就多一分阳光，聚得惬人的阳光，就是聚万灵。
　　○找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来，在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。
　　○能在恶人身上找着好处，怨恨自解，因果自消解。我的老婶和我过不去，天天骂我。我想就是恶人也有好处，不然难活在世上。我昼夜地寻思，终于找着她的好处啦！我对她说：“性是福星，心是禄星，身是寿星。你老的心眼好，遇事热心，身子成，对人也有功，就是性子不让人，才没享着福。”说得她心服口服。要找人的好处，可别争理，争理离道就远啦！
　　○我有位二大妈性子又刁又烈，好喝酒，酒后必骂人，我心里想，她那么刁，可没有病，你这么善良，却有病，是什么道理呢？她一定也有好处，是我找没到。我便立志，若是找不着她的好处，我就饿死。一连饿了三天，躺在炕上寻思，第四天果然找着啦！她的好处是不记仇，哪怕她正骂着某人，若是有人说：“你还骂他呢！他病得不得了，快给他治病去吧！（她会行针治病）”哪怕三更半夜，她也必去。这真是她的大好处，所以她没病，我对她一说，她不但不再骂我，并且特别喜欢我，说我是个有良心的人。由这我才知道找好处真是行道的根本。
　　○认不是生智慧水，水能调五味合五色，随方就圆。人的性子，要能练得像水一样，就成道了，所以古人说：“上善若水”。
　　○人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，低头也是，抬头也是，睁眼也是，闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才不知道认不是。
　　○真知性的人，准能认不是。就是一草一木也要知道它的性，要是误用了它，也是亏负它。要真知性，不必去求，自然归服你。
　　○明白人以天性为主，以道心为用。一物不知，对不起一物；一人不知 ，对不起一人。能这样想才算明白人。
　　○要能把不是认真了，自然神清气爽心平气和。
　　○找好处，便是轻清上浮者为天；认不是，便是重浊下凝者为地。
　　○认不是生智慧水，找好处生响亮金。
　　○找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
　　○认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。

　　第九节 五行性

　　○我所讲的五行，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。
　　○我所说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木）便是杀，好穿好衣服，求好看（火）便是淫，买东西少给一文钱（金）也是盗，好吃好东西（水）便是酒，说半句谎话（土）也是妄。
　　○木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有什么就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自招。”一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。
　　○人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。
　　○天赋的性叫天性，天性是不偏不倚的。人赋的性叫禀性，禀性是有薄有厚的。后天的性叫习性，习性是有善有恶的。天性不清不能明，禀性不化不能灵，恶习不除不能立。禀性中偏于木的说话撞人，偏于火的说话燎人，偏于土的说话压人，偏于金的说话刮人，偏于水的说话淹人，人能化除禀性，自然天性用事了。
　　○常人的性子都有所偏，偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于木的不服人。要能化除这一偏之性，自然得道。
　　○“知止而后有定”是阳木，“定而后能静”是阳火，“静而后能安”是阳土，“安而后能虑”是阳金，“虑而后能得”是阳水。《大学》头一章，把做人的道说透啦！《中庸》的头一章，把天道说透啦！
　　○真水是佛的根，真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水。性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！
　　○达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。
　　○现今的天时，人人性里都有火，火性人主贪，好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。（达天时不争不贪）

　　第十一节 讲道

　　○道不远人，我天天讲道也就是天天讲人，若不讲人，哪里有道？学道不专，听的次数多了反而觉得没意思，没把做人当 作一回事，不找自己的不是，专看别人的不对，把自己忘了！从小当孙子、当儿子，自己有了儿子当爹，有了孙子当爷爷，一辈子连一个人也没会当，连一条路也没会行，闹个空来白走！人是由这里丢的，世界也是从这里坏的。
　　○我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管儿子，甚至兄弟姊妹、亲戚朋友，只要沾点边的就都要管，可就是不知道管自己，像眼睛是自己的，因为压不住火气，肿得像个大红桃，疼得叫妈，这时候连自己都管不了啦！没法叫自己的眼睛不痛，你看世人该有多么愚！
　　○伦常中人，互爱互敬，各尽其道，全是属于自动的，简单地说：道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，全是属于自动的，才叫尽道。若是互相要道，那就错啦！自动尽道才是善，若是互相要道就变成恶啦！现今家庭所以不和，就因为要道的人多，尽道的人少，好像讨债的人多，还债的人少一样，哪能不争吵？
　　○现今的人好往下达，老人昼夜奔忙，儿子游手好闲，任什么也不会，岂不是成了“旷夫”？女孩儿在家依赖父母，争贪不足，日生怨心；出嫁时又要彩礼，又要嫁妆，总感不满，又怨父母、又怨丈夫、又怨公婆，满腔怨气，岂不是成了“怨女”？要换为大同世界，国无“旷夫”，闺无“怨女”，女不赖男，男不管女，男女自立，真正平等，从此打倒男主外女主内的旧习，才叫大同。
　　○世人真没良心！从小靠他妈妈吃，大一点靠他爹养活，稍有能力，抛爹弃娘去养活妻子。若是富贵人家，当儿女的更依赖父母生活，缺吃要吃的，缺穿要穿的，以为是应该的，必到把家产用光或分光，才各自东西，像一群小蜘蛛必把大蜘蛛吃光了才肯散去。
　　○从前的家庭是互相依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖得不耐烦了，便互相嫌怨，甚至互相争吵、残害，要不改造家庭，哪能有幸福呢？
　　○道在对面，在自己身上的是本，本立，道自然就生出来了。像兄长，只问自己宽不宽？不管弟弟敬不敬。当丈夫的，只问自己义不义？不管女人顺不顺。这才是“立本”，本立道自然就生出来啦。
　　○今人宁可牺牲性命，也要管教别人，该有多么愚呀！
　　○人有心灵必有所思，可是“思”要“不出其位”，像当爹的人就要思当爹的道，当儿子的就要思当儿子的道，还有不成为父慈子孝的家庭吗？
　　○我常说：近人要远点，远人要近一点。因为近人近了好欺人，又是你的命，好歹都要认命，只能凭德性感化。对于近人，好也不许说，歹也不许说，还不许心思。只许劝 ，不许管，劝也有数，劝妻一次，劝儿女三次，劝弟兄四次，朋友五次，劝父母没次数。近人近了是心，远人近了是意。神是一切都近，近而远之，佛是一切都远，远而近之 。像世人对我，不都成为近人了吗？
　　○“知止”就是“识数”，世间不论做什么，若不“知止”，必定糟糕。肉好吃 ，吃多了伤人；烟、酒好用，多酒醉人；能办事的，办多了累人。被事绊住撒不开手，被人粘住放不下心，被物累住脱不开身，全是迷人。人不是为一两个人活着，当官也有数，发财也有数，过家也有数，孝亲也有数，能给父母立业就算孝到头了（这是从世间法来讲，如果能劝父母念佛求生西方极乐世界，了脱生死，直至成佛，乃是大孝）。我说不知止的人全是不识数。
　　○《道德经》上说：“知止不殆。”可是常人都不肯在事上去止，所以得不着道，都以为止住就坏了，岂不知若真止住，绝无坏的理。不知止，像走马观花似的，看不真切，必须止住，才能看得清楚。
　　○儿女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命。现在的人，自己没好，先盼别人好，怕别人不好，看见别人不好就发愁、就苦恼，甚至生气打骂，真是太不认命啦！
　　○我是个庄稼人，常看见高粱地里长的高粱，高的太高，低的太低，就绝对不能多收，一定长得齐了才能多收。一个家庭也是这样。有能力的就高，没能力的就低。若是高的自高，低的自低，家就一定不齐，必须高的能下就低的，家才能齐。
　　○男子在家过日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是阴命，今人只顾阴命，不顾天命，所以世道才坏了。
　　○“命者，名也”，名正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。做父母、师长的人教导子弟，要常提老人和先人的好处，不拿老人的好处去教，就是悖道。于今学校里只教知识，并且说老人是老腐败，种下这种因，子弟的知识能力越大，越看不起老人，所以才养成不知孝悌不明礼让的风俗。人都怕日子过坏，不知道命坏了日子才会坏呢！

　　第十二节 慈道

　　○爱人是害人，向着人就是欺负人。做父母的都是自己害他们的儿女，任情娇惯，溺爱不明，以致不务正业，家里多一个浪子，世上多一个游民。儿子越造业，他越去为儿子贪，简直是推儿子下地狱，还说是儿子不成材，怕他将来受罪，就是不义之财，也去贪求，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？自己造孽，儿孙受罪，真是自 作自受！
　　○老人怕子女受罪、多置房产地业，预备够下辈人生活的，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，所以大事准备。对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙们什么经验也没有，只能吃喝玩乐，到后来真落到没有饭吃不能生活了！这样的老人，可笑不可笑？这样的儿孙，可怜不可怜呢？
　　○佛国里的人见面就有缘，天堂里的人见面就乐，苦海里的人见面就烦，地狱里的人见面就仇视。凡是对面来的，不论冤缘都是因果，不可不认识。要知道冤是个人惹的，缘是自己结的，父聚财，子散财，是对面因果，若再聚财，等于推儿子下地狱。受气受苦的人，受一分了一分，要是以死了之，正是没了。
　　○怨是结冤的，恼是中毒的。一般人遇着儿女不好，就生怨气。岂不知儿女不好，是你的命不好，叫你修命呢！你不修命，反而怨恨子女，正是不要命啦！儿女犯错，父母要宽容、要领导、要责己、要正己，时间久了自会悔改，这叫义气。不然，你怨他，他恨你，日久成仇。况且子女是祖先的遗德，你要怨他，正是欺祖。
　　○子女肯尽孝的，是由德上来的；能败家的，是由孽上来的。要知子女的成败，且看自己的行为是德是孽就是了。
　　○世人常骂人“缺德”，听的人就生气，不知道自反。我认为遇着不成材、不知耻的兄弟妻子，正是德行不足的原故，应该努力做德来弥补，时间久了不变就换啦！要是不用德行来弥补，怨恨、打骂都是不中用的。
　　○从前有个女人，抱着孩子来问我：“你看我这孩子怎么样？”我说：“真招笑！你自己 和的面，你自己拌的馅，包出的饺子来，不知道是什么面？什么馅？倒来问我！”这和种田是一理，自己下什么种，将来准打什么粮。
　　○我儿国华问我：“你领着男男女女的经年讲道，说是做德，究竟德在哪里呢？”我对他说：“我当年扛活一年赚七十吊钱，你现在每月赚一百元，你比我强，这就是我有德。将来你的儿子若是比你强，就是你有德。”他若是再问，他的儿子怎能比他强？我会告诉他，把赚的钱，拿出六成行善，用四成过家，他的儿子准比你强。

　　○旧家庭的家长都会装鬼，一早起来不是说人就是呵人，甚至骂人、打人，他气别人也气，气就是鬼。我会装神，见人不对，我就一笑，乐就是神，神起就不伤人，当时也不说他，等过几天，他乐的时候，或是他问我，或是我问他，把道理讲明白，他也就悔改了。就是小孩子不听话，也说他听话，好哭也说他不好哭，日子久了，自然能改过来。
　　○人有人性，物（动物）有物性，能知人的性，才能度人，能知物的性，才会用物。离开物道，享不着物的福；离开人道，也享不着人的福。若是管人，人准不服。要会领人，夸他的好处，提他的阳光，他才乐意听从。对于物类，也要温存它，不可以打骂，人和物是一理，这就是“率性”。可是人总好管人 、虐待物，简直是推他下地狱，撵他下地狱。
　　○老人要知道儿女的好处，就是责备他，他也乐意。所以说：“找好处开了天堂路。”
　　○道是天道，人人都有，并没有离开人。因为人是天生的，什么时候求，什么时候应，什么时候用，什么时候有，天并没有把人忘了。像当老人的，若是每天问老人怎么当？问过百天，准能得着命。有不会的道，只要问真了，自有明白的一天。可是人做事，若是不循天理，不孝老人，就是把天忘啦，天也就不理他啦！
　　○以志当人就是个真。若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要能骂动我，算我当不起公公！”能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。
　　○我明道以后，妻毁子谤，朋友绝交。因为他们和我隔界，并不怨他们。那年我在范家屯开会，我儿国华反对我、排斥我，在讲台上疾言厉色的，把教鞭敲得粉碎。惬人不平，要替我管教儿子。我说不可！他是怕我办坏了，才大老远地来拦阻，我若不是他爹，他再也不会着那么大的急。我是志界人，不用说他打黑板，他就是打我，我也不动，准当得起爹。我若是动性骂他、打他，就是无道啦！
　　○儿女是世上的，有了能力应给世上服务。要是因为父母，把子女累在家里，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！

　　第十三节 孝道

　　○人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，惬人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要净心，心不净不能孝母 。心性不清净，说是孝敬，等于骂人。
　　○不会当人不算孝，不会做事不算孝，惬人不佩服不算孝。把人当好，把事做好，令惬人佩服了，才算是孝。
　　○会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。见一个人要格物一个人的道，见一物要格物一物的理，就叫聚万灵。能明白对面人的道，才够上一个人字。不明白谁的道，就对不起谁，不明白物的理就对不起物。当儿子的要是不明父道，就对不起父亲。当丈夫的不明妻道，就对不起女人。明白对面人的道，才可以当人。
　　○道找一面，就是克己。自己要认不是，不找别人的不对。不论父母慈不慈，但问自己孝没孝？不问兄弟义不义，但问自己悌没悌？不管别人好不好，但问自己诚不诚？志诚感动佛，意诚感动神，心诚感动人，身诚感动物。别人不满意你，是你无能。别人不赞成你，是你无用。你若是看不起人，是你无量。
　　○想尽孝，要从性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不诚不能孝心，身不修不能孝身。想要真尽孝，必须清三界。
　　○身界人只知道吃穿，就以为给父母吃穿是尽孝，这是孝身。心界人知道人的心意，就以顺心为尽孝，这是孝心。身心两界的人好惦念人，又以惦念父母为孝，岂不知思亲而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的心怎能安呢？意界人以乐为主，他就以使老人快乐为尽孝。志界人不拘形式，心存父母的志，使老人安心，不令老人操心，这是孝志，才是真孝。要能给老人立业，是送到了佛国，才算孝到头啦！
　　○人用心惦念父母，等于杀他的父母。要能把人情割断，用志尽孝，才算是佛国的孝子。
　　○心多叫不知好歹，心里惦念老人，比骂老人、打老人还厉害。做什么不务什么，便是亏天，便是不孝。
　　○人常问我，孝道怎样尽呢？我说：尽孝要从漏处入手，有困难的地方，就是父母忧心的地方，你要不管就不算尽孝。
　　○老人如有错的地方，儿女能补上才算尽孝。我妈在世时，因为怕家族欺负、儿孙受累，不敢奉养老人。后来我知道这是一步错处，立刻接回我爷爷奉养，不但不要养老地，并且还有债累，我也一定要奉养，这正是补漏呢。
　　○身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。欲知儿女好坏，看你的心正不正？人要是不乐，好发颟，就是意不诚，父母准不好。所以我说治世也不出本身。

　　○某人问我：“我爹喜欢嫖赌，伤身耗财，我应该怎么办呢？”我告诉他说：“你只有用感化的方法。我有位族叔，从前也是这样，堂弟问我得怎么办？我告诉他，要常对人说他爹的好处——能吃亏、有德，等日久传到他爹耳里，再等他爹喜欢的时候，备些酒食，给他爹吃，吃得高兴的时候，再对他爹说：‘外人都说你老不务正业，我是你老的儿子，我一定要立志行道，恢复你老的名誉。’他照我说的去做了，族叔不但改邪归正，并且勤俭理家，增加了许多田产。”所以我说，对老人用感化是尽孝的无上妙法。
　　○当人不好是不知命，叫做丢命。事做不好是不知“道”，叫做丢道。都是不孝的人。想超度父母，得自己比老人强，超过父母所做的，才算超拔。
　　○人若拿老人的钱，购置饮食衣物，奉养老人，看似尽孝，其实不能算孝。老人有财产，儿子还要赚钱使老人担心，也不算孝。我的意思是，老人若是有钱，就用老人的钱，若是老人没钱，子女赚钱给老人立业，止住争贪，存住德，才是真尽孝。

　　第十四节 妇女道

　　○我守坟时，知道世上最苦的是女子，我才立志办女义学，使女子长知识、有能力；成立道德会，教女子学道，使女子明理，能自立生活，不累男人，这是提高女子地位，正是教女子出苦得乐。古人说：“女子无才便是德 。”这话太不公平！女子不读书，怎能明理？生些糊涂子女，世界才不太平。古时周有三母，才生出圣帝明王；有孟母才有孟子。为了改种留良，重立人根，非从女子教育入手不可。将来世界大同，女子也能为官、也能治国，凡是男子能做的事，女子也能做。不依赖男人，自然不受男人欺，才是真出苦得乐。
　　○古时不许女子读书，说什么“女子无才便是德”。这话太不公平！女子不读书怎能明理？不明理怎能行道？我才立志办女义学，救天下的女子，出苦得乐。先叫我妻去念书后办女义学。当时官府不许可，常被解散，他在此地解散，我到别的地方去办。后来国家也立女学了，我的志愿达成，又立道德会，使女子明道，劝世化人。这也是破天荒，从来没有的事，我儿说我“矜奇立异”，岂不知我教女子，正是翻世界。
　　○古时圣人专教男子，可说是先来“开天”。现在我教女子是后来“辟地”，从此“否极泰来”，女子都能明道，化除禀性，涵养天性，懂得诚意，存心不杂 。女子存什么心，就生什么样的子女，分毫不会错。
　　○男子化性是天清，女子化性是地宁，天清地宁生个小孩赛神童。
　　○我们人生在世，第一不要迷信。大家恭敬我、信仰我，说是我有道，这也是迷信的话。道是人人所固有的，守住本分行事，就合道了。比如说女子要学孟母，孟母能自立，能教子，为万世女子师表。你们女界，要能立志去学她，不也就是第二个孟母了吗？孟母的道不也就是你们的道了吗？
　　○女子多苦因为不知足，好往上比，见人家有，她也想要，不知道自己的命和别人不一样，风俗就因此坏的。男人为难她不管，首饰非戴不可！把人看轻，把物看重啦！认为男人为她劳役是应该的。对于男人，不是看着，就是管着，轻者把男人霸去，重则把男人累死。抛弃公婆领着男人出外另过生活，任性而为，怎能没罪？即使有儿女，也难出贵。
　　○道在下边不在高处，高处有险，低处才有道。人能以贵就贱，以高就低，才能出贵，托起愚人，才是贤人。像刘静一老师，原本是清修，她悟明白了妇女道，甘愿下嫁又愚又笨的李永成，伸手就得，毫不费力。往下一矮就出贵，往上一贪准不足，往小一缩就厚实，往大一摊就薄啦！别人比你强，你就不出贵，她不嫌李永成傻，就是贤人。
　　○世俗的人都是知进不知退，像打仗似的，入了阵不能破阵，怎能不受害呢？就像当媳妇的，未出嫁前，不明白丈夫家的道，出嫁后又不知道全家人的好处，这正是知进不知退，所以都离了道啦，离了道还想家道昌盛、子孙发达，那不是“缘木求鱼”吗？
　　○爱不重不生娑婆世界，没罪不投生女身。既生为人就该行人道，人道尽天道返。可惜人都不明白！只想享福不知尽道。吃穿等死，与世无益，这是自暴；孤阴不生，自寻烦恼，这是自弃。人秉阴阳而生，道在阴阳之间，会了自然没苦，怕苦而不尽道，正是违天，怎能成道呢？
　　○世间最苦的是寡妇，古时丈夫死了，女人以守节为贤，那也不合道。有应守的 ，有不该守的。若是公婆年老，无人侍奉，儿女年幼，无人抚养，或是性好清静，可以守节。如果公婆年壮，又有叔伯，再没儿女，自己又年轻，可以不守。要是舍不得富贵，那叫守财；改嫁怕受苦的，叫做守身；如果再整天苦恼，疾病缠身，就是守苦啦！必须行道，才算守节。
　　○男人中途丢下父母死去，也是有亏孝道，守寡的人，要能替夫尽孝，才算合道。所以守寡的人责任更重，怎么可以自恃欺人呢？又怎可灰心退志呢？

　　第十五节 姑娘道 媳妇道 老太太道

　　○姑娘性如棉、志为根、心存惬人好处、身有补助力，以提满家为己任 ，做一家的贵星。
　　媳妇性如水、意为根、身子要勤、心感一家恩，以托满家为己任 ，做一家的喜星。
　　老太太性如灰、志为根、身子要稳、心存惬人的道，以兜满家为己任、做一家的福星。这是妇女的真道，不要轻视这几句话俗气，谁能悟透谁有福享 。千万别当口头禅，会念就算啦！必须实行出来，才算得道。
　　○志为根是不贪，性如棉是不争。用棉花纺线，绵长不断，姑娘的意，也要像那样长。
　　○当姑娘的对于家庭，身有补助力是消阴命，是和佛国接气。心存惬人好处是接缘的，是成神的途径 。性如棉，意气发动，是成神的根。志为根是成佛的根。
　　○姑娘是世界的源头！源头不浊，水流自然清洁。当姑娘的要是好退缩，不肯讲姑娘道，就像有灯无光一样。
　　○媳妇性如水，性子要像水一般地温柔，水弯弯曲曲流去，说不定流几千里终归大海，媳妇的意也要那么长，把全家人都托起来，像水漂浮东西一样。会当媳妇准生贵子，你看那水！能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。当媳妇的要能性如水，怎能不合道呢？随贫随富、可高可低 ，总不变它的本性。人能这样就算得道，也就是媳妇佛。
　　○做媳妇的身界要有实行，心存全家的好处，性如水要常乐，就是挨屈打屈骂，也必说是为我好，若是心里没有我，哪能管我呢？若是遇着眼睛有毛病的丈夫，就想比瞎子强多了，能这样想便能知足常乐，这是妇女的真道。道为什么丢了呢？就因为“什么人”不讲“什么道”了。
　　○锦州赵伯心，年轻时就在女义学教书，后来嫁给王家。翁父是双眼瞎，脾气暴躁，婆母是出名的刁妇 ，又抽大烟，丈夫不务正业，游手好闲，流落失踪。她的婆母对她百般虐待，夜晚叫她拿茶倒水侍候到半夜，白天还得教书养活全家，日常不得一饱。这样过了二十多年，终于把公婆感化过来，不但不再讨厌她，反而喜欢她了 。公婆去世，她依礼殡葬，惬人都佩服她能行难行的道，受难受的苦，所以我说她是“女状元”。
　　○赵伯心的道行得最真，教书养活公婆，生养死葬是尽了孝道，又教书养活儿子，是人间的慈母。再能立身行道、劝化世人，不为儿子做打算，就是神界的母亲了。人所以不能成道，只为儿女关打不破。
　　○秦方海澜是个女丈夫，为养老母，舍身为妾，为了守节，毁容退魔，为了学道、带病入会，为了救世、讲道论德，为了成道，任劳任怨。人说她是菩萨化身，我说她是化身菩萨 。要知道，道是在逆境中修的，德是由苦难里成的，打破难关即登彼岸。
　　○杜朱玉珊又是顶顶（最高）又是顶底（最下面的底如鞋底），她是善东又是老太太，她在家里是顶顶，当老太太要知道全家人的道。当善东是顶底，要能兜底，知道世人的道，能把家里每个人的道和世人的道，都明啦，才能兜满家、兜满世界，尽了又是顶顶又是顶底的责任。一家好、一国才好；一国好、世界才好 。要能得着一位古人的道，你就是位古人，得着今人的道，就是活脱生。要能以志为根，便是到了佛国，真能性如灰，也就是佛。

