（二）如果《道德经》被真的读懂，根本就轮不到牛顿开“脑洞”
在挖掘《道德经》的最高价值前，我先引入成语“买椟还珠”，其流行的释义为“原意是买来装珍珠的木匣退还了珍珠，比喻没有眼力、取舍不当。”但考据其出处《韩非子·外储说左上》，这个解释明显不对——楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”（译注：楚王对田鸠说：“墨子是个声名显赫的学者。他亲自实践起来还是不错的，他讲的话很多，但不动听，为什么？”田坞说：“过去秦国君主把女儿嫁给晋国公子，叫晋国为他女儿准备好装饰，衣着华丽的陪嫁女子有七十人。到了晋国，晋国人喜欢陪嫁媵妾，却看不起秦君的女儿。这可以叫做善于嫁妾，不能说是善于嫁女。楚国有个在郑国卖宝珠的人，他用木兰做了一个匣子，匣子用香料熏过，用珠玉作缀，用玫瑰装饰，用翡翠连结。郑国人买了他的匣子，却把珠子还给了他。这可以叫做善于卖匣子，不能说是善于卖宝珠。现在社会上的言论，都是一些漂亮动听的话，君主只看文采而不管它是否有用。墨子的学说，传扬先王道术，阐明圣人言论，希望广泛地告知人们。如果修饰文辞的话，他就担心人们会留意于文采而忘了它的内在价值，从而造成因为文辞而损害实用的恶果。这和楚人卖宝珠、秦君嫁女儿是同一类型的事，所以墨子的话很多，但不动听。”）
我以为，《道德经》在世间的遭遇如同买椟还珠的正、曲两解——不断追加的研注花团锦簇，不断强化着以文害用的趋向，而读者也的确无一例外地“眼中无珠”。自其传世至今，的确可谓被读透了，但过犹不及，所以更是读“烂”了——“道可道，非常道；名可名，非常名”，《道德经》的开篇第一句就算没有达到妇孺皆知的程度，至少在中国读书人的嘴边挂着、眼皮子底下溜着超过了一千年，这12个字，就蕴藏着整本经书的最高价值和解码的总钥匙。
两千年来，无数研究者埋头《道德经》，穷经皓首妄图准确解读老子所言的“道”，殊不知先生起笔就告诫世人，“道”一描述就走样了，一定义就偏差了。这简洁到一个字都不能再省的一句话意蕴无穷，直到今天依然可以指引最前沿的科学发展，启发最洞明的哲学认知。归纳其被忽视的价值点如下——
1.宇宙由统一、恒定的规律演化、运行着。现代人普遍把西方视作自然科学的发源地，爱因斯坦未竟之统一场论曾傲绝全球，但它的老祖宗不就是这个“道”吗？
2.规律“玄之又玄”，任何描述、定义都存在局限性。宏观上来看，这实在是堪称震铄古今的一个判断，老子似乎穿越了千年时差，预言了科学认识的“学无止境”：经典力学横空出世，许多人以为人类要勘破宇宙了；相对论一盆冷水泼下来，我们才发现人类的科学认识还仅仅只是裹了个破开裆裤；而今量子科学有所进展，我们已经认识到在茫茫的宇宙中，人类掌握的科学充其量不过算是光着身子站在蛮荒时代的旷野里……
3.“名可名，非常名”，任何学科都未必代表着本质的规律。诸多的自然学科越来越完备，对宇宙的认知越来越深入，但宇宙规律却未必是这些学科企图定义的样子。比如物理学，可见物质只占宇宙的5%，连冰山一角都算不上，人类的观测与实验也许只是“盲人摸象”而已，今天的“伟大发现”，不知道哪天又成了“豹之一斑”。像数学，从基本的计数、运算起步，如今构建了既能“务虚”又能“务实”的“庞大王国”，但我们无法解释，有人从未学习数学，却天然地可以进行快速、准确的复杂运算。所以，当前的学科之“名”绝非唯一，也不能认定就是“常名”；科学进步越多，人类也越发显得渺小。
4.任何具象的即是局限的，任何后天定义的都是可质疑的。综合上述三点可得悉老子这一哲学论断，而这论断完全当得上人类质疑精神的鼻祖。
5.一切具象的、确定的都消耗着机会成本。综合《道德经》后文讲述的“无之以为用”“无有入无间”等，反复渗透着这一重要的哲学价值。
把握上述五点基本认知，剪除障目的旁枝杂叶来概略整部《道德经》，不难发现，老子通过他自己观察、揣摩到的一些“道”的端倪，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，结合生活所见来论搞政治、修品德，有无、虚实、刚柔等不过是老子认为的道的一些自然性。我们在神往老子的大智慧的同时，一定要明白先生的大胸襟，“道可道，非常道；名可名，非常名”，他开篇即言明，此经中具象的也是局限的，经中定义的都是可质疑的。而后世的研究者、传播者们，老子给出肩膀叫踩，他们却个顶个地尊师重“道”，盯着字眼去注解经中那后来连爱因斯坦也没能解出的“道”。而尽管“脚踏实地”得不出满意的答案，他们却永远也不走出书斋去仰望星空。
我想，如果《道德经》在早期的历史上被真的读懂，其核心价值能够融入民族的文化血脉，那么中华民族的想象力、创造力一定足以一骑绝尘，哪里能够轮得到牛顿被苹果砸中脑袋？