　　佣 工
　　心细如发
　　家父以贫故，十七岁，为人佣工（俗名“扛活”，又名“年造”）。初到时，先考察东家心理及其做法。见其院落清洁，器物各有定所，则知其有整洁之习惯，一举一动，务求其整洁；见其田园，畦径井然，土壤肥沃，粪肥充足，则知其有切实之习惯，无论何时，不能草率。反之，则不好整洁者，整洁则以为误工；草率者，切实则以为迟慢。所谓“做活不由东，累死也无功”者是也。家君初步做活，即知考察东家心理，故所到无不欢迎云。
　　国华授徒时，常以“主从”二字解释君臣之伦，一主一仆，即有君臣之分。倘臣而不受君命，任性自为，未有不意见横生、冲突屡见者。欲其君臣一体、主仆一家，又乌乎能？若家君者，诚得主仆之道矣。
　　忍耐过人
　　县境团山子村，高宅，系石匠，其妇以龌龊著名，因之雇人无应者，或应之皆中途去。家父以家贫故，因佣值较高，乃允为之做秋工三月。他人皆期期以为不可。家父曰：“无论如何，必全始终，决不如他人中止也。”至其家，见锅台灶下，污秽异常。而水缸内，常年如未掏一次者，其臭味令人掩鼻。家中幼儿三，屎尿皆在屋内，不外出，且不收拾。工人到屋内食饭，小孩在炕上遗屎，但以衣盖其上，俟工人去，唤狗食之而已，不加揩拭。以故屋内秽气熏人，蝇飞薨薨。食物或酸或臭，气味更不堪下咽也。家父初到三日，未得一饱，及后立志，吃饭时不以目看，不以耳闻，不以鼻嗅，且自谓曰：“我仅佣工三月耳！倘终身得此等妇为妻，将若之何？”因每日自到园中取青菜以佐食，毫无厌烦意，且尽力为之工作。东家逢人辄道曰：“我家月工，真绝无仅有人也。”乡里闻者，无不佩服其耐心过人，争相雇佣云。
　　吃苦耐烦，乃事业之根本！故乏耐苦心者，乃人生之大缺点。家父处污秽不堪、臭气逼人之家，而能全始全终，获耐心之名誉，其亦仁者先难而后获之理欤！又谓“如自身得此等妇为妻，将若何”，是真所谓行恕乎！圣人之道，皆本至性，不假外求，于兹益信。
　　好察迩言一
　　家父幼时，寡言笑，好沉思。每遇疑难，辄再四索解，得其究竟而后已。因与人夯活，对于“夯活”二字，加意追索，三月始得其意义。谓“做活”二字，必须“做活了”，不可“做死了”。东家方面，因有此做活者，田园中禾稼菜蔬，均得生活滋长，而一家赖以生活矣。自己方面，因得工资，家人亦赖以生活。不特此也。做活之人，须将东家事事物物，竭力尽心，东家必于工资之外，有特殊之辅助。倘遇急难，必不致受困，生计因之而活动，急难因之而解除。主仆之情，无异戚友之亲，一心一德，相爱相助，此之谓“做活了”。常人为人做活，挑剔饮食，工作且不尽力，身为主仆，心似路人，所谓走一处弃一处者是也，此之谓“做死了”。家君自觉悟此理后，凡到某家做活，即立志曰：“不做活了，不能离去此家。”盖得力于“做活”二字之真义也。
　　顾名思义，正名定分，圣贤之垂训昭昭也！奈世之人习焉不察，居其名而不究其实，以致百事俱废，日形退化。家父自幼未曾读书，不知“好察迩言”之谓何，竟能将“做活”二字，费数月之研究，得其真义，则身体而力行之。其一生得力处，尽在乎此。所谓“致知力行”者是也。
　　好察迩言二
　　某年春旱，既入夏，久雨不晴。田中草满，几不能锄。家父为人佣工，率数工人锄田。途人见而谓之曰：“此田真愁煞人矣。”工人有答者曰：“哪儿的话呢！这才是卖工夫的养老儿子呀！”（盖因地荒，卖工夫的方能多得钱，且有人用也。）语毕，大家一笑。家父闻其言，深思之，颇有意味。自此得知凡事皆有好处，能从反面得好处，方能免去苦恼。故每遇人有苦恼事，即由反面取好处，劝人颇多。
　　“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”老子之言也。“安不忘危，治不忘乱。”圣哲之言也。常人不能于福中见祸，故平日则骄惰是尚，恣意妄为，偶遇挫败，则一蹶不振。是即不明祸福相倚之理欤。
　　仁心仁术
　　家父佣工于县境团山子南屯李宅。东家以四旬无子，娶一妾，系蒙古人。因附近出煤窑，故煮饭均用炉。其妻王氏甚妒。妾初到，不善用炉，故每日所煮之饭，非生即焦（俗名“胡巴”）。东家每食饭，即动怒，盖恐工人食不得饱不能出力做工也，因而毒打其妾者数次，其妻不唯不助，且暗自得意焉。家父知其情，故于每日吃饭时，如所煮之饭不堪食，必较常时多吃。东家共桌而食，问曰：“今日之饭不好，何以食之甚多？”家父曰：“我素喜食此等饭，所以多食。”随劝东家勿动怒，久而自然得法矣。如此者半载，其妾始知用炉之法。东家谓家父曰：“我知汝真良心人也。以后如有何难事，凡做到者，必助汝。”其妾尤感激，盖因多食饭兼劝告，得免于毒打者不知凡几也。
　　仁心仁术，随在可施。特患人之不用耳。孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”信然！家父为人做活，而能多食生焦之饭，以安东家之心，东家之怒，月余不厌，致令东家认为良心人，真所谓“至诚而不动者，未之有也”。其仁心仁术，可谓随在而施矣。
　　志在古人
　　家父佣工于锦县城西十里台。张宅东家系读书人，每于工人在院内外工作时，辄立其旁，讲今古奇观等故事。工人皆不愿听，家父则以为津津有味。听说“吴保安弃家赎友”、“羊角哀舍命全交”二事，尤为心服。私行立志曰：“我当效此人。”后为杨善人荫轩办官司，即实行其志也。
　　家父劝人常言：“今人念书，我能吃书。念书者，念于口头而已，不能行于身上；吃书者，如食物然，必慎思焉、明辨焉、笃行焉。”家父听故事，即立志仿效，身体力行，所谓“吃书者”即此。
　　志在祖先
　　家父佣工于张宅，因系戚家，对于高祖父之生前事故，颇知其详。高祖父系读书人，通时文，兼善书法。每当冬腊月间，附近市镇商号大户等，皆来迎接书写门联（即春联），故远近无不知名者。东家对家父侃侃而谈，家父闻之，不胜感叹，私心自问曰：“我之曾祖如此，而我则目不识丁，使死而有知，将何面目见曾祖于地下乎？但我身既不能读书，将来有子嗣，虽贫为乞丐，亦必令其读书识字，以继祖先之绪。”华之读书识字，正基于此。
　　华授徒时，常谓人乃祖先之代表，故为子孙者，不可忘祖先，尤宜存光宗耀祖之志。家父闻人谈先人事，即立志继承，是即所谓孝子贤孙之本来面目欤！
　　立志矫俗一
　　家父每见常人佣工（俗名“找活”），主仆两方，互相争论，甚有因差钱无几，而事不谐者（俗名“不妥”）。因立志曰：“我当一个不讲价的佣工者。”因之无论到某家佣工，均由东家作价，未曾争论一次。唯工作时，特殊注意其事物，故初年似乎工资较少，而次年则增加甚多。又家父之体格瘦弱，而不魁梧，虽工资较少，且常自足曰：“以瘦弱之身，而能与身体魁梧者比，真幸运极矣。”
　　君子喻义，小人喻利。家父为人佣工，即重义务而轻权利，真特立独行者。虽不争工价，而次年之工价必增，所谓公道自在人心也。且因身体瘦弱，得如许之工资，对己则知足，融融然而常乐；对人则尽力，孜孜焉而不怠。人之服务社会国家者，不当如是耶！
　　立志矫俗二
　　家父在锦县城西十里台佣工，距家一百三十里。每当上工之前二日必到，工满后二日回家。数年中，未曾误工一日，早起晚眠，凡应做之活计，未曾用东家吩咐，宜问者问，宜做者做。
　　尝谓：“他人佣工，视东家之家为他人的；我之佣工，视东家之家为自己的。”
　　人饿己饿，后稷之所以教稼；人溺己溺，大禹之所以治水。视人事如己事，未有不尽心力而为者。家父既不误工一日，又能视东家如己家，所以博人欢迎，而为农界之翘楚也。

　　立志矫俗三
　　家父佣工于十里台张宅。某日张家族中，为争分财产事，互相诟骂、互相仇杀，几酿人命。
　　家父尽力劝阻，张宅始免于祸。因思此等争吵，果为谁乎？再四思维，知皆为妻子争也。时当制造肥料之际（俗名“起粪”，由院内起于院外），与一同工者抬粪。倒筐后，即大声曰：“我当作个异样人。”（盖决不为妻子争财产、伤伦常也。）同工者问，笑而不答。
　　分家析产，伤伦败德。重财产，弃父母，为妻子，薄兄弟者，比比皆是，相习成风，恬不为怪。家父立志为异样人，不争财产，不重妻子，未曾读书竟知尽伦，所谓“生知安行”者也。
　　立志矫俗四
　　家父兄弟四人，伯父及三四叔父均好赌。夏秋冬三季力田工作，唯一经过年，新正之月，无论男女，均以赌钱为消遣，因之忘食废寝，失时误事，甚者倾家荡产，流为盗贼。家父因思曰：古人何为留过年，而令人败家废职乎？！乃立志曰：“我终身禁赌，决不随流俗也。”每当过年，新正元旦日，即挑粪培田（因皆山地故用人挑）。人见而讥曰：“何勤苦乃尔？”家父曰：“我是贫苦人，闲居则生病，不得不然耳。”赌为盗源，淫为恶首。新正之月，男女聚赌以为消遣，乃伤风败俗之最大者。社会之坏，家庭之败，皆源于此。家父不能治人，而能自治，其特性为何如也？因讥奋志家父佣工时，家贫，用度不给，借姑祖母周家衣物，典质于锦县城内。及冬月，即为赎出若干。家父回家，闻说未赎者催赎甚急。家父以为既系至亲，当能原谅，况年关迩，道路匪人为患，缓至明春，岂不甚善？乃偕伯父，亲身往见周姑祖丈。既至周宅，姑祖丈出言甚冷，语气逼人，言说：“汝王宅子孙数十名，无一可取者。俗语说‘一筐木头砍不出个楔子来’，正是为汝等说的。”家父未发一言，次晨鸡鸣即起，偕伯父赴锦借钱，将衣物赎出，完璧而还。因自思曰：“彼人也，我亦人也，何贫富相差，令人讥之乃尔？且彼在乡里，甚有名望，我何以不能乎？”思之终年，未曾忘也。当与东家扶犁封田时，田中无他人，向牲畜作问答语。尝曰：“财主是天生的吗？不是，是由勤俭而来的。名望是固有的吗？不是，是由创作而来的。”但周姑祖丈之行为，究不能得其要领，心中怵然不安。次年，乃辞工张宅，而赴姑祖丈家佣工。盖有为也，非偶然也。周姑祖丈知家父之佣工甚有成绩，非常欢迎。又不争工价，故事无不谐者。次年乃佣工于周宅。
　　受辱市上，韩信独获登坛之拜；纳履圯桥，张良乃为帝王之师。所谓不激不起、不剥不复者也。家父因受姑丈之讥，竟能终年不忘，不得其解，特为之佣工，而作彻底之考查。是岂常人之用心乎？《中庸》曰：知耻近乎勇。《论语》曰：匹夫不可夺志。若家父者，既有知耻之勇，又立不夺之志者乎！
　　即知即行
　　佣工周宅，本为考查姑祖丈之一切行为，故对于彼之言论行为，默默中皆注意，他人不知也。闻周姑祖丈常讲孝道，有周孝子之名，故乡里无不佩服。平日之昏定晨省、冬温夏凊等，无不尽力奉行。一旦对外有事，更能绝对服从，无论如何吃亏受辱，堂上一发命令，当时即作能论。姑祖丈之名誉，即由此而得，其家资稍丰，亦源于此。家父佣工，未及一月，即得其要领矣。因思我之祖父，年近八旬，四子十三孙，尚且自立门户，贫苦无人服侍，真可愧也。乃请假还家，向曾祖父私相说知，非请至家中奉养不可。当时曾祖父，不唯无养老之资，且有债累三百吊（如今之三百元）。家父言：“我既为汝孙，即三千吊，我亦不惧也。”曾祖父始允。家父告知家母：“祖父既来我家，当善事之，不可忽也。”家母谨遵命，不敢违。既而返周宅，述接请曾祖父事，周姑祖丈起立赞成曰：“观汝此事，可谓王宅有人矣。”家父闻之，中心稍慰。
　　子路闻言辄行，大禹闻善则拜。古之圣贤，皆由实行上成功。家父因受姑祖丈之讥诮，竟为之佣工，以资考察。及闻其注重孝道，即毅然返里，接请曾祖父，实行奉养，不计贫困，不畏债累，专以尽子孙天职为旨归。其真有大禹之诚、子路之勇！及周姑祖丈赞成王宅有人，中心稍慰，所谓“有志者事竟成”也。
　　深明孝道
　　家父佣工于周姑祖丈家数月，每一闻及讲谈孝道，即沉心研究。姑祖丈之姊，年近六旬，因子为匪，家被剿没，寄食于姑祖丈家。月余，伊家中人，以其贫而且老，甚厌之，每食皆令其在伙房，儿辈且有言骂者。姑祖丈之姊，暗中挥泪者数次。家父见其情，颇以为不然，但未敢直陈耳。某日早饭后，家父在门外工作，姑祖丈又谈孝道，历述其既往，意甚得也。家父发言曰：“我不佩服你老的孝道。”周姑祖丈厉声曰：“汝何得不佩服，非说明不可。”家父曰：“你老只能孝身，不能孝心，所以不佩服。”姑祖丈更厉声曰：“须与我明白解释，不然，我与你势不两立！众人皆服我，汝何得不服？”家父曰：“姑娘是母亲的心。姑娘不得安全，母亲即不安心，此乃定然之理。汝家姑母，身老家贫，来到汝家，汝母在堂，当如何维持？你老不但不特别维护，而令在伙房吃饭。设老母在堂，于心安乎？况汝儿女辈，言骂交加，致令老身暗中挥泪，宁为乞丐，亦不愿在汝家赖衣求食。能孝心者，固如是乎？”周姑祖丈闻言之下汗流浃背。移时，乃作而言曰：“我有此佣工之戚，真德行大矣。我不孝之罪，实不自知也。”当时返屋内，请姊于上房，哭诉其情，愧悔不已。以后饮食起居，均在上房，如奉母然。并由此对家父愈形钦佩，不敢侈谈孝道矣。
　　曾子养志，曾元养体，孝心孝身，判别井然。而世俗之人，深思者几人？实行者几人？家父未曾读书，亦未闻人讲孝道之别，而能分开孝心孝身之说，令素称孝子者佩服不已，愧悔无地，非至性之人，得天独厚者，恐决无此见解也！然此亦由其专心致志而来，非偶然得之。
　　推因知果
　　家父佣工于周宅时，有同工王老四。家父初到周宅，以身体弱小，常年工资七十吊，而王老四则常年工资一百四十吊，权利相差，恰为一倍。至所做活计，家父与王老四逐日偕作，不少微末。某日，锄田休息，家父指田而言曰：“我所锄之田，与汝之工作相较，有差异乎？”王老四曰：“无以异也。”家父曰：“既无异议，而汝之工资加我一倍，则我有余而汝有亏矣。”王老四不悉其理，置而不答。家父知其结果必苦，以其权利重而义务轻也。后果然。
　　义务与权利相等，结果平常；义务轻而权利重者，结果劣败；义务重而权利轻者，结果佳良；纯尽义务不计权利者，乃超世拔俗、圣贤之流也。家父于佣工时，即知义务重而权利轻为有余，义务轻而权利重为有亏。此理乃天道之自然，非常人所能梦见。故孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”家父未曾读书，而能洞悉此理，其即所谓生而知之者乎？王老四置而不答也固宜，吾恐世之能答此问者，且不多观也。
　　语意超俗
　　家父佣工于周姑祖丈家中。其长子周国元，读书十余载，一方之文学家也。教读为业，每年所得之修金甚多。然与其父分居，孝道阙如。虽同居一院，如异姓然。盖因姑祖母非生身之母耳。家父见其平素行为，心中殊以为不然。一日，因在其家做工，午间，周先生与家父共食，乃言曰：“我在外教读，责任非轻，误人子弟，甚是有罪。”语际，颇形骄慢。家父食而不言。及食毕，乃曰：“先生教读，责任固为甚重，岂我之佣工者，责任甚轻乎？田地者，天下之田地也。农人尽力耕田，则五谷丰登，天下人皆足食；若不尽力工作，则五谷歉收，天下人皆有饥饿之忧，假如我在汝家佣工，怠惰自甘，每晌地少收一石，十晌地则少十石。但汝家人照常食用，我亦不能少吃一顿饭，究之所少者为谁乎？即少天下者也。然则士农工商官，无非为天下做事，亏人即是亏天！谁之责任重，又谁之责任轻乎？”周先生默默无他言，唯首肯而已。
　　凡人自大方面看，职业无贵贱，责任无轻重，所谓尽天职是也。盖无论何事，推而论之，莫不影响于社会国家。但常人见解，非常狭隘，安能放大眼光如家父耶？

　　克全孝道
　　家父迎养曾祖父，不唯无养老之资，且负债三百吊，家父不计其难，毅然为之。是年冬，族祖母魏氏（系曾祖父之四儿妻）控家父于官，谓曾祖父于彼过门时，使用布几块，又典被褥几件，共值钱十余吊，算至现在，本利应为八十余吊，既迎养老人，此债非家父偿还不可。地方官亦判令清偿，盖合谋以行诈欺也。此次事毕，共花钱一百四十吊。祖父亦由家父奉养，私谓家父曰：“这日子怎样过呢？汝一年做活，只赚钱七十吊，而今一场官司，竟花钱一百四十吊！”家父急阻曰：“请父亲不可出此言。我为祖父事，虽死亦无所恨！人欺人，天不欺人。此事正是看我诚意如何耳，请勿多言。”恐祖父闻之，心中难过，将他去。家父始终不提一字，且不令曾祖父知其详也。
　　迎养祖父于贫困之时，即属常人之所不能；而又因迎养以被呈控，丝毫无怨言。至云“为祖父虽死亦无恨”，真子孙之真面目，固如是乎！常人为妻子则身命不计，为老人则锱铢必较，迷昧天性，为何如乎？
　　克全悌道
　　家父兄弟四人，伯父及三叔早已成婚分居矣，唯四叔未成家。祖母临终遗言曰：“他事我无所念，唯汝四弟未成家耳！”家父曰：“其事在我，请勿念。”故祖母殁后，对于四叔，一切悉注意。四叔虽与家父同居，而田地等，均经平分。四叔为人佣工，工资由家父放出生利，负完全责任。如买牲畜，得利者，则为四叔所有。为人佣工，春耕时，回家自耕其田。夏令回家自锄其田，秋令回家自收其田，盖恐家父之有误而不相信也。回家时，均须家父代为做工。如此者数年，毫无厌烦。里人相谓曰：“待弟如此，尚不知足，何不与之分居乎？”家父曰：“因系我母亲的四儿子，所以如此，他则吾不知也。”
　　《中庸》曰：“兄弟既翕，和乐且耽。”能为孝子者，未有不行悌道者也。象虽不仁，而舜终无嫌怨，所以为至孝。家父只知爱弟，不知其他，盖心在乎母，故不觉弟之不善也。劳心力，占财物，又奚足论乎！世之重财物伤手足者，盍思诸！
　　恪遵母教
　　家父佣工时，祖母病危，唤家父回家。家父在旁侍奉，衣不解带，汤药必尝者十余日。及临终前三日，祖母将毕生所知之家族亲戚里党，一一述其三世之行为及结果。凡积善余庆，积不善余殃之理，无不证明有据，三画夜始止。他人皆以为病重，作谵语耳，均不肯听。家父守其旁，历历听之，颇有得。述毕，逝世。家父由此得悉，因果之理，不容或爽也。
　　华常闻家父言：祖母性慈善，颇明理，临终历述现在人世之因果循环，一似故为传授家父者。然则家父之至性过人，固为天生，而仍得力于母之遗教。此其所以提倡女子教育，而知其关系之非浅显也。

　　讲五行 性，要追究到性上。
　　俗语云：“谁能谁不能？能者在五行 。五行 推不转，能者也不能。”
　　人有什么性，就有什么命，就遭遇到什么环境。人个个禀赋五行 ，这是五种气，由道德会的王凤仪 老先生（王善人 ）深发明之。
　　人的性命都离不开五行 。你能认识五行 ，知道自己以什么为主？犯什么毛病？五行 中缺什么？应补什么？才能五行 圆转，进而改造自己性格，改变命运，超出气数。
　　性乃人的根本，懂得运用五行 ，才能变化性质。即是“去习性，化禀性，圆满天性。”
　　若不懂五行 ，被习性、禀性所拘，则死在五行 中，故人必要死心化性，然后立身行道。

　　木性人 的性格特点与疾病

　　摘自门翼屏居士 《五行 性之分析》
　　研究五行 性，先从人的体质、形状、面色、行态上去领会。
　　木性人 身材细高，长脸，上宽下窄（瓜子脸）。生气时，面呈青色而带杀气。东方属木，有甲（阳）木及乙（阴木）。
　　五行 业中属工，五常中属“仁”，五元中属“元性”，五戒中属“杀戒”。
　　好怒伤肝，胆相连，故有肝炎，肝癌、胆囊炎、胆结石、胆浮水，腹部肿胀等病，先把木性病说出来，若想病好，要拨阴取阳，病情亦可转危为安。

　　阳木性人 ，仁德，正直，有担当力，有大慈大悲，大喜大舍的精神，立木顶千斤，木横能担，竖能立，做事做得漂亮，且真的爱人爱物。阳木的仁德，发于萌芽之处。
　　譬如，你见到有人即将要掉于井里，不管你是好人坏人，都会立刻伸出手来救他，此即恻隐之心。所谓“恻隐之心，人皆有之”，是天然的本性，乃仁之端。若把这个仁德放大，处处能仁人爱物，则可以支撑天地。
　　所以在佛戒里仁是戒杀。阴木有一股硬劲，能把硬东西折断，阳木则保护生灵，故要戒杀。戒杀便能保持元性，达到真仁。
　　阴木性人 ，好抗上，多不孝，不服人，觉得人不如己：“他有什么了不起？”好专权，所谓“倔、强、硬、顶、碰”。

　　木头就有多种，粗细坚柔皆不同，木性人 也有种种不同。
　　阳木是好材料，木纹顺生，用斧头容易劈开，木一磨自然有光泽，堪为栋梁。
　　阴木则不然。有些木头扭劲，利斧也劈不开，磨它也无光滑，只足以投入火堆当柴烧，或者做凳子。
　　大家想一想：我是那一种木？是笔直耸立的阳木，则做事圆融，有光彩，人人敬爱。若是阴木，则又僵又硬又别扭，与人无缘。
　　五味中，木属酸性，因此阴木人说话有酸味。譬如有些寒酸书生，虽家贫然高傲不可侵犯。这种木性人 脸发沉闷，威严可畏，令人不敢亲近，能够翻脸无情。他像孤树一般，树下阴风肃肃，坚硬且脆，这种人“难”大。

　　阴木性人 太直硬，喜犯上，自古以来很多名臣就犯这个毛病，恃仗才气，自视不凡，谏上时语气尖酸刻薄。
　　如苏东坡本为翰林院大学士，但他谏主上时，话里带讽刺性，喜顶撞，直言不讳，不够婉转圆滑，故神宗不悦，把他贬到黄州。东坡一生被贬多次，后流放到海南，正因为他犯了阴木，性高傲，发酸，抗上，不服气。
　　论语云：“事君谏斯辱矣，事朋友谏斯疏矣”，是木性人 之良训。
　　阴木人性情孤僻，独断独行，非学柔软不可，否则到处碰壁。一碰壁便生怒气，怒气伤肝，导致肝癌等疾。
　　怒，“奴”字安在“心”字上面，不是大吵大闹的发脾气，而是在肚子里蕴藏一股愤愤不平之气，能伤真仁，损害元性，故阴木人一生遭难。

　　另有一种阴木：本身软弱无力，不结实，所谓“朽木不可雕也”，经不起刀子的刻凿。既不能担当，又要担当。把事情办不好，又将过错推到旁人身上。这种人乍眼看去好像很平和，到处事时则优柔寡断，瞻前顾后，软弱无能。
　　又有一种人，做事不爽快，若令他闲着，他又作怪，比喻木板，势力薄弱不能负重担，摆在那儿它却翘起来。因此大家可以自我省察：自己是那一种木性？对照一下便知道自己是阳木居多？还是阴木居多？进一步便要拨阴取阳，变化性质。


　　木的性质有千差万别。人人所禀赋的木性都不同。就算是双胞胎，性质也不是完全一样的。能将父母遗传的本性，拨阴取阳，就能变化性质，扩而充之，将阳木之“仁”德发展到极点，就能利万物。
　　你看，松柏耐寒，天气愈冷它愈青翠，松柏能傲霜雪，此是它出贵处。
　　三国的关羽面枣红色，他是木生火的典型，若往阳方面圆转，五行 能相辅相成而不相克。关羽有阳金性，故大义参天；又有阳木性，故勇猛果断，有主宰，宁死不屈，有大牺牲精神也有阳火性，故明理，守礼守分。

　　关帝庙上有对联曰：
　　赤面秉赤心，骑赤兔追风马，无忘赤帝。
　　青灯观青史，仗青龙偃月刀，不愧青天。
　　当刘备要西征时，诸葛亮就将荆州咐托关羽，命作荆州吏。荆州的地势及重要关键，四边受敌。孔明教关羽，北拒曹操，东和东吴，保持三国鼎立，临走时授以印绶，咐以荆州百万群众。东吴见荆州不能要回，遂派鲁肃做媒，提议关羽之女嫁给孙权之子，以成秦晋之好。怎知关羽木性有傲气，叱曰：“虎女焉嫁犬子乎？”从此与东吴结了仇。

　　后来东吴与曹操结盟攻打荆州，以致关羽败走麦城。最后关羽被东吴所害，斩了头，皆因他的阴木作怪而终于吃了亏，这样大仁大义的人，就因为一点酸性而遭杀身之祸。关羽被杀后，英灵不散，在空中骑赤兔马，高声唤“还我头来！”当经过荆州玉泉寺时，遇僧普静，便对他说：“将军要头，你从前斩了五关六将等众人之头，他们又向谁要头呢？”
　　关羽言下觉悟，当下见性，即皈依佛法，故现在寺庙都供奉之为伽蓝菩萨，保护道场真宰。关公是真阳木，故仁中有智。孙权曾请他赴宴，预备会中把他暗杀。然关羽胆略过人，毫不畏惧，单刀赴会，能履险如夷，这是从仁德里生出智慧来。
　　阳木主仁德，这个“仁”，是天地之枢机，阴阳之道气。杏仁、核桃、稻米、水果等都有一个“仁”包含在内，这个“仁”伤了，便伤元性，不能发育万物。

　　颜渊某次问仁，孔子曰：“克己复礼为仁”。这个“仁”，像杏仁、核桃仁，起先要埋到地里，即是“克己”，克制自己私欲，才能归复天理。若予以适当的耕耘、灌溉、阳光、肥料，久而久之便会发芽，发挥“仁”的作用，这个“仁”若能发展到极点，能利益万物。
　　颜渊再追问下去：“请问其目”，欲知仁的条目。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊果然能按照这些条例修行，故孔子赞扬他谓：“回也，其心三月不违仁”。就在微细处。颜回能心不动，不离仁德，因此能成为“复圣”。

　　在五伦里，兄弟属仁。伯夷叔齐，是孤竹君之二子，周武王灭纣，二人耻食周粟，隐居首阳山，卒饿死。孔子说他们兄弟俩是圣之清者。曾有弟子问：“伯夷、叔齐，他们逊国让位，心里会悔恨吗？”孔子答：“求仁而得仁，又何怨？”他们让位是想求仁德，而终于得到了，还有什么悔恨呢？真欲修仁者，到必要时能杀身成仁，舍生取义。
　　孟子曾说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。”大家看看：那有现成的佛？


　　释迦牟尼佛在雪山六年苦行，日餐一麻一麦，后到菩提树下静坐四十九天，夜睹明星而悟道。孔子周游列国，十四年饱受坎坷，在陈蔡绝粮，乐天知命，不畏不惧。
　　颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，这都是仁德之至高表率。圣贤不是坐享其成的，靡不经过千钟百炼，动心忍性，到最后才成就仁德。天降福是逆来的，若无逆境之磨练，你也不会成道。这等于给你加肥料，令你的苗芽长得更茁壮。

　　欲发挥仁德，要低要矮，矮到极点，便生出智慧来。比喻一棵大树，其根扎到深处，得着水源，树才能长得高大。故云：“以德插底归仁”。木性人 要学低矮，柔和，根插到水里便能蓬勃生长，这是水生木的原理。
　　康德八年（一九四一），我到北安，东北在日本人统治之下，粮食短缺，自一九四○年至光复（一九四五），中国人不准吃大米饭。若吃了便加上“反满抗日”的罪名，认为国事犯，要坐牢的。道德会人数几百，因为不够粮饷，无法开会。
　　时有一位刘惠忱老师便说：“我们应该认账，不要不服气，这是天数来折磨我们，我们别与西风纷争，要矮要低，矮到极点就能生仁。”东北是过了农历五月才长青绿，于是，大伙在五月十五便到山上采野菜。我们吃的是粗高梁米（碾过一次），油麦面、橡子面等，又涩又苦，难以下咽。

　　现在将油麦面撮成一团，再加上粗粮，用黑菜包着吃，反而觉得很好。采了很野菜，将之打包裹，运送到缺粮之分会，过年时还有剩！我们就依照刘老师的话，不怨天，不尤人，不贪美味，吃的也乐融融，如是者平安渡过这个灾劫。

　　因此，我常说：“鸭子嘴扁，最撮着草来吃；鸡的嘴尖，是啄食。各有各的功能，那有谁对谁不对之理？”这样一想，就不会对人不服气。一块木纵是好材料，也要受磨，所谓“不受磨，不成佛”，伟人圣哲都是饱受折磨，断无一帆风顺之理。
　　人能低一点也无妨，互相忍让，便能过得去。能让、不争，才能圆满天性。根插到底，水生木，木的元性始能发挥，光月磊落。这就是中庸之所谓“天命之谓性。”孔子曰：“存其心，养其性，所以事天也”，道家话“修心炼性”，佛家谓“明心见性”，心里头不能有一分不服气，否则不能成真仁德。

　　欲归复本性，可以按照五个步骤：
　　(1)博学之：广博的学习
　　(2)审问之：详细的自我审查，找找自己的缺点。人都是看别人的不对多，看自己的不对少。
　　(3)慎思之。慎重的思考及归纳。
　　(4)明辨之。明确分辨是非，所谓“知己知彼，百战百胜”。
　　(5)笃行之。最后，还要切实去行，做人要竖立标竿，有明析的目标，才知道如何去争取。

　　本来，五行 是人人所赋有的，但各有所偏。阴木性最大的毛病，就是不服气。愈比他强的，他愈要找他摔角，找人毛病，阴木性人 直硬，谁也劝不过来。牛就有蛮牛性：你愈打牠，牠愈往后退。木克土的人，你骂他，他发呆不动弹，性多不孝。
　　故云“木克土，不孝祖，先去母”，把母亲也克死了。性是人的根，命是所结的果。你有什么性，就有什么命。譬如，一个人多难，就是由阴木性招来的。一个人多累，就是阴土性招来的，欲反阴为阳，返回天性真灵，就要栽培德、行、戒杀护命。

　　【木性的优点】
　　能为栋梁。这种人有学识，能干，公平正直，宁死不屈，不肯变节投降。现在向大家介绍“硬脖子”县令的故事：汉朝光武帝中兴，是为贤君。幼年时由其姐姐带，因此他对其姐湖阳公主非常敬爱，登位后把公主请到华丽的宫殿居住，可是湖阳公主有些狗奴仆，仗主人势，在外面敛财欺民，奸淫妇女，无恶不作。
　　某次公主的大总管来到某县里，剥夺民财，该县的县官性情耿直，至正不偏，号称“硬脖子”县令，对权贵绝不阿谀奉承。他发觉公主的大总管，明目张胆的违犯国法，遂把他请到县政府厅里谈判，说：“你是否犯了如是如是国法？”
　　大总管冷冷瞧他一眼，说：“我有没有犯法，根本轮不到你管？你这个奴才有何资格管大人的行政？”县令也不动声色，很和气地说：“请大人到隔壁的厅堂里，共议此事片刻可否？”大总管就随他去，殊不知隔壁就是法庭。

　　县令一进去立刻穿上朝服，登上正位，开堂审判，把大总管押下来，将其在县内贪赃枉法的罪状，一一宣读，结果打他几十大板，又将其随从推出抄斩，法令严峻，丝毫不茍！
　　大总管被打后，被随从抬回京城，禀告公主。公主听了很气，立刻上诉光武帝。武帝把县令传到王宫里问话：“你身为一个小县令，岂可胆大包天，把公主的佣人毒打，将甚随从斩首，你不知这是杀身之罪吗？”

　　县令理直气壮，振振有词答曰：“臣只是执行法律。国法乃皇上所立，执行国法，乃是忠心于国家，若要把臣斩首，臣亦无怨。”说完，正气能凛然，全无惧色。
　　光武帝听了，知道这个县令讲得有理。可是湖阳公主还是不甘心，要求皇帝惩罚他。武帝乃对县令说：“你就向公主叩头陪礼认错就算啦！”县令反对曰：“臣向公主顶礼示敬，乃礼所当然。但不能向公主陪礼认错，因为臣没有错，云何陪礼耶！”
　　好一个木性人 ，又刚又直又硬！武帝没他办法，唯有教太监走到县令后面，乘其不觉，用手推一推其脖子，头往下一低，象征式的当为低头认错，这件案子才平息下来。后来，这位“硬脖子”县令不但没有被降级，反而升级，做了知府。他就是阳木性的典型，临大节时宁死不屈，不畏不惧。

　　自古以来的忠臣义士，都有这种阳木性，所以立得住。烈女节妇，能够殉夫，或守孀坚贞不渝，都是这个木性支持，民族英雄，为保护国民而殉身，也是凭这个阳木立志。若是卖国奸臣，就缺乏阳木，所以才卖主求荣。现在讲讲荆轲刺秦王的故事。
　　战国时代，七雄割据，燕国太子丹曾在秦国作人质，后逃跑回国，重整江山，对秦王恨入骨髓，故欲报仇雪恨，当时有人推荐荆轲，谓“荆轲是大忠大孝之士，惜有老母在堂，不然他能为燕国尽忠到底！”燕太子遂遣亲信大臣到荆轲家里，细探情况，对荆轲说秦国的霸道、残酷，及如何把燕国每辱得无地自容，故要找人杀他以雪耻。

　　荆轲说：“臣是义不容辞，为国家尽忠效劳，无奈老母在堂，必先要将这事禀告高堂，才敢答应。”遂退入屋内拜见慈母，但荆母已在屏风后洞悉详情，当下自缢殉国，即留下字条曰：“我儿应为国雪耻，必以我为累”，她是多么一个贤义之母亲啊，为了报国，宁可自我牺牲，不愿耽误儿子尽忠的机会，故国乱出忠臣。
　　太子丹遂把荆轲收到门下。轲献计曰：“秦早欲得燕国最肥沃的土地督元（河北省）。我拿着督元地图去献秦王，也许能当命见他。”轲又私下里跟秦逃亡之将樊于期商量：“秦王害死了将军的父母宗族，还出赏格要将军的头。我预备去行刺，怕的是见不到秦王。我若献上将军的头，他一定让我见他。到时，我左手揪其袖，右手执匕首扎其胸。如此，将军之仇，燕国之仇，列国诸侯之仇统统报了。将军认为如何？”樊于期咬牙切齿地说：“我天天正想这件事，你还怕我舍不得这颗人头吗？好吧！你拿去，祝你马到功成！”乃拔出宝剑自杀。

　　荆轲派人通知太子丹，太子丹把人头装在木匣内，又送给荆轲一把名贵的匕首，用毒药煎过，只要刺出一丝血，就会立刻死亡。轲说：“我有好友盖聂，远游未返，要等他回来做我帮手，才可行事。”太子丹心急欲报仇，说：“我这里也有几个勇士，你就随带秦舞阳做帮手好了！”

　　荆轲到了咸阳，通报上朝廷，秦王接见他。他奉着樊于期的人头，秦舞阳奉着督元地图，一步一步走上朝堂之台阶，这时秦舞阳害怕起来，面如土色，秦王怕有诈，命秦舞阳退下，独许轲一人上来。荆轲先献樊于期首级，继呈地图。把那卷地图慢慢打开，一个一个地方指给秦王看。图穷而匕首现，秦王吓得跳起来，荆轲左手把秦王袖，右手将匕首刺其胸，秦王向后一转身，袖子被割断。

　　轲紧追在后，秦王只好绕着大铜柱子跑。秦王拔剑，砍轲之腿，轲站立不稳而倒地。拿匕首飞掷秦王而不遂，秦王又向轲砍了一剑，轲用手一挡，砍去三个手指头。他苦笑着说：“你的运气真不坏！我本来想逼你退还诸侯的土也，故没早下手。可是你也长不了！”秦王一连气砍了他好几剑，荆轲亡，而台阶下的秦舞阳，早被武士们剁成肉糜。

　　荆轲这样殉国实在可惜，他与母亲牺牲一切，终未能成功，也可以说是天也、命也、数也！可是，他们慷慨就义的魄力，实在可敬可佩！这些英雄都是有阳木性，绝不被财色所迷，美女当前也面不改容，但为了爱护民族国家，他能够豁出一切。
　　水浒传里的好汉，都是有阳木性，胸间酝酿一股怒气，若用得当然，则成为浩然正气，所谓正气凛然，富有筹略，遇难不变，视死如归，皆是英雄本色也。
　　历代的烈女节妇，也有阳木性，临大节时，志不可夺。有些女人廿一、二岁开始守寡，家贫如洗，带着幼儿，活到八十余岁从未变节，这一类的烈女，不胜枚举，在我故乡双城县东门外便有十六个烈女牌坊，皆是表扬这种刚直有节操，坚贞不屈之女中豪杰，我们修道人，应以此种阳木性作为圭臬。

　　释迦件尼佛在雪山受苦六年，饿得骨瘦如柴，从未萌回王宫享受之念，这也是阳木的真仁真勇，发挥尽至，才成为大觉世尊。也为我们开辟了一条修行的光明大道。
　　真仁德，是爱人爱物。诸葛亮在南方（今之安南）七擒酋长孟获，终令对方心悦诚服，班师回国，军行至泸水，狂风骤起，兵不能渡。土人告曰：“夜夜闻鬼哭神号，瘴气遍地，阴鬼无数。须依旧例，杀四十九颗人头为祭，怨鬼自散。”
　　孔明曰：“事已平，岂可妄杀一人？”唤行厨以牛马之肉和面，塑成人头，名曰“馒头”，当夜亲临泸水之岸，扬幡招魂，宣读祭文，将馒头等祭物尽弃于水中。次日云消雾散，风平浪静，蜀兵安然得渡，功归真仁德之感召力也。
　　有人曾问孟子：“敢问何谓浩然之气？”孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是馁也。”

　　而这种浩然正气，本于自性的仁德，若用正当的方法培养，不损害元性，就能发挥强大无比之力量，充塞天地，这种正气，若不配合正义及天理；若无此二，它则颓靡不振。跟着又说：“是集义所生，非义袭而取之也”。
　　它是集合了我们仁义之本性，从内在发挥出来，而非内在的仁义，到外面袭取而来的。这种阳木的仁德发挥圆满，元性充足，便可以返本还原，归返天性。

　　火性人 的性格特点与疾病
　　摘自门翼屏居士 《五行 性之分析》

　　火位在南，丙火为阳光，丁火为阴火。五行 业中（士农工商官），火乃官位。
　　火性人 ，身材圆胖，体形丰满，柳肩膀，面形上尖中宽，如火苗子，赤红面，头发稀疏，眼睛细小，生气时面红耳赤，行动急速，坐不稳，站不牢，终日忙乱不堪，但也不见得有什么真作为。
　　火性人 最大的缺点，好恨人，恨者狠也，恨到咬牙切齿。终夜不眠，边恨边咒骂：“这个人为何不快点死！”于是自找苦吃。

　　阴火人的恨、苦、别、辩、冲。五毒中主恨，五味中主苦，五脏中主心。
　　恨人伤心，故有心脏病，失眠癫狂，心慌意乱。心与小肠互为表里，心脏有毛病的人，小肠常不畅。
　　阳火性的人，明理守礼守分，不争不贪，温恭谦让。佛教戒淫，儒家守礼，家讲元神。神足，是真阳火，则聪明光亮，能化万物。
　　阳火性人 的气质，譬如佛前供奉的灯烛，虽然不大，但它真正供到佛前，故位置最高尚。所点的都是香油，干净香洁，比喻阳火性人 ，就算不是大明白人，但他温文懂礼，也能教化旁人明礼。

　　譬如一炬之火，有数百千人，各以炬来分取，皆能熟食，除暗，然火炬仍旧明亮如初，不会减少。往大的来说，大阳是真阳火，大公无私，遍照万物。
　　大家可以对照一下：我是那一种火性呢？譬如森林大火，烧得霹雳拍啦，没规没矩，巨火为患，这是阴火。真阳火，守礼守分。
　　孔子曾说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”前人所制作的礼乐，浑浑噩噩，无是无非，视众人为一体，平等爱护，是质胜文，好比乡下人。
　　后来的人，制作礼乐，着重文饰，是文胜质，即是今之所谓“君子”。上古时代的大同世界，人质纯善敦厚，根本不需要讲仁义礼让，已生活在其中，故老子曰：“大道废，有仁义……国家昏乱有忠臣”。后来人性败坏，才要提倡仁义道德来节制。因此，孔子说他还是遵从先进的礼乐。

　　兹举历史上一宗事件，就能评出数人的本性如何？
　　曹操把天子接到许昌，早有意篡位，某次请献帝田猎，借此测验群臣之顺逆，帝不敢不从，乘銮驾出城，刘玄德，关羽，张飞，引数十骑，离开许昌，曹操领十万之众，曹与天子并马而行，只争一马，背后都是曹操心腹，文武百官，远远侍从，谁敢近前。
　　到达许昌，转过土波，忽见荆棘中赶出一只大鹿，帝连射三箭不中，顾操曰：“卿射之”，操取了天子宝雕弓，金批箭，一射正中鹿背，倒于草中。群臣见了金批箭，只谓天子射中，都踊跃向帝呼万岁。这时曹操纵马而出，遮于天子之前而迎受之，无礼之极，众皆失色。

　　在玄德背后关羽大怒，提刀拍马便要出斩曹操，玄德见了慌忙摇手送目，关公才不敢动。玄德欠身向操称贺曰：“丞相神箭，世所罕及！”操笑曰：“此天子洪福耳”，乃回马向天子称贺，竟不献还宝雕弓，亲自悬带。
　　从以上事项，便明察各人本性不同关羽是阳木火性，大义凛然，英猛爽直，一见曹操欺君罔上，急欲杀之，为国除害。刘备属阳水性，机智稳定，沉着应变。他见曹操的心腹左右周围拥护，故绝对不能轻举妄动。

　　至于曹操，是阴火性人 ，抢权夺位，咄咄逼人，以射鹿观察众心之从违。汉献帝则属阴土，懦弱无能，遇事退缩无果断力。
　　我们遇事，必要细审衡量其是非曲直，才采取行动。因此，王善人 在道德会的讲习班，首课讲“达天时”要知时识务，所谓“识时务者为俊杰”。何谓天时？众人的话就是天的口气，众人的心就是天心，众人所希望者就是天理。
　　众人就是天，现在全世界人士最希望是什么？就是和平，因此，世界和平，就是天意、天理、天心。身为宗教家、学道家，更应该以和平为共同目标。若违反天意，则受惩罚。大家看看希特勒，墨索里尼，东条英机的结局，就逆天意者之下场。

　　中国烈女传里，有三国刘备的糜夫人的故事。某次曹兵追迫，刘备军携民十余万渡江。赵云留后保护玄德老小，兵慌马乱之中，失了玄德甘、糜二夫人，及小主人阿斗。赵云四处找寻，，先觅得甘夫人，送至长阪坡；再回头寻糜夫人与小主人。
　　途中从曹将手中夺得青钉宝剑，削铁如泥，杀出重围，往来寻觅。经人指点，只见一个人家，被火烧坏土墙，糜夫人抱着阿斗，坐于墙下枯井之傍哭泣，云急下马伏地而拜。夫人曰：“妾得见将军，阿斗有命矣，教他得见父面，妾死无恨！”其实斗乃甘夫人所生，但糜夫人一心只想保护汉室之嗣，毫无妒忌。
　　赵云三回五次请夫人上马，只不肯上马，唯恐有累。四边喊声又起，云厉声叱之，糜夫人乃弃阿斗于地，翻身投入枯井而死。后人有诗选曰：

　　战将全凭马力多，步行怎把幼君扶？
　　并将一死存刘嗣，勇决还亏女丈夫。
　　糜夫人慷慨就义，毫不为己，不愧女中英雄，乃真阳火，深明大礼。

　　赵云见夫人已死，便将土墙推倒，掩盖枯井，解开勒甲縧，放下掩心镜，将阿斗抱护怀中，绰枪上马，直透重围，前后杀死曹营名将五十余员，望长阪桥而走。驰至桥边，令张飞抵挡追兵，纵马过桥，始得与玄德相会，云下马伏地而泣，玄德亦泣，云述说前情，从怀中解下小主人，原来阿斗正睡未醒。云喜曰：“幸得公子无恙！”双手递与玄德，玄德接过，掷之于地曰：“为汝这孺子，几损我一员大将！”赵云忙向地下抱起阿斗，泣拜曰：“云虽肝胆涂地，不能报也！”

　　后人有诗赞曰：
　　曹操军中飞虎出，赵云怀内小龙眠。
　　无由抚慰忠臣意，故把亲儿掷马前。
　　又有人嫌刘备虚伪（阴柔水），其两手过膝，掷儿于地也不会损伤，不过藉此慰劳爱将而已，不过，糜夫人为挽救国运而牺牲的精神，委实可嘉可佩。
　　真阳火性人 ，没有妒嫉心，见别人好，他高兴，有成人之美的心肠。
　　阴火性人 ，心狠恶毒，好说讽刺毒辣语，像烈火燎人。他恨人，心也恨他。譬如夫妇之间有阴火，都想把对方压倒，这种家庭挺苦！

　　阴火人最大的毛病，是好淫、好妒嫉、好贪。好淫者面色赤红，眼珠暗淡无光，元神耗散故。淫荡之徒，心理无长无幼，丧失伦常，遇到美色就用尽方法据为己有，最亏阴骘德性。
　　这种人纵使名成利就，终身仍有危险，一见美色就迷乱意志。其果报严重，以致败坏门庭，断种乏嗣，殆尽身亡。
　　故朱子治家格言云：“见色而起淫心，报在妻女”，诚然好色者之警言乎！

　　三国时代的吕布，是阴火好淫之典型。东汉末年，陇西军阀董卓，废少帝，立献帝，自封相国，大权独揽。诸侯中有丁原者，忠于汉室，手下有大将吕布，收为义子。吕布武艺超群，勇猛异常，打败董卓。卓即偷偷使人说和，知道吕布乃爱色爱财，阴火淫乱之徒，以千金将他买通。吕布遂杀丁原转投董卓，认他为新的干爹。故后人骂吕布为“三姓家奴”（自家姓、丁原、董卓），因为好色好钱，连父亲也出卖。

　　董卓营下添了吕布，更是天下无敌，当时司徒王允，正忧如何复兴汉室。某夜在花园中仰天垂泪忽睹府中歌伎貂婵，色艺俱佳，计上心头，把她召入阁中，伏拜于地，泣曰：“百姓有倒悬之危，非汝不能救也。贼臣董卓，将欲篡位，朝中文武，无计可施。
　　董卓有一义儿吕布，骁勇异常。二人皆好色之徒，今欲用连环计，先将汝许嫁吕布，后献董卓。汝于中取便，谋间他父子反颜，令吕布杀卓，以绝大恶。再立江山，皆汝之力也，汝意若何？”貂婵曰：“妾许大人万死不辞，若不报大义，死于万刃之下！”

　　于是貂婵施展媚计，使吕布神魂颠倒，继又迷了董卓之心窍。王允先将貂婵许嫁吕布，后又让董卓接回宫中。吕布大怒，貂婵从中挑拨，离间董、吕之情，使父子侧目，结果吕布刺杀董卓，咎在贪色，而丧尽父子伦常之义。
　　后来吕布下场不好，流离失所，被曹兵生擒。吕布虽勇，但无骨气，向刘备求情，曹操上楼，问玄德曰：“这个人可留吗？”玄德答曰：“公不见丁原、董卓之事乎？”他能二次杀主，对你会忠心吗？曹操恍然明白，令将吕布缢死。吕布因阴火过盛，好贪好色，见利忘义，不得善终，死后还遗臭万年。

　　因此做人要明礼。中国上古时代淫风荡漾，两性滥交。到周公，制订礼乐，匡正淫风，所以男女授受不亲。
　　战国时代淳于髡问孟子曰：“男女授受不亲，是会礼之行为吗？”答：“礼也”。又问：“假使嫂嫂跌到水里，应不应该伸手去援救她呢？”

　　孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。”男女授受不亲，是礼；嫂溺而援之，则是仁义。因此，这个“礼”的含义及范围很度，做事也不可以一概而论，必要合乎天理、道理、情理，才算是真明礼的人。
　　淫荡之徒，对异性起邪心；今有同性恋者，背叛人道犹甚，简直颠倒阴阳，遗害天地正气。这种人罪大，不但夭亡，死后还要背债。现在爱死病传染为患，死亡者已达数十万，是悖逆伦常的现实证明，然人类还不觉悟，仍旧荒淫无度，岂不痛哉！一般人皆愿活着，怎会自动迈向死途？人连自己都不爱惜，怎会爱父母、社会、国家？如此则抛弃做人的资格。

　　若不痛绝淫欲，来世不但失掉人身，恐怕连动物也做不来。大型哺孔动物，犹知道爱子女，却不懂得爱父母。譬如，母虎会舐虎犊，但她不会孝顺妈妈。到了较低级的动物，像鱼类，就把自己产下的鱼卵吃掉，蚊虻蛆虫亦然，若是蜘蝌，小蜘蛛一生下来反啖其母──这种因果多厉害！

　　如是因、如是果。淫欲的果报，不但能失人身，还会堕落畜生道，甚至轮落为蚊虻蛆虫，无长无幼，反啖父母，故淫欲必要断绍，邪念一起也要立即纠正过来。“万恶淫为首”。
　　一般人间中免不了对异性起邪念，但切勿做错事。能谨守淫戒，便生明礼火，不会乱伦。元神保存充足，日久功深，便能明心见性。
　　明理火是不争不贪，不怨天，不尤人。兹向大家介绍秦海澜的故事。她是道德会奉天省理事长，享誉为全国四大讲演家之一，比我长十年，当时我们常结伴游行讲道。曾有人赠对联曰：“翼屏讲演称名将，全国欢呼秦海澜”。

　　她本姓方，安东省人，父早逝，母守节。年十七，为奉养老母，甘愿下嫁商人秦先生为二房。做媒的说秦先生比她长十岁，婚后发觉其夫比她大廿二年，颇为不悦，抑郁而成肿疾，王善人 给她讲病说：“当初你是为了尽孝，甘愿牺牲自己，而今木已成舟，何必追究呢？你生平的伦常债码，不能扛债不还。”她初次回来蓬岛波家，至门口，其夫曰：“你在此稍候，我先进去说一声。”她在门外等了两小时，秦先生满头大汗，领她进房，介绍给大太太，侍立一旁，被她冷嘲热讽地问答一轮，方许其住后房。大房之子一进门，就问：“谁是小姨？”秦海澜闻之气结。

　　王善人 劝她说：“人叫你小，你怕什么？金钢钻也是很小，但它出贵。你应把大房百般侍候好了。把她当作大姊姊，不应怨人。”秦海澜闻之醒觉，从此孝顺大房，天天替她梳头烧饭，料理家务，无微不至，日久以真诚感动对方。大房之儿从此称她“阿姨”，把“小”字去掉。这是不怨人的好处，认帐要认到底，她的心情开朗后，肺病不药而治。

　　秦海澜在逆境中修行。在婆家住了半年，没有跟丈夫说过一句话。结婚三年，与丈夫只来往两三次，因她体会大姊姊的心情，不愿使她难过，故处处避嫌忍让，以敬诚心使全家佩服。她起初带病入道德会学道，结业后在安东分会担任德育主任多年。
　　两年后回婆家，发觉男人得了肺结核卧病在床，于是，她一连侍奉大房及丈夫两人，五个月后，男人去世，海澜遂带着两个幼女，回到安东，未竟半月，大儿子来了要分家。

　　时正秋风萧萧，枯叶满庭，寡母孤女心情凄惨，但秦海澜明礼，不但把公账都完全让出，还把私人保险箱也拿出来，内有支票，首饰，统统让出。令其大儿子惊讶异常，跪下来喊了一声：“你真是我亲妈呀！”这时她的热泪，夺眶而出，这一句“亲妈”，比任何财产都宝贵。其大儿子见她真的不争不贪，为之感动，当下又把家产让出一半给她。

　　秦海澜彻底明白了“不争不贪，福禄无边”之道理。她身旁有一个丫嬛，由十二岁便随她左右。她把这丫嬛收为养女，说：“将来你出嫁时，陪送与小姐一样。”这也是道义之举。
　　秦海澜德容兼备，仪态大方，口齿伶俐，好结善缘，众人钦服。后被选为辽宁总分会副理事长，声誉日高。她廿八岁开始守节，因其相貌姣好，深知美色乃障道之魔，便用硫酸涂了半边脸，将脸烧成黑色，自此安心办道，她能够毁容度世，不爱财色，坚决守节，因此感化很多人向道。

　　我们人不贪财色，守戒清净，能生真阳火。
　　老子《清静经》谓：男子到十六岁，真阳充足；女子到十四处，真阴充足，可以成家。自此之后，每八年降一阳，降至六十四岁，元阳殆尽，只剩下余阳。夫妇生活过密，损耗真阳，就会夭寿。上古的人，都活到数百岁。

　　现代的人亏损元阳，故寿命就逐渐减短了。
　　阴火性的人，有恨、贪、妒、忌之毛病，脾气来了，恨变成狠，命也不要。三国时张飞，性情暴戾，稍有不如意，酒后鞭打士卒，就是阴火作怪。关羽被害，他发誓为兄报仇，下令军中三日内披丧服伐吴，法令过分严酷，毒打士将，当夜被人刺杀。结果，兄仇未报，反搭上自己的性命，都是无明火作祟。

　　火性人 好贪，好伪善，孔子斥之为“乡愿，德中贼”。这种人故意做出忠厚老实的样子，讨人欢喜，实则耍手段，另有企图。他做好事，目的是将来人会报答他。这好像放高利贷，非真善也。
　　什么是真善呢？即是身口意都是纯善：身能低矮，谦恭让人，语能温柔，别人讽刺讥骂，也不还口；心里不怀忿恨，不自他人过错。
　　孔子说过：“巧言令色鲜矣仁”，凡是对你甜言蜜语，卑躬折节，一味奉承的人，很少有真仁德，这类人做一点好事，意图好报；若不得好报，则咬牙切齿，恨之入骨。
　　谚云：“做善不见善，前世有欠亏，做恶不见恶，前世有余德。”一切都合乎因果律。一个人今生作恶而未见恶报，乃因他前世积有余德。等到余德用完，他仍然要受果报的。

　　阴火性人 不恭敬人，说话好压人、盖人，如此怎存德行？他总像火苗子往上冲，好撩人，所谓“烈火可以燎原”，这种人能倾家荡产，子孙败坏。
　　俗语有云：“没有猫饭碗，不招来苍蝇。”咎由自取，大家应该自我检讨：我有什么火性呢？若心里又恨又怨，斤斤计较，吹毛求疵，这种人有傲气作怪。
　　傲气是阴火，一生多苦，办事也不顺利。有阴火应该怎办？必定要下一番功夫把它调伏了。

　　在我廿二岁时，黑龙江阿城县有一户张家，其张三爷抽大菸，家里好几个人也染上毒癖，故家道不和，请道德会去劝。我与张文兰（廿一岁同往）。文兰意志坚诚，一到张家便与张三爷叩头，说：“我们都是姓张，我拜你做干爹。假若你继续抽大菸，家庭不好，我再不踏进你们张家门口一步！”

　　我们住在张家七天，文兰用了很大力量，天天伴着张三爷，左劝右劝，度人心切，终于感动了张老头，毅然折断菸枪，说：“从今以后，若再抽一口大菸，我不是姓张！”同时把家里六个人（包括儿子，儿媳妇在内）都劝好，戒了菸瘾。
　　张家戒菸后，欲在阿城县创立道德分会，张文兰先回长春，我则留在该县协助办理分会。尔时在秦景和理事长领导下，有六、七会友共同办理此事，预定四月十八日开幕，已发请帖子邀请警察部长、县长、乡绅等光临。

　　殊不知四月十三那天，警察局把秦景和召去问话，过了两天还未放回。眼看开幕日期迫近，而我仅廿二岁，无法担当这大任。当时心情焦急万分，就开始问性，明白这是自己火性招来的。
　　于是焚香向天祷告，效法岳飞在背后刺字的精神，在胸前燃香七十二柱，烧成“德”字形，发誓终生不忘道德，献身道德场中，燃香后心情才觉沉静安稳。第三天秦景和被释放回来，原来在警察局只是问话，没有拷打，刚好赶上开幕仪式，我的心情多么松快！

　　开会当日，副县长（日本人）也光临，是日成立普化小学，招生一百人，设讲习室，开办讲习班，一切顺利完成。这一次对我有很大的教训。做事要恳切真诚。不够真诚，才会焦急。所谓“至诚格天”要问“明理”，能低矮到极点，便生出真阳火。
　　阴火性人 有傲气，兼恨人，恨人伤心。前面所说在阿城创立分支会，次年便到哈尔滨总分会。这是个省分会，当然有些高级人物。当时铁路局长的大女儿张瑞华，患严重心脏病，已住院一年，我们三人一起齐去劝她。进入医院的私家病房，讲话也要特别小声，因病人一听到嘈杂之声便心跳。
　　这位张姑娘就诉说身世：她母亲是大房，家里还有两个姨太太。其母死后，张瑞华以为是这两位姨太太把她妈妈逼死，于是气愤填胸，恨入骨髓，一见到两个阿姨就破口大骂。从早到晚骂个不停，把两个小妈妈骂到不敢踏进房子来，如是者骂了半年，对方无恙，她自己反而骂出病来，心跳心慌，后来就住医院了。
　　我听了觉得这个病好讲，因为我也有两个妈妈，亲妈是大房，也是在相同的情形下郁闷而死。

　　于是向张瑞华说：“你要认账，你父亲与两个姨太宿世有段因缘，今生结为夫妇，你母亲不认账才气死，你又气成这个样子，假若病死了，如何提名于后世，为你妈妈争回些光彩？你有才学（她就读大学一年级），为人民做点好事不好吗？你恨人伤心，若能翻过来，与两个阿姨过得来。
　　其实，二房入门，就是把大房的债码接过去，本来是值得庆幸的事，好让大房休息。现在你能对两个小妈妈尽孝，就补偿你母亲所亏的道，好教她灵魂能安息。”

　　说到这里，她哭了，我也哭了：“你妈是个苦命鬼，你若生气，病死了，如何对得起你娘？耶稣教人爱敌，你应该把仇人当作恩人，去了恨火，这叫横超三界，才可以超度你娘！”
　　张瑞华听了这番道理，病已好了一半。半个月后即出院，搬到道德会上住。其父亲快慰异常，即舍楼一栋给我们办分会。他说：“我的姑娘病好了，回到家还乐呵呵，对两个小妈亲热的叫一声“阿姨！”道德会真是挽救世道人心！”
　　张瑞华反阴为阳，将恨火变成阳火，就能真明理，真认账。尽孝道终获天伦之乐。

　　康德八年（一九四一），道德会召开全国会议，很多会友缺乏旅费，结果由铁路局予以全程免费车票，人人始得赴会。
　　道家三宝为“精气神”，儒家三达德为“智仁勇”。真阳火就是真勇，勇敢担当自己的过错，不推到旁人身上，这样就恢复元神。
　　我们替人讲病，起初病人都是无精打采，把其病讲好了，令他明白自己错处，为他指点出路，使其心情开朗，能真认错，精神便立即恢复，面色也顿生光泽。因此，能泄了恨火，生出阳火，元神恢复，百病消除。

　　不要说我们普通老百姓要学低矮，连达官贵人也应学低矮，才能够招集贤人。周公身为丞相，一生为朝政奔波忙碌。他爱贤若渴，礼贤下士，废寝忘食，故有“一饭三吐哺，一沐三握发”的政誉。有时吃顿饭也要放下三次饭碗，洗洗头也要中断三次，来接见贤士处理事务。因此武王崩，周公辅佐成王，改定官制，创制礼乐。

　　周朝文物得以大备，中国灿烂的文化，传播至今近三千年，均以周公的礼法为准绳，其丰功懿德，奇哉伟哉！而周公成功的要素是礼贤下士。就像北斗星，众星拱之，因其发出慈爱的光辉，能吸引众星。同理，我们把火气降低，对人温和有礼，人亦对你恭而敬之，烦恼无从生起。

　　我们对事对物，都应该低矮一点，所谓“满招损，谦受益”，“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”，生出真正恭敬心，能折内心的阴火，变成温暖如太阳，太阳虽在高处，然其光辉往下照耀，才能化育万物，使万物兴旺增长。
　　欲转阴为阳，最重要是戒淫。“男人，是我父；女人，是我母。”要应该有这种同体大悲精神，不容邪念产生。
　　夫妇之间要互相敬重，夫义妇顺，夫唱妇随，这是伦常大道的基础。
　　所谓“一阴一阳之为道，夫妇和而家道兴”。人与禽兽不同处也在此：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”。夫妇之间要保持忠贞，不可滥交。修行人更要严持戒律。若淫欲无度，就丢了做人的资格。

　　“仁”字是立“人”边，加上“二”字。“二”字代表阴阳二气。得着便为“仁人君子”。小人则伦常乖舛，像随炀帝，荒淫无度，弑父自立，为开凿运河，耗损民脂，牺牲人命无数，在位十六年天下大乱，千古唾骂，这就是阴火害人害己之例证。
　　我们欲生阳火，必要立志，也要受魔考，王善人 的继承者张雅轩（张总裁），德行很大。某次兴学大会时，公主岭某义学校董的外甥女于淑贤来听讲，她年轻守寡，聪明美丽，家里又有财有势，当见到张总裁身上发光时，心生爱慕，发愿要嫁张总裁为妻，终日粘住不放。安达大会时，她又来找张总裁。王善人 对张总裁说：“这是你自己性里有不干净招来的。她来找你，你跟她去吧！”

　　张总裁送她回家，火车快到公主岭时他说：“我是义学的总办，怎好和你这样回去呢？下车后你先回去，请几位亲友来接我才像样啊！”她信以为真，下了车，张总裁乘机逃回。
　　后来这个女人仍然不悟，不知羞耻，还跑到海城腾鳌堡缠张总裁，王善人 见也太不像样，顺手抓了一个碗，向她当面摔过去：“打死你这个魔鬼！”“叭”一声，那个女人如梦初醒，当堂认错：“呀！我罪业深重啊！我见到张总裁身上有光，就爱上他了！”叩头认错便悄悄离去。

　　所以说：“不受魔，不成佛”，修道人还要受魔考，此时要有真勇才立住志，否则堕魔窟，一失足成千古恨。所谓“只因一着错，输了满盘棋。”望诸同仁特别谨慎，严持净戒，保护元神。
　　总括来说，阴火性人 欲转阴还阳，要（一）去恨火，（二）去淫心，乃至不萌一丝邪念，（三）生出守礼心，对人恭敬谦让，找人好处。
　　这样就生出真阳火，如太阳普照大地，智慧现前，人人都沾你的光。

　　第一节、自述身世

　　我姓王名树桐字风仪，热河省朝阳县（清直隶省朝阳府）城南一百五十里，云蒙山前，树林子村人。

　　祖籍河北省密云县石匣镇，九世祖迁居朝阳。父清和，母李氏，生我弟兄四人，我是行二。

　　我的家乡，穷山恶水，地瘠民贫。小时候家贫，没念过书我是愚人

　　第二节、诞生

　　清同治三年十月（甲成）初三（庚午）子时（丙子）我出生在朝阳县树林子村。
　　清同治三年（甲子年、民前四十ハ年、公元ーハ六四年）一岁
　　清同治四年二岁
　　清同治五年三岁
　　清同治六年四岁
　　清同治七年五岁
　　清同治八年六岁
　　清同治九年七岁
　　以上六年在朝阳县树林子村。
　　同治十年（辛未年、民国前四十ー年、公ーハ一年）八岁

　　第三节、让肚兜

　　我妈看我赤身露体的，给我做了个肚兜遮丑。我三弟和四弟看见了，就非要不可。我妈又不肯给他们，惹得他们吵吵闹闹。我就对我妈说：我不爱戴肚兜，给弟弟好了。

　　心里暗自立志，我一辈子也不戴肚兜。因为它使我妈为过难，流过眼泪。

　　清同治十一年九岁
　　清同治十二年十岁
　　清同治十三年十一岁
　　清光绪元年十二岁
　　清光绪二年十三岁
　　以上五年在朝阳县树林子村。
　　清光三年（丁丑年、民前三十五年、公元一八七年）十四岁

　　第一章主要介绍了凤仪先生的童年时期，讲了他身世的平凡，虽没有什么大的事件，但让肚兜一事足以见得凤仪先生从小就有非凡的志气，又善于忍让的优良品格。

　　第一节、牧牛

　　我是极愚极笨的人，又没念过书，家里有些山坡地，因为缺少粪士，打的粮食很少。我十四岁那年，就给村东头王树德家放牛。

　　我上工时，东家（雇主）吩时我说：你每天上山放牛，要把牛放饱了，饮好了水，当心不要叫牛吃了人家的庄稼，晚上再烧好这十二铺火炕（北方气候寒冷，睡在泥坯造的炕上，下面烧火，以资取暖，所以叫火炕），关好鸡架和猪圈的门。

　　我就照著东家吩咐的话，每天上山放牛。我不和别的放牛的在一处放，因为他们把牛圈在一处，就只顾自己去玩耍，也不管青草好坏。

　　一有跑出圈的，就拼命毒打，都有打断腿的。也有牛把牛打伤了的，伤口化脓长蛆，还有因为吃不饱生病死的，看著实在不忍心。

　　我专找草好的地方去放。给牛饮水的时候，饮完了不叫牛跑，怕它串了水受病。

　　冬天生牛犊时，晚上我把牛犊抱到夥房炕上，怕它冻死。

　　所以我放的牛都吃得肥胖，毛色油光水滑的，生的小牛犊也没有损伤。

　　我常说：因为有牛，东家才给我们饭吃。若是不爱护牛，就太没有良心了。

　　我烧这十二铺火炕时，总是留心考査，那一铺炕，犯什么风，刮什么风的时候倒烟，随时修理。

　　东家告诉我，冬天每铺炕烧两捆秫秸（音：熟悉，指北方发小麦秆一类的农作物，可燃烧取暖）。

　　我在天暖时烧小捆，天冷时烧大捆，老人住的炕，总是烧大捆【孝敬】，烧完了炕，把烧火门堵住，不让冷风吹进炕洞里去，好保住暖气。

　　凡是东家吩附我做的事，我都尽心竭力的去做，不让东家分心。【忠】

　　我满工时，东家对我说：“你做的太好了，你真忠实可靠，将来一定能成人”。


　　第二节、孝心

　　我放牛时，每逢年节回家，我妈总给我留些好吃的东西（食物），我都不肯吃。

　　我对我妈说：“东家给吃的东西，咱家里都没有，我吃得太饱了，一口也吃不下去，给弟弟们吃吧”。

　　因为我年纪小，在外给人家放牛，我妈本来就不放心，怕我在外吃不饱、睡不好。若是在我妈面前狼吞虎咽的，不是更叫我妈不放心了吗？我オーロ也不肯吃，好叫我妈放心。【从小就时时能体贴亲心】

　　我家里穷，弟兄又多，我妈给我们做鞋很困难，哥哥弟弟们，又都争著要新鞋穿，因此我就天天光著脚（赤脚）上山放牛。

　　有一天，东家叫我去给亲戚家送礼钱，我本想回家去拿鞋，又怕我妈为难，就光著脚去了。

　　第二天回家和我妈一说，我妈说：“你不穿鞋，就到亲成家去（王树德是同族，所以王树德家的亲戚，也是我家的亲戚）不是叫人家笑话（讥笑）我么！我才知道错了。

　　光绪四年（戊寅年、民前三十四年、公元一八七八年）十五岁


　　第三节、立志不贪

　　我十五岁那年，在家学作活（种田），有一天跟我爹铲地（锁田），我爹一边铲地，一边和我闲谈。讲起人生过日子的事，他老说：我们朝阳人，每人有五亩地就保住命了。

　　当时我心就想，人能保住命就好了，何必贪多呢！便暗自立志，决不多贪求。

　　清光绪五年（己卯年、民前三十三年、公元ーハ七九年）十六岁


　　第四节、孝念感人

　　我十六岁那年开始做小工（又叫半拉子）。上工以后，打头的（领工）和东家，对我都很好，就是夥计（雇工）里，有一个人常欺负我，我不理他。

　　有一天另外一个夥计同情我抱不平，在休息的时候，当著众人对我说：“王老二，你太老实了！像你这样，怎能在外边闯呢？你不用怕他，谁再欺负你，就和他斗一斗，我帮著你”。

　　我说：“我那是怕他呢？我离开家好几十里，在这夯活（干活意）。我好好的做活，我妈还天天挂念我呢！要是再和人打架，万一传到我妈耳朵里，不就更不放心了么？我是怕我妈惦念我，著急上火，才学老实，我那是怕他呢”？

　　欺负我的人听了，当时就面红耳赤的，以后也不再欺负我了。【以孝化人】

　　清光绪大年（庚辰年、民前三十二年、公元ー八ハO年）十七岁


　　第五节、做长工

　　我十七岁那年，给人家做长工。初上工时，就留心考査东家的心理和活计的做法。

　　看他的院子若是清洁，东西（器物）放的整整齐齐的，就知道东家好乾净、整齐，以后做活的时候，一举一动，都要求乾净整齐。

　　看他的园子（菜园）和田里，垄沟深，类土肥，就知道东家做活切实，不论做什么，都不能草率。

　　若看东家院落零乱，东西放的横躺竖卧的，做活时要是求整齐，他
　　准说你误工。

　　若是看他粪堆不整，园子地里荒草很多，就知道东家做活慌张，以后做活就要求快，若是求切实，他准说你做的慢。

　　俗语说：做活不由东，累死也无功！

　　这话一点也不错，必先摸透东家的心理，才能使他称心满意。

　　光绪七年（辛巳年、民前三十ー年、公元ーハハー年）十ハ岁


　　第六节、刻苦耐劳

　　我们朝阳县里，团山子村，高石匠的女人，非常肮脏，雇不到做活的。就是雇到，做不了几天也都不干了。只好出大工价雇人，我也是为了多挣几吊钱，答应给他做工。

　　别人都劝我说不中，我说不管怎的，我也要做完，决不能像别人那样有始无终。

　　上工时，到他家一看，实在太脏了！锅台灶下肮脏的不像样子，一年到头，也不淘（洗刷）一次水缸，都有了味道了。还有三个孩子，在屋里拉屎撤尿（大小便）的。【难忍能忍】

　　遇到做活的（工人）回来吃饭，就找东西盖上，等吃完饭，才唤狗吃，也不擦一擦，臭烘烘的熏人，苍蝇总是嗡嗡的，做的饭菜，不是酸了，就是臭了，简直咽不下去！

　　我头三天，没吃过一顿饱饭。

　　后来我就立志吃饭的时候，不用眼睛看，不用鼻子去嗅，还自己说自己——我才做几个月活，若是要娶了这样的女人，该怎么办呢？

　　我每天到园子里去，采些青菜充饥，还尽力做活（工）。

　　所以东家逢人便说：“我们家做活的，真是世上少有的人”。

　　众人都佩服我有耐性，都争著雇用我。

　　清光绪八年（壬午年、民前三十年、公元ーハ八ニ年）十九岁

　　第七节、救蒙古女人

　　团山子南屯，李东家四十岁了还没有儿子，娶了个蒙古女人做小（妾），オ生了一个儿子。因为附近有煤窑，那一带家家户户都是用煤火煮饭。

　　蒙古女人，初来乍到，不会使用煤炉，煮的饭，不是生了就是焦了，内东家（王氏）因为嫉妒她（蒙古女人），在一边看笑话。

　　东家每逢吃饭就生气，他怕做活的工人吃不饱，不卖力气做活，蒙古女人把菜饭做坏了的时候，时常挨打。

　　内东家不但不帮助她，还暗自得意。

　　我听说了，实在不忍心，就故意到他家去找工作。老东家正愁雇不到人呢，一看我肯去做工，非常欢喜，亲自陪我吃饭。

　　遇到饭做夹生或是窜烟了，老东家开口就骂她，举手就打她。

　　我看到这种情形，就故意说：“我爱吃这样的饭”，还比往常多吃
　　一碗，免得老东家生气。

　　每逢下雨阴天，不能到田里做工时，我就说：“今天外边没活我做饭”。借这机会，告诉二内东家（蒙古女人），用煤火的方法。

　　不过半年工夫，她就学会了。

　　老东家也不再生气，二内东家，也不再挨打受骂了。

　　日子长了，我看老东家高兴的时候，就劝他说：“二内东家，背井离乡的来到咱这地方，举目无亲，语言又不通，风俗习惯也不一样，只有你和少东家是她的近人，你得同情她，优待她才对”。

　　老东家说：“你说的很对！我那里是爱生气呢？她把饭菜做坏，我是怕请雇的人不愿意，才打骂她”。

　　到我满工时，老东家说：“你这个人，我算考查明白了，真有良心！现在我也不生气了，她们娘俩也得好了，这全是你的功德，以后有为难的事，尽管来找我，只要我做得到的，一定帮你的忙”。

　　清光绪九年（癸未年、民前二十九年、な元ーハハ三年）ニ十岁


　　第八节、感化内东家

　　我做长工的时候，遇到位东家奶奶好骂人，骂她儿子能连骂三天，我想一个人总骂人，不是好事，可又不好劝她。

　　四月ニ十八日（农历）庙会，照例该放工，早晨还得种一气地，她打发小儿子去看我们种完了没有？她想要种些包米（玉蜀黍）。

　　她儿子也没对我们说，看完了回去，也没向她说，我们又不知道她的心意，把犁解了。

　　她就大骂起来，我听她骂儿子，オ知道原委。

　　我在夥房吃犒劳（打牙祭），大师傅来盛一次菜，我问一次：她还骂么？大师傅说：骂呢！连问了三次。

　　我吃完了饭，走到上房前面，大声的说：别骂了！气死位老太太，我们可担不起。

　　我又招呼夥计们说：走！给她种苞米去！

　　她出来说：今天放工，可别再做活！

　　我说：不要紧，今天是我们的工，她拦也没拦住我们。

　　种完了，我们去逛庙，她又说：今天晚了！明天再去吧。

　　我说这是我们的工，耽误点不要紧。

　　她觉得过意不去，故意说：今天没钱给你们！

　　我说：不用钱。说著就走，老东家背著几吊钱赶来。

　　我对同夥的说：我们挑人家的礼，别叫人家挑我们的礼，晚上还得早点回来，做些零活。

　　一边说话，一边慢慢的走，怕累著老东家，等他赶上，把钱分给我们，又陪我们游逛了一天，晚上乐哈哈的回来。

　　东家奶奶也乐了，以后她也不骂人了。反倒时常劝我不要生气。

　　我说：我那有气，我是为了你们一家和乐。

　　由于这一桩事，我才明白，悟谁的道，谁就听你的话。

　　有一天，少东家打他弟弟，他妈和他妹妹都哭了。

　　我就不让了，我说：你是打你兄弟么？你简直是打你妈呢！你妈为此事痛哭，你能算孝么？

　　他一听，立刻就不打了。

　　你看我这做活的，还管东家呢！这正是尽忠。

　　一般人都是习而不察，才看不出窍妙！

　　清光绪十年（甲申年、民前ニ十八年、公元ーハへ四年）ニー岁
　　（此后四年期间，在辽宁省锦县城西十里台张家做エ）。


　　第九节、学会「俭」字

　　我在锦州城西十里台，张表哥家做长工，离家一百三十多里地，连做了四年。

　　我自己常想，我人又矮又笨，全仗给人做工，才有学活的机会。

　　再看人家怎样待人处事，都有些什么好处。我是天天学，天天知足，越做越起劲。

　　我常看见做活的工人找工作，在讲工价时，互相争论，有的因为差钱无几，竞讲不妥。

　　我就暗自立志，我今生一定当个不讲价的做活的。不论到谁家做活，从来不讲工价，东家给多少算多少。

　　可是做起活来，还特别卖力气，绝不为了工价小就马虎。这样一来，头一年的工价，似乎少些，第二年就增高了许多，东家也没亏待过我。

　　我自己还常想，像我这样一个又矮又瘦的人，东家肯给这些钱，可真不少！

　　张东家是读书人，每逢看我们做活，就给我们讲故事。夥计们都不爱听，我倒听得津津有味。

　　有一次听他讲「吴保安弃家赎友」和「羊角哀舍命全交」，我心里就暗自说：看我的！（决心要效法古人的行为）

　　我在张家还学会了一个「俭」字，春天出外做工，我妈给我做两双鞋，我仔细穿，省下一双，卖两吊钱，再加上七十吊工钱，一年七十二吊钱进家，我连一文钱也不花。

　　所以我常说：人若用良心做三年活，不胡花乱用，准有积蓄。
　　清光绪十一年（乙酉年、民前二十七年、公元ーハハ五年）二十二岁

　　第十节、立志当异样人

　　我在十里台张家做工时，有一天，东家的同族，为了分家争产业，弟兄们争吵起来，拿刀动枪的，险些同出人命。我从中尽力劝解，总算没出乱子。

　　事后我想，他们是为谁争呢？想来想去想明白了。他们是为老婆孩子们争啊！

　　当时我正在抬粪，恰好抬到粪堆边，我把粪筐一倒，就大声说：我非当个异样人不可！（决不为妻子争财产，伤手足之情。）

　　和我一起抬粪的夥计，瞅瞅我说：你说什么？

　　我笑了笑。

　　老东家因为和我家有亲戚，对我太爷（曾祖父）生前的事，知道的很详细。

　　他常对我讲说，我太爷是读书人，精通诗文，还写一笔好字。每到十冬腊月，快过年的时候，左近市镇的商号和大户人家，都接他去写春联，所以远近知名。

　　他讲的很有意味，我心里暗自叹息！我太爷那么有名，我却目不识丁，将来有什么脸面，到地下去见我太爷呢？

　　我是没法读书了，将来我有了儿子，就是讨饭吃，也要叫他读书识字，好继祖德。

　　清光绪十ニ年（丙戌年，民前二十六年、な元ーハハ六年）二十三岁


　　第十一节、助人

　　我在十里台张家做工时，遇著一个打头的，庄稼活平常，因为他会织布，东家为了冬天农闲时利用他织布，オ叫他当打头的。

　　我们两个人送粪，我装车，他赶，车走后，远远的就听著他打骂牲口声，把嗓子都喊哑了。

　　午饭后，我把粪车装好了，对他说：我赶一趟试试好不？他说：好吧，这牲口可把我气死了！

　　我赶走后不大工夫就回来了，他说：你还会赶车啊！那好了，你赶吧。

　　到了秋天，和人换工割地，人家来了一个打头的，两个夥计，当然由我们打头的领工。

　　吃罢午饭，外来的打头的对夥计们说：下半天加点劲，把这个家伙压过去！我把这话暗地里告诉了我们打头的，他一听很著急。

　　我说：不要紧，等一会儿下田，分高梁垄时，当然是你领头，你挨著我，外来的人再往下排，他们若是快要越过你时，你就丢下两垄给我割，他们追不上时，你再拾起来，到了垄头，还一点也看不出来。

　　结果，我们打头的，到底没被他们压过去。可是后边的人又下蛋（落后）了，落下去好远。

　　我又帮他们割了几垄，赶到地头时，大家一齐到，那才有意思呢！

　　有人说我：你太傻了！为什么不把打头的压下去，显一显自己呢？

　　我说：他是我们打头的，他要是丢了人，我们也不光彩。

　　光绪十三年（丁亥年、民前二十五年、公园ーハ八七年）ニ十四岁

　　第一节、结婚

　　我二十四岁那年九月初三成的亲（即结婚）。

　　白老师守坤（内善人）讲话（民国二十五年，在长春总会高级班所讲。录自任印孝主讲的笔记簿。）

　　我家在朝阳县云蒙山，树林子村，地方很穷的。我见著有德有福的人们，总觉得万幸。

　　再往真说，是我那老善人，把我领好的。我年轻时虽没念书，我父亲很明白，在家有点家教。

　　十九岁到老王家（与善人结婚）。因媒人上老王家要钱，看善人不错，保的媒，十二岁把我给他们啦（订婚）。

　　十六岁我父亲得急病，一天工夫就故去啦。我父亲五月二十六日去的世，我婆家来人吊丧，命我给婆婆见礼，我才知道有婆家，你说我有多愚呀！

　　到十九岁这年，择好九月初三日，我妈要给我弟弟结婚。我婆婆先到我家去说，五天后，也就这日子要娶我，我妈不给娶，我婆婆说啦：你要不给娶，我儿子下关东，多会儿回来多会儿娶。

　　经我三叔说和，后来就允许结婚啦。

　　老王家一个大钱未给，老白家也没要。我是真崇俭结婚，甚么也没有，临走的时候，我婶娘向我妈说：你甚么也不给姑娘吗？

　　你儿子和她同日结婚，有褥子有被，也给你姑娘一个褥子一个被吧？我姐姐一褥一被也给我啦，共两个褥子两个被，送亲的连壶水都未喝就回去啦。

　　这省吧？崇俭吧？向老王家要的两件衣服，我也未穿。

　　因为那两件衣服，还是借人家的，过门那天我就穿一套旧衣服，当天人家（娘家的人）就都回去啦，我婆婆也很觉著难堪。

　　九月初三日结婚，十三日老善人给人家夯活，就回东家做工去啦，十天的工夫，我还不认识老善人。

　　善人临走那天起早，在我翁父身旁坐著，我只当他是我翁父呢。我给装袋菸，我说：爸爸你抽菸吧。

　　老善人说：爸爸还没起来呢！我一听，语声不对，才知道错啦。因善人早出晚归，十天我还不认识呢！

　　你们说我有多么傻呀！

　　结婚时老善人是借的灰大衫子，借的被褥。

　　我就不必说啦，用木槽洗衣服，用破缸当火盆。

　　到一个月，十月初三我妈接我住家，把我兄弟媳妇的衣裳，拿来给我穿，我生气没穿。一气住到腊月（十ニ月）ニ十ニ日，我四小叔来接我说：我妈有病啦，嫂子快回家吧！

　　我妈给做点饭吃啦，走到门口外，很冷很冷的，我妈含著眼泪说：你回来把我的棉袄穿去罢。

　　我妈取出来与我穿上，我就走啦。

　　到家，净（全是）熟人，看我妈（婆母）正要没气啦！

　　我进到屋把棉袄一脱，我大伯子（善人长兄）就说：你把棉祆借给妈穿罢。小叔也说：你给妈穿罢，我也不知声（不答言）。

　　老善人在他妈面前坐著，说：真个儿的，我们四个人，还（偿还）不起一个棉袄吗？

　　我不认识他，他一说话我就怕他，当时我就借给啦。

　　他们就说：妈呀！你老穿棉祆罢！

　　等我婆母死啦，我妈来吊白，也未抱怨我。

　　我记著第二年七月十五日来客人熬豆角，我含著菸袋给客人盛菜，善人见著啦，便向我大嫂说：咱家侍候客，兴（可以）含菸袋吗？

　　我嫂子说：你不管你媳妇，别来说我。

　　善人说：领导这一家人，全在你一个人身上，所以才说你呢！

　　我听这话，当时我就将菸袋杆折断了，收藏起来，我立志从今以后永远不抽早菸啦。钟点到了，我也不说啦。


　　第二节、慈母逝世

　　我妈五十一岁那年腊月，病的很重，我知道不能好了。她老可还很明白，临危前三天，身体疼痛哎呀哎呀的，我问我妈你老心里还惦念什么吗？

　　我妈说：我就是惦念老四，因为他好耍钱，坏名在外，我死后恐怕没人给媳妇，要打一辈子光棍，我死也不了心。

　　我说：这事在我，你老放心好了，有我，一定叫他成家，决不叫他打光棍。

　　我妈一听，即刻精神起来，对我讲起来家族和亲友们的三世因果，谁家做过什么样的好事得了什么样的善报；谁家做过什么样的坏事，遭了怎样的恶报，说得详详细细。

　　一连讲了三天三夜，还嘱附我，多做好事，她老算把“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的真理，说的一明二白。

　　最后她老说：我有你这样的儿子，我很称心！说罢含笑去世。

　　由这宗事我明白了，人若把心事了啦，准得善终。

　　因此我常劝人当个「活死人」，准能得道。

　　第三节、立命

　　什么是道？你做好事，就是好道，好事就来，你做坏事，就是坏道，坏事就到。完全是自作自受，有天理的。

　　我给人作活，每逢上工时，必早到两天。满工后，多做两天オ回家。

　　在锦县十里台老张家，一连做了四年，没缺过一天工，还起早睡晚，凡是应该做的活计（工作），不用东家吩附，自己看著该做的便做，应问的就问。

　　别人做工都认为是给东家做，我把东家的家，看成是我的家，尽心竭力的去做。等我满工临走时，东家向我说，你以后有为难遭窄时，尽管来找我，我一定帮你的忙。

　　后来我周姑父因我没钱给他赎当损我（用语言讥讽叱斥），我向张东家借的钱，才把借他家的当（衣物），赎回还给他。

　　又成全我买地，家里有了田地，我才能把家放下，入宣讲堂讲善书。

　　现在的人专讲挣钱，不肯出力，反倒受了穷。

　　我不讲挣钱，专讲挣命。什么叫挣命呢？就是我们为人做事，使众人佩服了，命就准长，这就是挣到命（立住命了）。

　　像我的张东家若不佩服我，那肯帮助我呢？【处处尽心竭力堪为楷模】

　　第四节、受辱度志

　　我家里穷，年景又不好，借我姑姑家的衣物，当在锦县城里。冬至月（十ー月）家里赎出一部分归还了。等我满工回家，听说还有没赎的当，我姑父派人来，催著要的很急。

　　我心想，既是至亲，一定会原谅，又是临年靠近，路上又有胡子（土匪）不好走，想缓到来年春天再赎。便和我大哥一同到我姑父家求缓期。

　　那知道我姑父一听说求缓期，就来气了，用手指著我们说：你们老王家没有一个好东西，真是一筐木头，砍不出一个楔子来！损（讥骂）了我半夜，我连一声也不敢响。

　　鸡一叫就起身，赶到十里台张东家借到钱，连夜进城，把当赎出来，送还给他。

　　我心里想，他是个人，我也是个人，为什么穷富差得这么远？叫人损得这样难堪！他在乡里很有名望，我怎么没有呢？

　　第二年春天耕田，我一边扶著犁一边大声的问牛：财富是天生的么？自己回答说：不是，是由勤俭上得来的。

　　名望是固有的么？不是，是自己创的。可是我周姑父怎么成的名？怎么发的财？我格物了一年，也不得要领。

　　我才决定来年到他家去做活，看他到底是怎么成的名？也让他看看我，将来能不能成材？

　　清光绪十四年（戊子年、民前ニ十四年、公元ー八八へ年）ニ十五岁


　　第五节、学「范公划粥」

　　我妈死后，天年又早涝不匀，年景歉收，青黄不接，家里的粮食不够吃，我向人家借也没借来。

　　回到家里我就告诉我大嫂说：先把家里的粮，都过过斗，量好以后，按月均分起来，算明白每天能摊多少，米不够就添野菜，来客人也只是添菜，不添米。

　　这样过到新粮下来，也没用求人，粮也够用了。一家人不但没挨饿，连牲口也免了往返运粮的苦。

　　这宗事，是从十里台张东家讲过的「范文正公划粥」的故事上，格物出来的。所以我才说，在老张家做活，学会一个俭字。

　　人们念书，都往多里念，不往深里念，才得不著念书的道理。怎么叫往深里念呢？

　　就是学会一个字，行一年的，不如行十年的深。我的道就是一个字一个字学的，一步一步实行的。

　　将来世界大同，一切都要简单，就像官家（政府机关）出告示，也不像现在这样长篇大论的，只画一张画，写明时日就中了（就可以了）。


　　第六节、找好处

　　春天旱，入夏以来却闹连阴天，老不放晴，地里长满了杂草，不好铲。东家只好出大工价，多雇人工。

　　我领了几个人铲地，过路的人对我们说：这地真愁死人了！

　　有一个伙计答言说：那儿的话呢？这オ是卖工夫的养老儿子哪！大家听了，都哈哈一笑。

　　我听这话，很有意思。我才知道凡事都有好处，正面找不著，从反面找。能从反面找到好处，才能免去烦恼。

　　从这以后，我每逢遇到苦恼的事，就向反面去找好处。不但自己没了烦恼，我用这种找好处的方法，还劝好了很多的人。


　　第七节、弟兄分家

　　我妈去世后，我们弟兄四人分了家。我大哥（树櫆）和三弟（树森），都早已成家（结婚），只有四弟（树永），还没有成家。

　　我为了帮助四弟成家，了我妈的心事，我和四弟同居，不过房子地已经平分好了，四弟给人做活，挣的钱，由我负责放出去生息。

　　他的地由他自己耕种，春耕时我换他回来，耕他自己的地，夏天铲地，秋天收割也是一样，都是我去替他做工，换他回来自已做。

　　我又劝他把积蓄的钱买牲口，有利归他，损失归我。几年的工夫，四弟已经积了不少的钱。四弟还是年纪轻，不懂事，背地里还有怨言。

　　亲友们都对我说：你待你四兄弟这样好，他还不知足，何必再管他呢？和他分居算了。

　　我说：我只知道他是我妈最心疼（爱）的老儿子，别的事我都没放在心里。


　　第八节、立志改风俗

　　我们弟兄四个，大哥和三弟四弟，都好耍钱（賭博）。

　　人们春种、夏耘、秋收、冬藏，辛辛苦苦的忙了一年，好不容易把粮食收到家里，一到过年，不论男女，家家户户，都耍钱玩，弄得废寝忘食的，劳神误事，都有倾家荡产的！

　　好好的一个人，一耍上钱，就什么也不想做了，好人也变坏了。

　　因为恨耍钱的风俗太坏，我就怨起过年了，常想古人为什么留下过年呢？

　　每逢过年，大年初一我也不休息，照常挑粪做活。别人看见就笑我说：牛马还有三天年，你何必那么刻苦呢？

　　我说：我是穷苦人，闲著就生病。我心里暗中立志，我一子也不耍钱（赌博）。

　　光绪十五年（己巳年，民前二十三年、公元ーへ八九年）

　　第九节、问道

　　我为了要考查周姑父（姑丈）怎么成的名？想到他家去做活。

　　正月里故意到他家去串门，我姑父知道我活做的好，又不争工价，他问我：你做活不做？

　　我说：做啊。

　　他又说：清明（节）前，来给我做吧？

　　我说：中啊。等我去上工，他说我去晚了，已经用了人，要少给工价。

　　我说：有活就中，工价你老随意给好了。

　　上工后，周家表侄，叫我吃饭时喊道：“做活的，吃饭了”！

　　我听了心里不高兴。（因以往都是叫表叔，オー上工就换了称呼）

　　暗想，谁给起的这个名？怎么这样难听呢？以后我天天想，怎么叫做做活的呢？总是想不通。

　　我便一面做活，一面问天：怎么叫做活的呢？

　　耕地时，便问牛：怎么叫做活的呢？

　　问来问去，因为心念专一了，连对面的人大声说话，我听到的声音都很小，像听电话似的。

　　问到九十多天，对面的人说话，只看见嘴动，连声音都听不见了。

　　问到一百天，才问明白了，这是「天命」啊！

　　人做活，要「做活了」，不可「做死了」。

　　在东家方面，因为有做活的，园子、田地里的菜蔬粮食才能种起来，一家人才能生活：在做活的这一面，因为有活做，才能挣到钱，养活家口。

　　不只这样，做活的若是能把东家的事事物物，尽心竭力的做好，叫东家佩服了，一旦遇著急难，东家准能帮忙，这就是「主有仁，仆有义。」

　　虽是东夥，无异至亲好友，一心一徳，相爱相助，这オ叫「做活了」。【做活了】

　　若是只顾多争工钱，少做活计，又挑别吃喝，身是东夥，心似路人。做活再马马虎虎，走一处弃一处，这就叫「做死了」。【做死了】

　　我自从向天问明白了，做活的道以后，又明白东夥就是君臣，必须君敬臣忠，才合道理。

　　我是由忠字门进来的。

　　又问：父道、子道、兄弟道、朋友道、姑娘道、媳妇道、老太太道我才知道，人要想享谁的福，必得明白谁的道。

　　比方说当父亲的，不明白当儿子的道，不但享不著儿子的福，反而生气惹恼的受罪。

　　所以中庸上说：「君子之道，费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉：夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。」

　　我虽是个极愚笨的人，没念过书，可是听人讲一个字，我就行一个字，再加上格物的工夫才贯通了的。

　　第十节、祖母逝世

　　我八岁的那年，我爹他们老哥四个分的家，爷爷奶奶归我爹养活。

　　后来我妈看我们弟兄四个将来长大了，日子必能过好，我爷爷有些养老地在我家，怕将来叔叔大爷们借口再来分家。

　　在我十五岁那年，我妈叫我爷爷奶奶带著养老地，搬出去和我二大妈住一起。

　　我在周姑父家作活那年，我奶奶死了。家里来人送信，我和姑姑回家奔丧，走在路上，我姑姑说：你奶奶死了，你二大妈怎的不死呢？
　　我说：二大妈有许多孩子，死了没有人照看，怎么办呢？你老可别这么说。

　　赶到二大妈家里一看，真是一贫如洗，连装老衣裳都没有。

　　我奶奶停在堂屋里，连个烧纸的人也没有。

　　我去找树椿大哥想办法，张罗出殡，我奶奶出灵以后，一共花了三百多吊钱。

　　我二大妈守寡，我爷爷觉得住在一起不方便，才又搬出去单过。


　　第十一节、夺志

　　我在周姑父家做工，本是为了考査他怎么成的名？对他的一举一动，我都暗中留意，天长日久，我才考査明白了。

　　我姑父虽然脾气不好，心倒是满（很）好的，对他妈更是孝顺，「晨昏定省，冬温夏凉。」都做的无微不至，不论大事小情，只要他妈开口，他都服从。

　　有一天，地邻把他家的地，窃占去一条垄，他去交涉，地邻又横不讲理，他想进城打官司。

　　向他妈一回禀，他妈说：“祖上的家法是吃亏常在”，俗语说：穷死不做贼，屈死不告状。【母亲的德行直接影响着孩子的德行】你明天请厨师做几桌酒席，请父老亲少友来作见证，由他指定地界，另立界石，免得日后子孙再起纷争。

　　我姑父立即遵照著办了。

　　第二天众亲友到齐，他当众向侵占地的人陪罪说：家母说：“地是先人所置，我弄不清楚地界，今天在众亲友面前，向你道歉，麻烦你和众亲友，同到地里去，指定地界所在，另立界石，免得再伤和气”。

　　侵占土地的人，面红耳赤的说：“我老糊涂了，大先生，别说了，我错了，地是你的”。【善出者善反，爱出者爱返此是不易之理】

　　众亲友皆大欢喜。

　　我由这宗事我知道了，周姑父是从孝字上兴家立业，成的名。我心想，我爷爷有四个儿子，十三个孙子，自从我奶奶（祖母）去世，就自立门户，贫困交迫，没人服侍，看姑父的孝行，真愧死人了！

　　当时我就请假回家，把爷爷请到我家奉养。【即知即行】

　　回来以后向我姑父一说，我姑父立刻站起身来，竖起大拇指说：看你这种行为，老王家有人了。

　　周姑父有一位寡妇姐姐，快六十岁了，因为儿子当胡匪被正法，全家被剿了穷苦得无依无靠，住在姑父家里，他叫她在夥房吃饭，家里人也都看不起她，连小孩子都常骂她。

　　我就知道我姑父虽然被人称为孝子，他对“孝”字还没尽圆满。

　　有一天，吃完早饭，我在门外做活，我姑父又讲起孝道，很得意的述说他以往怎样尽孝。

　　我就说：“我不佩服你的孝道”。
　　我姑父大声说：“你怎么不佩服？你非说明白不可”！
　　我说：“你老只能孝身，不能孝心，所以我不佩服”。
　　他更大声说：“你得给我讲明白，不然我和你势不两立！人人都佩服我，你怎么不佩服我”？
　　我说：“姑娘是妈的心尖，你叫你姐姐在夥房吃饭，你和你妈在上房吃饭，她们母女暗中流泪，你还看不出来！你算那一路的孝子”！
　　我姑父听了，半天没讲话。
　　然后竖起大拇指头说：“我有你这样的亲戚，真算我有德”。

　　便立刻把他姐姐请到上房，痛哭流涕的悔过，请他姐姐在上房吃住，从此以后，他们母女姐弟欢天喜地的过著幸福的日子。【知错就改，真的是我们的榜样】

　　当他说：“真算我有德时”，我心里说：“你有德也就是我有德，到底叫我把「志」夺过来了”。

　　所以我才说：“佛也是由人成的，伸手就接过来，人得叫人信服，才算是个好人，非叫人佩服了不能算成人”。

　　若能实做实行，就能夺人的志，若想拍（打）屎売螂，就得用大粪，想拍黄皮子（黄鼠），就得用小鸡，不用去找，它自己就会来。

　　所以，立志佛就来，诚意神就来，心正人就来，身诚物就来，全在你自己啊！


　　第十二节、迎养祖父

　　我在周姑父家做工，学来一个孝字，就决心接我爷爷回家。

　　我向周姑父请假回家，在小庙前找到我爷爷，我问他说：“你认得我么”？
　　我爷爷说：“你是我的孙子，我怎不认得”。
　　我说：“你老若真认得我，不用说什么，就上我家去吧！我是你老的真孙子，就是要饭吃，我也背著你老去要，你老放心好了”。

　　我回到家也没敢说，他老也很达意，拿著行李和祖上留的供器，来到我家。

　　我女人问：“爷爷做什么来了”？
　　我爷爷说：“我四个儿子，现在只剩你公公（翁父）一个人了，我找我儿子来了”。
　　我爹说：“树桐养我一个人，还养活不起呢！你老再来，他可怎么办呢”？
　　我急忙插嘴说：“爹可千万不要那么说，他老是我爷爷，你老是我爹，我应该养活你们，我为老人，就是累死也甘心情愿”。

　　当初我妈不留我爷爷时，我爹不讲话是丢了夫纲，我这样一办，把我爹和我妈不孝的罪全赎回来了。【用至孝给父母兜底，是大智慧行】

　　现在的人，知道爹妈有过，就隐瞒起来，不知替老人赎罪，正是陷亲不义，那才是不孝呢！

　　人的身子是累心的，我爷爷在外自己过，因为吃食不好，心里苦恼，背都弯了。

　　自从接到我家以后，我女人自己吃树叶，还给老人做饭吃【人都是互相召感的，你是什么层次的人，你的对象和身边的朋友也就跟你层次是差不多的，所以要以“修身为本”】，他老吃得饱，又舒心，腰板也直起来了。

　　第十三节、迎养祖父被告

　　我接我爷爷回家以后，我二大妈（二伯母）和四婶对我说你当孝孙，我们得分你爷爷的养老地，还有三百吊钱的饥荒（欠债）归你还。

　　我说：”中啊”，大大妈应分的养老地，她老还不好意思要，我也给她了。

　　这年冬天，四婶（魏氏）又把我告了。她说我爷爷在她过门（结婚）时，用过她几匹布，又当了她几床被褥，共值十几吊钱，本利算来一共八十多吊，说我既养活爷爷，这笔钱就应该由我还。

　　我没给她，她把我告了。

　　官判叫我还她，连打官司花了一百四十吊。

　　我爹便愁眉不展的说：你一年才挣七十吊钱，这可怎么好呢？

　　我说：我应该养活爷爷，若是因为她告状，就这么说，被爷爷听见了心里会不安，若使爷爷不安，你老就亏孝道了。【满眼皆是孝心孝行】可千万别再说那话。

　　我爷爷对我说：“她是告你么？她简直是要砍倒我的高梁树呀”！（使我没饭吃的意思）

　　我就向爷爷说：“你老不用愁，我是你老的真孙子，我就是穷得要饭吃，也背著你老一起去，决不把你老扔（抛弃）了，你老放心吧”。

　　这时，我一面劝我爹，一面还得安慰我爷爷，好在我生来就有这种特性，越遇逆事，越长志气，只要我做的对，怎样艰难困苦，我也不怕。何况为了养活爷爷，她越逼我，越是增加我孝的分量。【不惧困难，迎难直上】

　　我常说：“人欺人，天不欺人，天加福是逆来的”。若是遇著逆事，自己立不住志，那就半途而废了。

　　我的道也就是这样尽的，像我这样又愚又笨的人，若不是当年尽过道，又会讲什么呢？

　　第十四节、铲地

　　我在周姑父家做活，和打头的王老四一起铲头遍地。

　　我说：“拨小苗，最好是留大的，离的远近差些也不要紧，注意把小苗和莠草分清，若是留错了，秋天莠草结子落地，来年就要长草、荒地；铲地要深，得接上湿土，把铲下来的草，埋在土里，免得复活”。

　　他不听，最有趣的是，我铲过的小苗，当时细看，比他铲的能高出一分，等七、八天以后再看，我铲的地，长的又黑又壮，他铲的又黄又细，青苗在地里，一垄高一垄低，到秋天打的粮，就差的更多了。

　　打头的对我说：“若按你做的活计，所用的心计，使的力气都比我强的多。可是你只挣七十吊，只有我挣的一半，你太吃亏了，我看你还是马马虎虎算了，管他草多草少，打的粮食多少，反正我们为挣工钱是真的”。

　　我说：“你想错了，我才是真挣著了，你赔的多啊”！当时王老四不懂我的意思。

　　我说：“你的工价比我的多一倍，我做的活多，你做的活少，就是我有余？你不足了，再说东家也不容易，要有土地、粮食、种料、牲口、粪肥，还要雇工人，专为的种地，还要靠老天爷刮风、下雨、日晒，由春天盼到秋天，才能收割到家。若是只为我们工夫不到，少打了粮，我们能对得起谁呢”？

　　对自己是亏了良心，对东家是不忠，对老天爷是亏了天理，若是为做活时不尽力，亏了这许多道，我可不干。

　　那知三十年后，我在东三省，提倡许多义务学校，安东徐学董（瑞麟）和张总办（雅轩）在朝阳创办风仪女子师范学校，请我去参加开学典礼。

　　我到朝阳一下火车，戴县长同许多人在车站欢迎我，打头的王老四，也在人群里看热闹。

　　他一看是我，便挤出人群对我说：“你不是王老二吗”？

　　我说：“是啊，老工头，你好啊”？

　　他说：“好什么，现在连做活都没人用了，还打什么头，天天卖零工度命，你可真好了”！

　　我说：“我不是现在好的，咱们两起铲地时，我就好了，当年我和你讲的话，你还记得吗”？

　　王老四说：“那时我存心不良，而今我挨冷受冻，忍饥挨饿苦不堪言，那我今后得怎么做人，才能好呢”？

　　我说：“你今后可以天天捡粪，随便倒在别人地里，拿为己的心，为别人服务你就好了”。

　　王老四很认真的，依照我的话努力实行。

　　不久有家财主看见他地里有一大堆粪，一查才知是王老四送来的。他看王老四还能捡粪，便收王老四在家中，供他食宿，每天随便捡点粪就中，王老四真有了安身之处。

　　由这宗事证明出来，人用好心，做好事，就能得好结果。


　　第十五节、尽悌道（给四弟结婚）

　　我爷爷和我爹是庄稼人，得闲就给堆肥，种菜园子地，所以每年的收获都很好。

　　我四弟听别人都称赞我能尽孝，他不服气说：老人帮著他日子就是了，怎能算孝呢？我若成了家（结婚），不让老人干一点活，乾享福。

　　我听说了，立刻托媒人给四弟说亲，以了我妈临终的心事。

　　等四弟妹（弟妇）过门オ三天，她就说：“媒人当初提媒，只说是光棍汉一个人，并没说有两辈老人和哥哥嫂子，要出去另过”。

　　四弟就同她分出去另过了。

　　当时我爹愿意跟四弟去过，我就说：“若是愿意去，我给一晌地做养老，四弟没答言。

　　过几天又托人去问，四弟说他女人不答应。

　　我爹一听，虽是心里不高兴，可也无法，只好作罢。

　　我女人说：“我侍奉老人，四叔说我不孝，他现在成了家，怎不接爹去尽孝呢”？

　　我当时就说：“听妻言，乖骨肉，有伤天理”。四弟妹过门三天，就主张分家，割了手足之情，夺了父子之亲，伤天害理，没有比这再坏的了。

　　我就知道她一辈子不能享福，还不会省心。【国家将亡，必有妖祸】

　　分家以后，四弟就不肯做活了，天天要钱（赌博），不到一年，把东西都输光了。

　　清光绪十七年（辛卯年、民前二十ー年、公元ーハ九ー年）ニ十八岁


　　第十六节、替四弟做工

　　我二十八岁那年正月，四弟说他要买粮食，和人讲好了年工，要先支工钱，东家向他要保人，叫我给他作保，我答应了。

　　后来他赌钱，把工钱输光，就走了。

　　到上工时，人家来找保人，我一句话即说出口，不能说不算，就替四弟做了一年工。

　　四弟妹不是今天来借米，就是明天来借柴。我一看太难了，就说：“搬回来吧！四弟常不在家，你一个人，日子怎么过呢”？

　　她就搬回来了。

　　不久四弟也回家来了，和我一起做活。过后四弟妹看她男人，很守本分，嫌家里人多麻烦，就又分了出去。

　　像这样分了合，合了又分的，总共三次，我始终没说（没有说道怎样都好）。

　　亲友们都看著不平，向我说：“你太傻了！像老四两口子这种人，早就不该管了，你这样对待他们，他们也好不了，把你也累坏了”。

　　我说：“我既不能把他领导好，再不能养活他，怎么当哥哥呢？我只知道他是我的兄弟，不管吃亏不吃亏”。【兄道友，此处善人事按道而行】

　　有一次四弟赌钱输光了，就跑了（逃走了），音信全无，四弟妹想出去找他。

　　我说：“这大的天地，你上哪儿去找他呢？你自己想法过吧”！

　　她生气地把孩子放在我家说：“你看孩子，我拾柴去”。

　　我看孩子不合道，就出外做活去了。我女人才把孩子抱起来，四弟妹从此就独立生活。

　　直到后来我守坟（庐墓）时，给人讲病，四弟在黑河金场，听人传说，我成了活神仙，他才回来。

　　清光绪十八年（公元ーへ九ニ年）ニ十九岁

　　第十七节、领妻尽孝

　　从前我时常看见哥哥和嫂嫂吵架，当时我便立志，将来我若成了家（结了婚），绝不和女人吵架。

　　四弟成家后，分了出去。过年的时候，我和女人给老人包饺子，她包的大一个小一个的。

　　我便说：“你怎不好好的包呢”？

　　她气著说：“花顶好聘礼娶的，有孝心的媳妇不侍奉老人，像我这样苦熬苦做的，还不讨好，你还嫌我无用，我也不当好熄妇了。”

　　说完回她屋里去了。我说：“好！爹妈养我，也没求过人，我待奉老人，何必求人呢？我告诉你，咱俩也学一辈古人，王三姐住寒窑，受了一十八年苦，享了十八天福。你到我家来，侍奉老人五年，也可以享五天福，你歇著（休息）吧”！

　　我就自己把饺子包好，煮给老人吃了，我只吃个半饱，若是我吃十分饱，便伤了夫妇的义气。【做丈夫的要有恩义、情义、道义】

　　我又仔细寻思，她平素不是这样的人，今天的火气是从那里来的呢？想来想去想明白了，她为了两宗事。

　　第一宗，是她看我给四弟妹的聘礼太重，布料成色都是最好的，娶她的时候，什么也没有，可是她不知道，因为四弟不成材，不这样做，没人肯给媳妇。

　　我是为了做到在我妈临危时，我答应过我妈的话，才这样做的。她不知道我的苦衷，误会我不公。

　　另一宗是四弟在没成家以前，常常说她不孝，等娶了媳妇才三天，就分出去另过，连一天也没侍奉老人，我爹要跟去，我还给七亩养老地，四弟妹还不答应。

　　她才不服气，在心里闷了好久，今天才发泄出来。

　　从此，我就自己做饭，侍奉老人，过了两天，我想若这样苦闷下去，未免太愚了。

　　便故意大声招唤我侄儿说：“你到你婶娘家去，问问他们老白家娶了媳妇侍奉老人不？我们老王家，不待奉老人可不中，叫他们来人，把她领回去，天天蒙头睡觉，也不吃饭，若是饿死了，我可担不起！

　　这样一来，家里人才晓得我们生气了。

　　我二大妈手里拿著棍子从外院骂著进来说：“不用去！找人家做什么？媳妇不听管，给我打”。

　　我一看，这事不好，便用两手把门叉住，不让二大妈进屋，我说：“你老放心吧！你侄儿绝不能怕老婆，你老先请回，我自有办法”。

　　她便回去了。一转身我就说，侍奉老人五年的娘妇还要打，像那连一天也没待奉的，就该杀了她么？

　　我这是隔墙告状，为的是泄她的火。我爷爷向我爹说：“她既不愿意侍奉我，只好另做打算，不要为我叫他们两口子伤了感情”。

　　我听了这话便对我爷爷说：“这件事，我自有办法，你老別多心，现在的人，不顾父母，领著妻儿子女出去过的，到处都是，我绝不做这种人。也不会和她打骂，你老放心好了”。【处处是孝心】

　　后来，我三弟夫妇俩来了，我把她的误会原因，和我的苦衷，向他们说了一遍，三弟妹到屋里去，向她详细一解说，又劝上几句，领她从屋里出来，给老人磕头认罪。

　　她说：“我并不是不愿意侍奉老人，因为四叔说我不孝，我才生的气。还是我自己糊涂，想不开，睡了两天，反累了爷爷和爹的心，以后我必定好好的侍奉”。

　　我说：“各行其道，不必计较别人说好说歹，关于这宗事，因
　　为我始终没有生气，才把她领明白了。


　　第十八节、谏言

　　周家表兄（名国元），读了十几年书，很有学问，在学房教书，收入丰富，生活很讲究，态度特别傲慢。

　　他们父子不和，分居另过，我姑姑又是他的继母，他更不知道尽孝了。虽是住在一个院里，相处得像异姓人一样，我实在看不惯。

　　正月我去拜年，正赶上他在吃饭。我向他施礼，他不理我等他把饭吃完了，才说：“你给我行礼，我看见了。像我们读人，责任太大了！你看所有的忠臣孝子，那一个不是读书人，教出来的呢？若是误人子弟如同杀人父兄，就有罪了”。

　　我说：“你只知道读书人的责任大，你不知道世上每个人的责任都不小啊”！

　　我是庄稼人，在你家做过活。我若是不尽心竭力的做活，每晌地（七亩）少打一石粮，十晌地就少打十石，你说少打这十石粮是亏了谁了呢？

　　他说：“亏东家了”。

　　我说：“你说亏了东家，我问你，东家能不能因为少打粮，就少吃饭呢”？

　　他说：“不能少吃”。

　　我说：“我也不能少吃一口饭，究竞少了谁呢？实在是亏了天（天下众人）了”。

　　你只知道教书重要，我告诉你，我在铲地分苗时，掌生杀大权，应留那一棵，应去那一棵，我敢说一棵也没屈了它，一定选大的留。若没有天灾人祸，经我手种的地，准能多打粮，我就有这样自信力。

　　你自以为责任大，若没有庄稼人种地，有钱你都买不到粮，活活的把你饿死！你要知道，世上各行有各行的天命，缺那一行也不中，那有贵贱之分呢？

　　他才佩服了我。

　　清光绪十九年（癸巳年、民前十九年、公元ーハ九三年）三十岁

　　第十九节、爱物

　　有一天，我上树林子里去，找镰刀把（柄）。找了老半天，也没找著。

　　四弟问我：“你做什么去了这半天”？

　　我说：“我想找个镰刀把，到底没找著”。

　　他立刻进树林子里，割来一棵小树交给我说：“这不有的是么”？

　　我说：“你把一棵能长成大梁的树苗给毁了！这太可惜了！我是想找一棵不成材的露根的小树，带根割下来，不用费工修制，又不损坏树苗，那该有多好”。

　　你们不要以为，荒山上一棵小树，算不了什么。人得知道，人有人道，物有物理。懂得人性，会用人，能享人的福。懂得物的性，能享物的福。懂得树的性，能享树的福。把物用对了有功，把人领成了有德。


　　第二十节、教牛

　　我们邻村，有个庄稼人爱牛，时常对牛讲话，说常了，牛就懂了人言。他很爱惜这头牛，就在它头上，用红头绳，扎了个小辫子。（清朝人有辫子）

　　有一天，朝阳府知府下乡考查民情，在路上遇见，知府便吩咐落轿，对他说：“你一定是个刁民，为什么给牛扎辫子呢”？

　　他跪下回禀说：“小人是良民，因为这头牛懂人语，我爱它才扎的”。

　　知府说：“你起来！它若懂人语，你叫它给我让路”。

　　他便向牛说：“黑小子（牛名）！大人来了，咱得让路，你跳到水沟那岸去吧”！

　　牛便跳过去了。知府看了很欢喜，赏给他些银子，叫他好好种地。

　　我听说了，特意去看黑小子，问他怎么调教的？我也学著调教我的牛，格物它的性情，才知道牛的性里有愚火，性子执拗。若能把它的愚火性化了，也就可以脱离畜牲道的苦了。

　　有一天，耕园子里的地，四面都有墙挡著，犁耕不到头。我向牛说：“你怎能想法，把犁耕到头呢”？

　　牛看看，就转过身来，用屁股坐一股外套，便把犁坐到了地头。这牛还能自己上山吃草、饮水，领别的牛回家入圈，它的愚火性真化净了。

　　后来这头牛被胡匪牵去，我用七十吊钱把它赎回来。过了两年又被牵去了，我对家人说：“这牛早就该死，只因前年被胡匪牵去，咱们拿七十吊钱把它赎回来，它方又多活了两年，还咱的债”。

　　这回我不再赎它了，这头牛按时价值九十吊，上次为赎它花了七十吊，咱算对得起它了。若再赎它，它再还债，不是更苦了它么？

　　想不到它自己跑回来了。当时我就说：“它把债还完了，性也化了，明年就该死了，到第二年果然死了”。

　　我由这宗事才知道，牛若化了性，就能脱离畜牲道，人得用人性教牛，才算不亏牛。

　　清光緒二十年（甲午年、民前十八年、公元ー八九四年）三十一岁

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　　第二十一节、长疮痨

　　我因为愤世嫉俗，所以一面做活，一面生气。更恨耍钱的风俗太坏，人们千辛万苦的一年忙到头，好不容易盼到秋天，把粮食收到家里，又过的什么年？

　　每逢过年人们就赌钱，把人都玩坏了！

　　我因为常生气，自从二十四岁那年，在肚皮上就起了个包，起初只肿著，日久变成疮，出头流脓。头几年用宽带子把腰系上，压住疮口，还能照常做活。

　　长了六、七年，也没请先生（医生）调治，到了第八年病重了，不能起炕。我内弟白勤听说有位谭喇嘛，以往也长过疮痨，是去北京治好的。

　　谭喇嘛不但把自己的病治好了，还学会了治法，成了有名的外科先生。就雇了一辆小车子，把谭喇嘛请来。

　　他一下车就说：“哎呀！这么三间小破房，怎请得起佛喇嘛来看病呢”？

　　把他请进屋里，吃完了饭。他叫我把带子解开，看了看疮便说：“你这么
　　穷，这病你治不起，药太贵了。你想吃什么就吃点，等著死吧”！

　　我就大声说：“你老不给我治，我也死不了”。

　　谭喇嘛问：“为什么呢”？

　　我说：“我上有两辈老人，还得我养活！就是我没福，老人那能都没福呢”？

　　他一听便说：哎呀！你还是个孝子啊！听你说话，气力很壮，还没伤著元气。好罢！我给你治治看吧”！

　　我内弟在旁说：“我可以替他出药钱。”谭喇嘛便把药包打开，给我拿药。有上的（外用药）有吃的。他给我治完了说：“只能保住命就是了，终究是个残废人了”。

　　我自从用过他的药，疮口虽然没封好，可是能起来行动，照料家里的事务了，以后还是应著节气出脓，不能做费力的活。


　　第二十二节、行「君臣」道

　　我说我行过君臣道，你们认为奇怪吧？人都把书上的字看死了，其实道是活的，凡是两个人在一处，就生出一条道来。

　　就拿我来说吧，我给人家做活，我就是臣，东家就是君。如果我真尽了忠，东家若是明道的，就应该敬重我。这正和「敬大臣」一样。世上的事，不论大小，都是一个理。

　　我病倒了以后，无力做活，就请雇了一个人。在讲工价的时候，说妥是一百吊，我又另外多给他三十吊钱说：“这三十吊钱是我给你的心力钱。我的牲口，农具等，你都随便使用，我为的是不管你”。

　　我这样做，正是行的「体群臣」的道。这也就是「君为臣纲」的作风。

　　清光绪二十ー年（乙未年、民前十七年、公元一八九五年）三十二岁
　　（此后三年期回，在家养病。）


　　第二十三节、为人即是为己

　　我自从吃了谭喇嘛的药以后，病就见好，能随便活动，可还不能做重活。

　　家里也请雇了长工，我没事可做，听说谁家若有不和睦的，或是有为难遭窄的事，我就去帮助他们想法或是劝解。把大事化小，小事化了。

　　这一年庄稼欠收，有难苦到万分的人家，向外典地都没有人要，我就设法把地典过来。等到年头好，再叫他赎回。若是赎地的钱不够，只要他自己能耕种，我也把典契给他，以后他给不给送钱来都中。

　　我是天天串百家门，当和事佬，那里知道，人缘越来越好，众人越信服我，我反倒把日子过好了。

　　所以我才说：不争不贪，福禄无边啊！


　　第二十四节、教子

　　我二十五岁那年，生的长子国华。他八岁上学读书，因为他从小在家玩惯了，初到学房念书，没有兴趣。有一天他逃学，我说：“你不上学念书，我也不做活，咱们就全饿死吧”！

　　他从那天起，就用功读书了，他把「蒙经」读得很熟，横著竖著，都能背通。

　　我自己想，老人是读书人，孩子也念书了，我可怎办呢？当时，我也立志，跟我儿子学识字。后来入宣讲堂，又学讲善书。

　　我们爷俩还对讲过中庸，就是国华讲一章中庸，我讲我自己怎么实行的这一章书。现在想起来真是好乐。【凤仪先生真的是好学近乎知】


　　第二十五节、暗助私塾

　　我们家乡的人不开通，认为上学念书就会耽误种地，恐怕受穷。

　　我在外给人家做活，看到凡是有钱有势的人家，都是读书明理的人。我才知道读书不会读穷的。所以我对学房特别注意。

　　我们村里，有一位郭先生教私塾。因为年景不好，学生减少，很难维持，我就非常担心。

　　俗话常说：“若是三辈子不读圣贤书，人就能变成驴性。若是没了学房，就好像黑天没有灯光一样，这怎能行呢”？

　　我就尽力到邻近的村里去，劝学生来读书。

　　郭先生看学生不多，收入减少，就向学生每人要五吊学费，有的学东只肯出三吊，我为成全这局势，就暗中替不肯出的垫上两吊，这样的学东（学生家长）每年都有四、五名。

　　先生和学东双方都不知道，就连我女人也不知道，这样维持了五年，因为胡匪四起，学房才散了。

　　清光绪二十二年（丙申年、民前十六年、公元一八九六年）三十三岁

　　第二十六节、祖父逝世

　　我听我周姑父说过，不论怎么孝顺的儿子，也没有豁出一半的家产，发丧老人的。当时我就牢牢的记在心里，立志要做到。

　　我爷爷去世的时候，我大散孝经、诵经、扎纸活，应有尽有。

　　亲友都劝阻我，我说：“我爷爷只死一次，财产是人置的，只要有我，就能再置，我不怕穷”！

　　办完了丧事，共花了八百多吊，超过家产的一半。因为我平素有信用，还没累住。

　　预定七天安葬，一切都安排好了。想不到，要起灵时，四婶领人来拦住，说我爷爷当年还欠她钱，要先还了钱，才准出灵。

　　众亲友为我著想，都对我说：“把帮忙的人，分成两夥，一夥拦阻她，一夥往外抬灵”。

　　我说：“不中，我婶娘是我爷爷的儿媳妇，我是孙子辈，没他们爷俩的关系近，我婶娘有权停灵，说不定我四婶将来还要好好的发丧呢”？我就请众亲友照旧吃了送灵饭，各自回家，免得为了我家的事，再耽误人家秋收。

　　那知刚傍晚，我婶娘的女儿，坐在炕上，两眼发直，说：“妈，你看！爷爷来了”。说完就喊头疼，痛得满炕乱滚，嘴里还说：“你不把我抬出去，我把你女儿滚死，我四婶又害怕又心疼女儿，当时就跪下哀求说：“爹你老快叫你孙女好吧，我马上去求人出殡”。

　　她女儿真就好了。

　　我四婶来找我说：“你爷爷显灵，非叫把他抬出去不可，你往外抬吧”。

　　我说：“早晨来帮忙的人，吃完送灵饭，就都回去了，我是没法再去求人了”。

　　四婶无奈，只得挨家磕头，请人帮忙。

　　第二天早晨，她又另备办酒饭，才把我爷爷埋葬了。

　　我爷爷是秋天死的，为了办丧事，没有工夫打场，等冬天慢慢再碾。那知道，后来，粮价高涨了两倍，把拉的饥荒（欠的债）还了大半。

　　第二年，又闹蝗虫，可是不仅没吃我的庄稼，反把地里的草吃光了。因为连年歉收，粮价高涨，竟把饥荒还清了。

　　由这我才知道，人若为老人拉的饥荒，老天爷会暗中偿还，我就更信天理了。

　　清光绪二十三年（丁酉年、民前十五年、公元ーハ九七年）三十四岁


　　第二十七节、体恤宗族

　　我有一位同宗的大爷（伯父），老夫妇俩生了五个女儿一个儿子，家里很穷，儿子又是双眼瞎，以卖豆腐为生。

　　因为年景不好，把几亩田地，典押在我手里。

　　后来他瞎儿子长大了，我这位大爷领著他刨荒地，被我看到。

　　他说：“因为没钱赎地，所以刨这荒地”。

　　我问他：“你真有心赎地么”？
　　他说：“有心是有心，就是没力”。
　　我又问：“你有力量种么”？
　　他说：“若能赎出来，我女婿能白替我种”。

　　我听他这样说，知道他自己有办法耕种。晚饭后，我就拿著典契，送还给他说：“明年你自己种这块地吧，至于赎地的钱，你什么时候有，就什么时候还，不拘钱数，也不拘时间，你尽力还就中了，就是晚几年也中”。

　　他起初不肯收下，以为世上没有这种做法。

　　我说：“我是出于诚心，文契都还给你了，以后那能有异说”？【由此可见凤仪先生的大度】

　　这位同宗的大爷，听我说完这番话，就两眼流泪说：“你是怜恤我年纪大，儿子又瞎，我只好领受你的一番好意”。

　　我又用好话安慰了他一番。

　　清光绪二十四年（戊戌年、民前十四年、公元一八九八年）三十五岁

　　第一节、悔过好病

　　我在三十五岁那年正月，有一天家里人向我说：牛又跑了。我说：这牛丢不了，它准是又回老白家去了（因为是从白家买来的），吃完晚饭，我再去找。

　　晚饭后我到老白家，我内弟白勤说：牛跑来了，你放心吧。你来的正好，杨善人（名柏字荫轩）正住在我家，领著先生们每天宣讲善书，你也听听吧。

　　我说：好啊。到了晚上，他们开讲了。讲的是「宣讲拾遗」，由杨善人主讲，还有三、四位年轻人宣唱。

　　讲的都是「忠孝节义，善恶报应」的故事，劝人学好。我一听很有趣，心里很乐。

　　第二天，白勤叫人把牛给我送回家去，我就住在白家听善书。反正我是
　　个病人，在家里也不能做重活。

　　有一天，他们讲『双受诰封』（三娘教子），讲到小东人在学房里，听同学说三娘并不是他的生身之母，他在放学回家，晚间照例背书时，就故意的不好好背通。

　　三娘督促他，他就冷言冷语讥讽三娘说：你并不是我的生身之母，若有我的亲娘在，我那能受你的冤枉气呢！

　　三娘听了这话，一之下，就把织布的机头割断。家奴老薛宝，听他母子吵闹，出来问明了原委，就向小东人说：三娘为著教养你读书，日夜在织布，望你长大成人，光宗耀祖。你万不该恶言相加。赶快头顶家法，请娘亲责罚。

　　于是小东人便跪在三娘面前，认罪说：孩儿年幼无知，忤逆娘亲，请教训孩儿，打儿几下。

　　三娘说：儿快起来，是我不会做娘，不该和你一般见识，来动肝火。母子言归于好了。

　　我听著，心里很奇怪，他们娘俩不是在吵嘴么？怎么又都各自认不是（认罪）呢？

　　想来想去想明白了，怪不得人家是贤人，贤人争不是，愚人才争理呀！

　　听完了善书，往回家走，一面走著一面想，怪不得我生疮，我一看见人家有毛病就生气，这正是我不明理，所以我是愚人呀！

　　于是我就大声审问自己说：我专找人家的毛病，那怎算对？看人不对我就生气，那怎算对？一路上吵嚷这两句话，走十里路，一直嘈嚷到家。

　　夜里还自己问自己，问来问去，问得自己也笑起来。自己把过悔真了，就顿悟从前皆非。

　　第二天早晨，觉著肚皮痒，一看原来长了十二年的疮痨，一夜的工夫，竟结了疤，以后完全好了。

　　所以我在最初给人家讲病的时候，就告诉人们，若能把自己的过悔真了，就能好病。这种方法，就是从我自身的经验上得来的。


　　第二节、要饿死

　　我自从正月，在老白家听善书悔过好病以后，在清明节时，就又开始种地。

　　我一面做活，一面心思所听过的各段善书，有一篇「训女良词」，说女子有七出之条。

　　我就用心一再的仔细考察，我们村里所有的女人，从村东头数到村西头，就没有一个不犯七出的。回头又考察男人，也没有一个尽孝尽悌的。

　　因此，我觉著活在这个污浊的世上，实在没有什么意思，不如死了好。又想，怎么死法呢？吊死吧？太难看！抹脖子吧？又没做坏事，死后怕人议论。想来想去，到底想出办法来了。若是不吃饭不就饿死了么？我就开始不吃仮了。

　　那时正是四月底，家里人晓得了以后，就都著急起来了，百般劝我吃饭，我也不听。他们知道我和村里教书的郭先生，讲话投缘，就去请他来劝我。

　　我问他说：像这样男不孝悌，女不贤良的万恶世界，活著有什么意思呢？再说活到什么时候是个头呢？【寻求生命的意义】

　　他说：活著就是活著，找什么头呢？

　　我说：若是没有头，我就不吃饭。

　　连饿了五天，我的灵魂，不知不觉的出了窍，不用腿走，离地不高，飘飘摇摇的，任意飞行，道遥自在，轻快极了，片刻之间，已经到了锦州。

　　正赶上过端午节家里杀猪，远远的听到猪叫的声音，很细微就好像听电话似的。灵魂到底是灵！一听到猪叫声，就转身往回走。

　　到了院里，看到他们正在忙著杀猪。我还说：你杀它，它杀你，循环不已，真太可惜！进屋看见自己过来了。睁开眼晴，看看家里的人，一个个都是愁眉不展的。

　　我心想，他们是愁什么呢？又想我睡在这里干甚么呢？一点一点的我才明白过来，我不是要饿死么？

　　就自己问自己说：你死了，你的老人依靠谁呢？你为了世上污浊要饿死，难道你饿死了，世界就会变好了么？

　　又自问：那么活著为什么？想来想去，终于想明白了，要先孝顺老人，等到老人作古，再去劝化世人，才能改变世风。我想到这里，便叫家人给我做稀饭吃，我不死了。


　　第三节、救杨柏
　　【此节非常重要，凤仪善人在这个故事中救杨柏明道】

　　自从甲年变乱以后，胡匪四起，地方不平。农村里，凡是富有人家，都是朝不保タ。

　　二道沟村，杨柏（字萌轩）善人，为人忠厚，好做善事，施衣舍粮，救济贫民，又宣讲善书，化俗成美。

　　我的同族王玉衡等三个人，抽大烟（吸食鸦片）素无正业，常和胡匪来往。有一天他们身上带著假枪，手里拿著口袋，牵著毛驴，到二道沟杨柏善人家，向他说：胡匪常想绑你的票，都是我们弟兄从中关照，才没绑你。现在我们家里没有米吃，特意来借点粮。

　　杨善人说：多承诸位护庇，谢谢。你们尽量把口袋装满驮回去好了。

　　可是村里姓杨的同族们，看著眼红起来，起了公愤说：粮食若被他们驮走，一旦我们缺少时，向那去借呢？又兼王玉衡他们平日常和胡匪来往，也不是好人。

　　村中人，仗著人多势众，把他们三个人捆绑起来，说他们抢粮，送到朝阳府治罪，杨善人虽然百般劝阻，无奈众人不听，他也无法。

　　当时的胡匪们，专讲义气，只要和他们同行的人，不论认识不认识，被人害了，都要替他报仇。

　　所以发生了这宗事以后，有些胡匪们不明真相，以为是杨善人唆使人把耍人的人送官的，就扬言要烧光杨家的房子，杀死杨家满门，替耍人的朋友们报仇。真是风声鹤唳，令人胆战心惊。

　　正在这时候，杨善人竟被朝阳府捕去下了狱。

　　原来朝阳府的师爷，逼迫王玉衡等咬出有钱的财主为窝主。王玉衡因杨柏善人施舍棉衣时，他去晚一步没领到，以为故意不给他，怀恨在心，所以就咬了杨柏一口。

　　我自从在十里台做活时，听张东家讲「羊角哀舍命全交」的故事，我就立志遇机会，要学这辈古人。

　　我三十五岁那年十月间，听说杨善人遭到这宗塌天大祸，当时我心里就想，杨柏是我们这一方的善人，倘若被胡匪牵连，打了冤枉官司，家里再被烧杀，以后就没有人再肯做善事了！

　　我就决心要学羊角哀舍命全交，救杨柏善人。

　　我不分昼夜的问天，怎的能救杨柏？一连问了几天，也问不出办法来。我心里很是著急，像这样退延下去，杨柏岂不要遭大祸么？

　　忽又想到，古人羊角哀是舍命全交呀，我只在家里问天，怎能算是学古人呢？想到这里，不知不觉的便大声说：走！

　　当时被我爹听见了，问我说：你上哪去？
　　我说：救杨柏去。
　　他老又问：你会救么？
　　我说：救不了他我就死！

　　说完了话，我就往外走。

　　家里的人以为我是疯了，便托我的表弟李全魁（他是去二道沟要膏药），跟在我后边。

　　那时天已黑了，我趁夜前往，一面走，一面吵嚷：杨柏死了，我也不活著！杨柏死了，我也不活著！走著走著，天竟忽然亮了（黑夜见白日）！我也不嚷了。

　　过了有一顿饭的工夫，天又黑了。我啊的一声说：天怎的黑了呢？

　　表弟看我突然站住了，便走到我身后，听了我这话便说：夜黑天，那有什么亮呢？

　　当我看到天亮了的时候，就明白了天道。也知道杨柏的官司是天考他的信心，他该有六个月的牢狱之灾，我要去三趟朝阳府，三趟二道沟，才能了他的事。

　　也知道了每次该当怎么办，还明白了将来国家怎样变法，胡匪何时消灭。男女怎样行道，世界怎样清平。

　　我一边走一边向我表弟讲起道来，还说了许多未来的事。这晚上住在二道沟老白家，又向白勤讲了半夜，心光开期，快乐的我三天三夜没有合眼，逢人便说，遇人就讲，那种美好的滋味，简直说不出来。

　　我为什么一下子（倏忽之间）就明白了呢？就因为我这几天，对时刻刻的问怎的能救杨柏，一心一意的格物救杨柏。格物得真了，就空身无我、空心无欲、空性自明了。

　　才知道了太虚空的万能，不但能知六万年，就是亿万年的事，我也知道。

　　第二天在杨家里，召集村里的人，向他们说明王玉衡等三人，确实不是胡匪，因为他们都抽大烟，穷急无奈，才冒充耍人的土匪。我连去讲了三次，把杨善人的本意，和众人误会的地方，都一一详细说明白了。又劝他们多向人传说，免得胡匪再有误会，错怪好人。

　　因此才化险为夷，保全了善良。

　　有一天，我在村里，正向众人讲先天大道时，我哥哥对大家说：你们别再听他胡说乱道了。
　　我就问他说：你知道我是谁？
　　他说：你是王树桐。
　　我说：不是？我是羊角哀。
　　我哥哥说：你们听听，这不是疯了么？别再围著他了，等过两天看看吧，再要不好，还得请人治呢。

　　他那里知道，人若是死了心，化了性，就快乐得不知如何是好，总想说给人听听，人们不知道却说我是疯子。

　　我每做一宗事，不是学一位今人，就是学一辈古人。我可没想到，学了古人竟能和古人接碴（通灵），那羊角哀的灵竟真的来助我。

　　清光绪二十五年（已亥年、民前十三年、公元ー八九九年）三十六岁

　　第四节、救杨柏出狱

　　第二年我便运用三界救杨柏。因为我在明道当时，就明白朝阳府衙里的师爷，故意要押杨柏，想得几个钱。

　　我要打消他的恶意，才特意进城三次。

　　我在没进城以前，就向亲友们说：我明天要进城，给杨柏完官司去。走在路上，逢人便说：我进城给杨柏完官司去。一到衙门班房，我就大声问：杨柏的官司还没完吗？说完了也不等他们回答，转身就走。

　　到牢狱里去看杨柏，告诉他不用著急，也用不著托人花钱，等你住满了六个月，我就来领你回家。过了些日子，又照样的进城吵嚷一趟。

　　等到第三趟进城，我就指了杨善人的侄儿一同去。到了衙门，正赶上大老爷坐大堂问案子，我叫他去求人在纸上，写「杨柏冤」三个字拿来。

　　我们都站在人群里看大老爷问胡匪案，等他正在生气动刑时，我就叫他窜出人群，手举「杨柏冤」的纸条，跪下大声喊『冤枉』。

　　大老爷叫人把纸条拿去，放在案上。我叫他站起来，退回到人群里。我小声告诉他说：你回家去吧！

　　大老爷过完了堂，拿起纸条，叫杨柏冤上堂。衙役喊了半天，没人应声。当时师爷心里有鬼，便禀报大人说：现有在押人杨柏，久未过堂。

　　大老爷叫把杨柏提出来，问明是王玉衡诬赖，当堂就释放了。杨柏出狱后，更积极做善，到处宣讲善书，我也跟随他听讲。

　　清光绪二十六年（庚子年、民前十二年、公元一九零零年）三十七岁


　　第五节、学习宣讲善书

　　清光绪二十年，中日战争以后，清朝皇上降下圣旨，叫全国各地举人、秀才，都为国教民，宣讲善书，挽正人心。

　　最初是在各寺庙里，后来又游行各乡村宣讲。

　　我三十七岁那年，八国联军进了北京（今北平市），爱国志士，忧国忧民，又没有救国的办法，就都集聚在寺庙里，烧香扶乩，恳求神佛，指示迷津。

　　经神坛指示：设立宣讲堂，代天宣化，劝人学好，并飞鸾显像。于是在朝阳府六家子设立宣讲堂，由杨柏善人当善东，张铭斋当督讲，李韵卿当主讲，他们三位都是功名人，很有人望，所以由他们领导我们为善。

　　我亲自给宣讲堂抹墙、打炕、间壁房子、打扫院落。

　　开讲后，慈航古佛降谕：提倡五伦八德，神人共架救生船，大开普渡。善男信女，一天比一天多起来了。

　　别的地方，也相继设立起宣讲堂。我就在堂里，一面帮忙，一面学讲善书。我刚学会讲一章书，堂里又请来了一位秀才，邢九先生当主讲。

　　他看我用白话讲善书，以为太俗气，不如文人，咬文嚼字，文乎理乎的好。可是他看见听讲的人们，又很欢迎我讲，他心里更有些不自在，就向我说：这种团体里，不许白丁（没有功名的人）乱讲，非举人秀才不可。你既是庄稼人，还是回家种地去好了。

　　我说：你怎的刚来就要撵我呢？那可不中，宣讲堂是神佛立的，墙是我抹的，炕是我打的，你可撵不了我。我这样说，他没有话说了。

　　我又说：你们读书人可以做善，难道说不识字的就都是恶人么？你既不能容我，我也不愿赖衣求食的，更不必叫你们为难，给我一部「宜讲拾遗」，我自己到外边去讲去好了。

　　杨善人给了我一部书，我就往八家子去。一面走著一面想，你们在六家子死讲（在固定的地方讲），我上八家子去活讲（流动著讲），还比你们多两家子，越想越乐。

　　开讲以后，听众还很多。因为我用白话讲，人们容易听得懂。我在八家子讲了三天，六家子宣讲堂，又派人来把我找了回去。我就和年轻人在一起，一面讲一面学，还时常到各村去宣讲。


　　第六节、忍辱认罪

　　人要学道，非豁出去一头（非有牺牲精神）不可。因为学好也不容易，时常会遭遇到「天考人魔」。意志若不坚固，决难精进。

　　我在六家子宣讲堂，刚学著讲善书劝人，我表弟李儒当了胡匪，佟营官领著兵搜拿得很严，李儒闻风逃跑了。

　　佟营官没拿住李儒，把他内弟捉去，押到营部严刑拷问李儒的下落。他内弟受刑不过，就说把李儒送到我家去了。于是佟营官领了官兵，在鸡叫的时候，把我家团团围住，来捉拿李儒，便把我捉去，向我要人。

　　我说不知道，佟营官便把李儒的内弟带上来，和我对质。他一口咬定，硬说把李儒送到了我家。

　　这时我才知道是被他胡说乱道的受了连累。我便向他说：你真没小子骨气（不够男子汉），受不了非刑拷打，就胡说么？看我的！

　　佟营官听我这么说，认为我一定是个刁民，就吩咐手下，用军棍拷问我，他们一面打，我一面喊：没孽不挨骂，没罪不挨打，打、打、打、打死拉倒（打死算了）。

　　佟营官越发生气，说我真是贼骨头，亲自打我，打了两个多钟头，又换人轮流著打。从早晨打到饭后，把四根军棍全打断了。又用门腰杠打，足足打了四个多钟头（小时）。

　　连打我的人都不忍心了，流下眼泪来。他小声向我说：你就说领我们去找，不就完了么？

　　我一看打我的人都累得满头大汗，也实在是可怜。我就照他教我的话，向上一回禀，就不打了。

　　我虽是一直喊著没罪不挨打，打死拉倒！可是心里一点也没有怨恨他们。因为有人咬定了，怎能不打呢？也没有怨恨李儒的内弟，他是受刑不过才咬的我，怎能怪他呢？

　　事后，地方上的仕绅们，向营官说，我是办善的，是正人，才宁肯自己被打死，也不肯胡说，连累好人。

　　营官也就不再追问了。

　　我生平就是有这种特性，人若是不宾服我，我就不肯离开他。佟营官的队伍开拔（转移驻防地），我拿著一本善书，跟著军队，走到缸窑岭。

　　有一个兵，早晨被责罚，挨了一百二十军棍，腿被打的不能走路。到了晚上。棍伤肿得越发高大，疼得直喊叫。

　　我被打的，要比他重的多，反倒跟著他们跑三十里路。晚间我还给他们讲善书，全营的官兵都赞成我有道，他们已经宾服了，我才离开他们。

　　由这宗事，我才知道，心里若不怨恨，挨打也伤不著。等到后来我守坟的时候虑道，我才找著了挨打的原因，是我在赶车的时候，用鞭子打牲口，打得太狠了，有时一鞭子打下去，就能把牛皮抽开。

　　天理是循环的，身界造的罪，还得身界还。【因果之理，循环不息】

　　人若明白性理，就是被打死也不动性（不发脾气），就成道了。

　　第七节、正义感家人

　　我内弟白勤，看我儿子国华，书念的很好，把他的侄女许配给国华作妻室。这是侄女跟姑妈，亲上加亲。所以国华十三岁就娶了十八岁的表姐为妻。

　　我儿媳妇不爱讲话，只知做活，我入宣讲堂以后，时常不在家，她不满意。

　　我有时回到家里，她就说闲话给我听。

　　有一次我对儿媳妇说：你别瞧我土包（没知识），我把祖先留的产业给你们，经我置（买）的田地归我。我人虽不在家，可是我所置的田地，全归你们用，怎还不中呢！

　　她才说：爹你老放心吧！你老再办善，我决不反对就是了。

　　第一节、讲病齐家

　　宣讲堂的主讲邢九先生害病，叫他儿子到宣讲堂来求神给他药方。神坛降谕，派我去给他讲病。

　　我本来不会治病，又不敢违背神佛的命令，只好跟随邢公子坐车前往。在路上，邢公子问我说：你有什么医道？

　　我说我是个庄稼人，没念过书，更没学过医，并不会治病。

　　他说：我父亲是秀才，我们弟兄三人也都是读书人。你并没上过学，又没学过医，你拿什么给我父亲治病呢？

　　我说：是神派我来的，又不是我自己愿意来的，你若是不信神的话，我就回去好了。

　　他说：我父亲最信神，你既是神派来的，我怎敢让你回去呢？

　　我说：那么我也只得前往，至于怎样治病，我也不知道。

　　赶到老邢家，天也黑了，吃完晚饭就去看病人。邢九先生说：你是奉神命而来，必有神术，就请你用神术，给我治病吧，我是诚信无疑，等到我病好了，再回宣讲堂去，我一定多做善事。

　　我说：天太晚了，等明天再说吧！

　　第二天早晨，早饭以后，又和邢九先生见面。我忽然想起书上的四不正来，便对他说：你是读书人，书不就能治病么？

　　邢九先生说：医书是能治病，可惜我没学过。

　　我说：我听说书上有四不正，不知是什么书上说的？

　　邢九先生也愣住了。

　　我说：有所忧患则不得其正，有所……则不得其正。我只听人说过，不知道究竟是那本书上说的？

　　邢九先生说：这是《大学》上说的。

　　我说：能不能讲解讲解给我听听？

　　邢九先生就按字逐句的解释一遍。

　　我说：先生正是犯了这四不正的病了。我看你家男女老少，不论是谁，你都嫌恶、生气，这不是忿懥么？

　　你又怕儿子们不会过日子，读书不能成名，这不是有所恐惧么？

　　你既有财产，又有功名，就该知足常乐，多做善事，听其自然。你偏又有求神祈福的心，这不是有所好乐么？

　　你又怕神把你逐出门墙之外，神本聪明正直，那能像人似的有嫉妒心呢？这不是有所忧患么？

　　一不正就能生病，何况你四不正都犯了呢？

　　我说完，邢九先生磕头说：我真是枉读诗书，先生真是神人啊！从今以后，我要把四不正，一笔抹杀，决不敢再犯了。

　　我说：既这样，你赶快向祖宗神位叩头悔过，病就好了。

　　邢九先生就叫家人把他扶起来，到神位前叩头悔过。磕了很多头，汗流浃背，他的病就好了。

　　嗣后，我俩越说越投缘。邢九先生问我：你没读过书，怎么还很懂书理呢？

　　我告诉他：自从我儿子上学念书，我就跟他学，我们爷俩还时常讲解讲解。入宣讲堂以后，又学著讲善书，我这是一点一点学习来的。

　　每逢听人家讲古人的故事，我认为好的，遇有机会，我就效法一辈古人的行为。听到哪个字好，我就实行哪个字。

　　我在老张家作活，学会一个俭字，我光（只）挣钱不花全归家用。
　　在我周姑父家做活，学会一个孝字，我就迎接我爷爷回家奉养。
　　【先生知行合一，即知即行的风范值得深度学习】

　　所以我的道也是一步一步行的，邢九先生又叫我给他齐家。他有一妻三子，三房儿媳，五个孙子，五房孙媳妇。他就召唤全家的人，都来听我讲话。

　　因为他家里的人都怕他，都托延著不愿意来。他女人已经七十多岁了，还在屋里擦抹桌椅，我说：老太太你过来，你有过了，我给你说说吧！

　　老太太就过来坐下了，我只说这一句，就不往下说了。不多时，他家里的人都来了，都要听听老太太的过。

　　我说：我先不说老太太的过，先说说你们吧！你们家里，并用不著你们到田里去做活，祇有侍奉老人是功德。

　　可是每个人，要把职责分清，五孙媳妇，专管给老人家拿便盆，整理被褥。
　　四孙媳妇，管给老人扫地擦桌椅板凳。
　　二孙媳妇和三孙媳妇，一个管做饭，一个管做菜。
　　大孙媳妇是率领孙媳妇们的首领，凡是妯娌中有串门回娘家的，就替补她们的缺。
　　三儿媳妇专管侍候老人吃饭，家里若是缺少什么食物，就是自己花钱买，也要准备齐全。若是老人觉著哪宗事做得不如意，就吩咐三儿媳妇转告孙媳妇们。
　　大儿媳妇，二儿媳妇，一个管早晨问安，一个管晚间定省。
　　这样一来，儿媳妇孙媳妇们，都有了责任，那还用老太太做活呢？

　　老人要早睡晚起，睡不著那怕半夜里起坐著也可以。能这样为一家人想，越处感情越厚。

　　老人得时常提家人的好处，自然能聚神，家那有不齐的道理呢？

　　我说完了这一番话，邢九先生极佩服我。

　　从这一宗事，就证明出来，人若不使心眼，信心真诚，由自性里，自能生出智慧来。【真诚到极处，自能生出智慧】


　　第二节、伦理疗病

　　我自从奉坛谕给邢秀才讲好了病以后，有一天又领两位道友到下坎子村（距六家子三里）老廉家，宣讲善书，老廉家是我兄弟媳妇的娘家。

　　大家起哄，硬说我会讲病，离下坎子三里路的高家杖子村老赵家来人请我去讲病，当时我说不会。可是人家都不信，作揖磕头的非请我去不可，逼得我满头是汗，看情形不去还真不中。

　　我把心一横就去了。到了病人家中一看，原来是一个老太太，领著一个又愚又笨的孙子，和一个极其聪明的孙媳妇，三口人过日子。

　　这个媳妇，二十多岁，因为厌恶她男人无能，得了大肚子病（气臌），已经半年了，怎么也治不好，只有等死了。

　　她奶奶（祖母）喂她吃喝，她还嫌不中用，急头摆脑的，我一看就知道她的病是从气上得的。

　　我问她：你是愿意活，还是愿意死呢？

　　她说：人都求生不得，那有愿意死的呢？不过我的病太重了，恐怕活不了啦。

　　我说：你若是信我的话，准能有命，若是不信，过不去三、四天，就
　　要死了。你看肚子胀得有半人高了，你到底是愿意怎的呢？

　　她说：我真信，你老怎说，我就怎做。

　　我说：你要翻出良心来，病就会好。

　　她问：得怎样翻呢？

　　我说：你是年轻人，卧床不起，已经半年多了。你奶奶偌大的年纪，天天不眠不休的给你煎汤熬药，接屎送尿，你不但不知感恩，反而急头摆脑的生气，那能不生灾长病呢？

　　我看你大概自从过门那天起，就嫌家穷，又讨厌男人愚笨，天天不乐，心里烦闷，这种怨恨还说不出口，日久天长，オ作的这病。

　　你违背了天理，丧尽了良心，你若是真想好病，我告诉你一个方法，你只要照法实行，就能好病。

　　第一、你奶奶再服侍你的时候，你要从心里感恩，还要说我有罪了，累了奶奶的心，真亏孝道啊，每次服侍你，都要这样说。

　　第二、有空时，你要向你奶奶追问，你爷爷怎样过家？你奶奶多大岁数过的门？什么时候生的你公公（翁父）？多大岁数娶的你婆婆（婆母）？公婆是什么时候死的？当时你男人多大？你奶奶是怎样把你男人扶养大的？你男人娶你时，你奶奶怎样设法办的喜事？有空就问，你这样问常了，オ会知道你奶奶一生的千辛万苦。

　　不用想你自己的病，问来问去，能把你的私心问没了，良心就翻出来了。

　　只要能诚心诚意，照著我的话去做，就能好病。不用想别的法子，也不用请先生吃药。

　　病人说：我已经是死定的人了，幸得你老指给我这条明路，我若再不照著做，就誓不为人了！

　　我走后，她真照我的话实行了。三天后已能起炕，七天后就能下地行走，十天后已经能自己走回娘家去了。【信心真诚则生实相】

　　我这次也是死逼梁山，真算露脸，露脸是挤出来的呀！真招笑！

　　清光绪二十七年（辛丑年、民前十一年、公元ー九O一年）三十八岁

　　第三节、讲奇病

　　团山子南屯李家，是我表兄弟的同族，他的女人（妻）得了邪病，有一年多了。

　　平常不能起炕，犯邪病时，缩成一个团，屎尿都拉在炕上，一边吃屎，一边往身上滚，别的人都没法住在那个屋里。

　　跳大神的（巫）也都治不了她。

　　她十四岁的女儿像傻子似的，看到牲口的乾粪，就拾起来吃。她们家里的人，空著急，没有办法。

　　正月里我到病人的家，在西屋里宣讲善书。病人犯邪气在东屋里大声说：谁在这里吵闹？我不爱听，快给我走开！

　　我知道她是邪不侵正，受不了这正气，我就说：我是讲善书，劝人做好事的，你怎不愿意听呢？一边说著，一边走到东屋和她理论。

　　邪气百般支吾，说他自己是大仙。

　　我说：你既是大仙，就不该害的人家老少不安，你这不是造罪么？

　　他始终不服气。

　　我看她的形状：莫非你前生是个看牢狱的，冤屈死了人，若不怎的现这种形状呢？

　　他听了大笑，不肯答言，我和他谈论了两天，他始終不肯走。

　　这晚上我作了个梦，梦见个刺猬蹲在灶王爷板上，醒后心里很不痛快，早饭后到病人屋里，和她家里的人讲梦里的情景。

　　想不到病人忽的大声说：那就是我。

　　我说：既是你，你就得走！不能叫你再害人。你既成仙得道，理应助人为善，好修个善果，为什么要做恶害人呢？

　　邪气说：你不知道，她们母女种时，把我的子子孙孙全祸害死了，我才来糟蹋她们，以解我心头之恨。

　　我说：冤仇宜解不宣结，修道最要紧的是去掉嗔恨心，佛被歌利王割截肢体，也没起嗔恨心，才成的佛。

　　你虽有道行可还没脱离畜道，再起仇恨心，不怕坠落地狱么？我劝你回山，好好清心养性，把仇恨心去浄了，就能脱为人。再知尽孝尽悌，便能成正果，有多么好呢？

　　他答应了走，央求我送他，我也答应了。

　　我又问他说：人是三界生的，你们是两界生的，你怎能迷人呢？

　　他说：人心若是正，我们不敢靠近。人虽是三界生的，遇事常耍脾气，性灵就迷了、这是失去了一界。再常动私心，又失去了一界。只剩下身界，我们才敢欺侮他。【人不能没有良心呀】

　　我又问：你怎么会讲话呢？

　　他说：必须借人的阳气，趁人睡著时，偷偷对人嘴换气，再吃了「天河水」オ会说人话。

　　我问他：什么是天河水呢？

　　他说：就是人嘴里流出来的哈拉子（ロ涎）。

　　他说完了，我说：你走吧！她们母女二人就全好了。

　　由这宗事，我才知道，人读圣贤书，不做圣贤事，就是吸不著阳气。世人全做圣人所不满意的事，所以没吃著圣人的「天河水」。

　　我把世道人情看透了，叫人用志当人，这是我得着了「天河水」。

　　有人说胡黄白柳会迷人。其实岂只胡黄白柳迷人，世上是个万迷阵，没有一样不是迷。所以我才讲志，为的叫人不迷。


　　第四节、立志学圣人【重要章节】

　　自从光绪二十六年，在六家子设立宣讲堂以后，陆续的在锦州、义州、宁远州（锦县义县兴城县）等地设立有名的神坛八十一处。

　　神佛指示办五义，就是义赈、义医、义学、义行（敬惜字纸修桥补路）、义举（建庙宣讲善书）。

　　锦西县孟家屯宣讲堂，奉神谕修建孟母庙，工程浩大。开光时，我特意前往参拜。遇见孟母庙的主管孟老峰，我向他深深的作了个揖，他不理我，向他讲话，他也不答言。

　　出了庙门，我便大声说：可见你们老孟家出圣人，你就这样自大，瞧不起人，我们老王家就不许出圣人么？我非立志学圣人不可！【立定大志】

　　旁边的人笑我说：你能赶得上么？

　　我说：赶不上也追他几步！


　　第五节、劝人成孝

　　我内弟白勤在宣讲堂当助讲。因为受佛谕和善书的感化，我岳母去世时，他立志要守坟（庐墓）三年。安葬以后，他就在他妈坟旁盖了一间小茅屋住下，不肯回家了。

　　众亲友都劝他回家，他始终不肯。

　　他家人无法，来托我去劝他回家。我去到白家坟地，看见白勤，不但没劝他回家，反而和他暗中约定，将来我爹作古（逝世）时，我也守坟三年。劝他说：你千万要在此地好好守坟，别听从他们的话，若是有始无终，就难免被人笑话了！

　　因此白勤的意志就更坚定了。

　　后来白勤守坟三年圆满，朝阳王知府奏请旌表，奉旨褒奖，所以世人都称他为白孝子。

　　第一节、为父守坟

　　我三十八岁那年十月里（农历），我爹作古了。等到把我爹安葬好了以后，我就当众声明，要守三年坟。

　　就在坟旁，修盖了个窝棚（简单的茅草房）。恰巧坟旁有一块石板，我当时想利用这块现成的板石做炕，从下面烧点火还能热。

　　想不到我把窝棚搭好了以后，用火点著些茅柴，往石板下一送，就喷了出来，一连三次，茅柴都吹出很远。我觉著奇怪，伏下身子往石板下一看，原来里面有条大长虫（蛇）盘著，我就不烧了。

　　从此我住在石板上，它住在石板下，我们就成为邻居了。

　　奇怪的是冬天不论外边怎样冷，我的窝棚里面，总是暖暖的，一点也不冷。

　　我初守坟时，天天回家取饭，后来因为讲病太忙，就由家里给我送饭来。

　　每逢把饭送到时，我先在坟上供一供才吃。冬天饭菜都冰凉了，也没吃出病来，身子反倒好了。【人有至孝，天必佑之】

　　人想做一宗好事也不容易，我当初若是立不住志，这一条长虫就把我吓跑了。

　　我的个性就是这样，越遇困难，越往前进，绝不退缩。所以才能做一宗事，就成一条道。【成道要诀，立得定志】

　　光绪二十八年（壬寅年、民前十年、一九O二年）三十九岁，至清光绪三十年（甲辰年、民前八年、一九O四年）四十ー岁（守墓三年）


　　第二节、守灵了三界

　　人若想做一宗事，平素就得存心。我对于守坟，也是早就存了心。

　　我三十五岁那年正月，听善书时，听到孝子杨一，讨饭孝亲，老人死后又守坟，守出一窖银子，他就号啕大哭的说：有老人在，有了银子可以奉养，现在老人已经去世了，要它还有什么用呢？

　　他就把这些银子，分送给村里的人，叫他们孝敬父母。我听了这一章书，当时就立志要效法杨一守坟。【“信”为道源功德母，长养一切诸善根】

　　我守坟时，心想我守什么呢？当然我也不要银子。若为穷苦的病人，求个药方吧，我的家乡地瘠民穷，也没有钱买药吃。于是我便立志，要守会讲病。什么药也不用，叫病人立刻好病，那该有多么俏皮（美好）！

　　没想到，我守到一百天，真的守灵了三界。不只明白了性理疗病，还得著了封神榜。

　　当时诸佛诸祖，各界神仙，都来和我搭碴对号（互道名号）。我整整的忙了三天三夜。若不然我怎敢说我是造佛的祖师呢？


　　第三节、知人生死

　　我守坟的时候，村东五里路的大东沟村，有一位曲老太太。她听人传说，我讲病很灵，就抱著她的小孙子来求我给看看，这孙子好不好养活？

　　我向曲老太太说：你这个孙子好有一比，就像一张假票子，我好像似出票子的本铺，你若是不来照（査证），还可以推著花（流通使用），能有二年的活命，现在既是叫我看著了，为了可怜你们婆媳二人，不必再瞎费力了，我把这假票子给勾了吧（注销了），这孩子不出十天就得死了！

　　曲老太太问：为什么呢？

　　我说：因为你们家里的伦常道行倒了，婆婆做了媳妇，媳妇做了婆婆。

　　曲老太太说：这是什么意思呢？

　　我说：你在家里，是不是每天早起、扫地、起火、烧水、煮饭，你儿媳妇，倒起的很晚，你看她起来了，就给她送洗脸水去，她才洗脸吃饭呢？

　　她说：对。

　　我就告诉她说：老天爷为了罚你儿媳妇的不孝之罪，才特意叫她生了这个孩子，叫他夜夜不断的拉稀屎，闹得你儿媳妇不能睡觉。你这孙子有没有这样的病呢？

　　曲老太太说：正因为这孩子有这种病，我才抱他来求你给看看。

　　我说：本应闹她三年，这孩子才能死，我为了可怜你们婆媳三人，才说破了。你回去告诉你儿娘妇，今后一定要守媳妇本分，孝敬老人，要能把孝道行真了，以后再生小孩，不但没病，还能出贵。

　　你也别再偏疼你儿媳妇，不让她做活了。你得守住老太太本分，家道自然会好。曲老太太就抱著孙子回去了。

　　她把我的话，告诉她儿媳妇。

　　她儿媳妇生气说：不要听他胡说乱道。嘴里虽硬，心里可是不安，她自己想还是出去躲躲好。三天以后，她便抱著孩子回了娘家。过了五天，这孩子果然病了。

　　她便对她妈说：这孩子怕是不好，王孝子说他活不过十天，可别死在你们家里！她就抱著孩子骑驴回婆家，走在半路上孩子就死了。

　　后来曲家这个媳妇，向人宣扬说：王孝子说的话真灵验！他对我家的事说得就像他亲眼看见过似的，一点也不错。今后，我可得好好孝顺我婆婆了。

　　邻近各乡村的人，听见这宗事以后，凡是年轻的女人，就都注意尽孝了。

　　第四节、降谕

　　我守坟的时候，宣讲堂有一位善友，到坟上来看我，才说了不几句话，他就急著要回去，说是想去求神给他降谕。

　　我说：我给你降一篇谕吧：「天有好生德，地有养育恩，神有度人意，人有救苦心。」这是天、地、神、人四句冠顶诗，天德、地恩、神欢、人来钦。

　　他奇怪的说：你怎会作这么好的诗呢？

　　我说：六万四千八百年的事，我都知道。这一点小事，还不张口就来！

　　人们在老人活著的时候，不知道尽孝，一日老人死了，才想起来哭。我虽不敢说孝，可是我的老人在世时，总算尽心竭力的求安老人的心，所以我在老人死的时候不哭。【真孝】

　　等我守灵了三界给人讲病以后，天天有人来给我的老人上香磕头。这时，我可真乐了。

　　越乐神越足，说话也就越灵。由这我才知道，乐是聚神的，人若亏道，才哭呢？

　　大家都是习而不察，不知道抱住自己的本分去尽道，一味的在別人身上去找是非，所以オ耽误了自己成圣成佛。【这是在告诉大家要内求呀】


　　第五节、神谕嘉奖

　　我守坟时，病缘大开，来求我讲病的人，一天比一天增多，六家子宣讲堂，神坛降谕，赐冠顶诗一首嘉奖。【有德此有人】

　　诗曰：树德立功在此时，桐焦何虑少音知？凤兮致慨深悲悯，仪表群伦尔勿辞。

　　我自从奉到佛谕嘉奖以后，受了极大的感动。老佛爷称赞我「仪表群伦」，责任重大。我就更加注意格物伦常道了，人若想得著真道，就必定要切切实实去实行才中。【要知行合一】