假设历史只是意淫，我们只能接受抱憾的曾经。面向未来，今天我们该怎样从《道德经》中汲取营养？我以为古往今来的人们在研究《道德经》的时候忽略了一个重要的方向：老子没有掌握系统的自然科学知识，何以能够穿透天地苍茫窥见道之影迹？对于今人而言，我们为什么不试着忘掉所学，除有从无，感受老子的状态，回到老子悟道的现场环境，或者干脆爬到老子的肩膀上去看，研究怎么看也许比研究看到了什么更重要——由此， 或许我们真的可以看到真相、悟到真理。
在挖掘《道德经》的最高价值前，我先引入成语“买椟还珠”，其流行的释义为“原意是买来装珍珠的木匣退还了珍珠，比喻没有眼力、取舍不当。”但考据其出处《韩非子·外储说左上》，这个解释明显不对——楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”（译注：楚王对田鸠说：“墨子是个声名显赫的学者。他亲自实践起来还是不错的，他讲的话很多，但不动听，为什么？”田坞说：“过去秦国君主把女儿嫁给晋国公子，叫晋国为他女儿准备好装饰，衣着华丽的陪嫁女子有七十人。到了晋国，晋国人喜欢陪嫁媵妾，却看不起秦君的女儿。这可以叫做善于嫁妾，不能说是善于嫁女。楚国有个在郑国卖宝珠的人，他用木兰做了一个匣子，匣子用香料熏过，用珠玉作缀，用玫瑰装饰，用翡翠连结。郑国人买了他的匣子，却把珠子还给了他。这可以叫做善于卖匣子，不能说是善于卖宝珠。现在社会上的言论，都是一些漂亮动听的话，君主只看文采而不管它是否有用。墨子的学说，传扬先王道术，阐明圣人言论，希望广泛地告知人们。如果修饰文辞的话，他就担心人们会留意于文采而忘了它的内在价值，从而造成因为文辞而损害实用的恶果。这和楚人卖宝珠、秦君嫁女儿是同一类型的事，所以墨子的话很多，但不动听。”）
我以为，《道德经》在世间的遭遇如同买椟还珠的正、曲两解——不断追加的研注花团锦簇，不断强化着以文害用的趋向，而读者也的确无一例外地“眼中无珠”。自其传世至今，的确可谓被读透了，但过犹不及，所以更是读“烂”了——“道可道，非常道；名可名，非常名”，《道德经》的开篇第一句就算没有达到妇孺皆知的程度，至少在中国读书人的嘴边挂着、眼皮子底下溜着超过了一千年，这12个字，就蕴藏着整本经书的最高价值和解码的总钥匙。
两千年来，无数研究者埋头《道德经》，穷经皓首妄图准确解读老子所言的“道”，殊不知先生起笔就告诫世人，“道”一描述就走样了，一定义就偏差了。这简洁到一个字都不能再省的一句话意蕴无穷，直到今天依然可以指引最前沿的科学发展，启发最洞明的哲学认知。归纳其被忽视的价值点如下——
1.宇宙由统一、恒定的规律演化、运行着。现代人普遍把西方视作自然科学的发源地，爱因斯坦未竟之统一场论曾傲绝全球，但它的老祖宗不就是这个“道”吗？
2.规律“玄之又玄”，任何描述、定义都存在局限性。宏观上来看，这实在是堪称震铄古今的一个判断，老子似乎穿越了千年时差，预言了科学认识的“学无止境”：经典力学横空出世，许多人以为人类要勘破宇宙了；相对论一盆冷水泼下来，我们才发现人类的科学认识还仅仅只是裹了个破开裆裤；而今量子科学有所进展，我们已经认识到在茫茫的宇宙中，人类掌握的科学充其量不过算是光着身子站在蛮荒时代的旷野里……
3.“名可名，非常名”，任何学科都未必代表着本质的规律。诸多的自然学科越来越完备，对宇宙的认知越来越深入，但宇宙规律却未必是这些学科企图定义的样子。比如物理学，可见物质只占宇宙的5%，连冰山一角都算不上，人类的观测与实验也许只是“盲人摸象”而已，今天的“伟大发现”，不知道哪天又成了“豹之一斑”。像数学，从基本的计数、运算起步，如今构建了既能“务虚”又能“务实”的“庞大王国”，但我们无法解释，有人从未学习数学，却天然地可以进行快速、准确的复杂运算。所以，当前的学科之“名”绝非唯一，也不能认定就是“常名”；科学进步越多，人类也越发显得渺小。
4.任何具象的即是局限的，任何后天定义的都是可质疑的。综合上述三点可得悉老子这一哲学论断，而这论断完全当得上人类质疑精神的鼻祖。
5.一切具象的、确定的都消耗着机会成本。综合《道德经》后文讲述的“无之以为用”“无有入无间”等，反复渗透着这一重要的哲学价值。
把握上述五点基本认知，剪除障目的旁枝杂叶来概略整部《道德经》，不难发现，老子通过他自己观察、揣摩到的一些“道”的端倪，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，结合生活所见来论搞政治、修品德，有无、虚实、刚柔等不过是老子认为的道的一些自然性。我们在神往老子的大智慧的同时，一定要明白先生的大胸襟，“道可道，非常道；名可名，非常名”，他开篇即言明，此经中具象的也是局限的，经中定义的都是可质疑的。而后世的研究者、传播者们，老子给出肩膀叫踩，他们却个顶个地尊师重“道”，盯着字眼去注解经中那后来连爱因斯坦也没能解出的“道”。而尽管“脚踏实地”得不出满意的答案，他们却永远也不走出书斋去仰望星空。
我想，如果《道德经》在早期的历史上被真的读懂，其核心价值能够融入民族的文化血脉，那么中华民族的想象力、创造力一定足以一骑绝尘，哪里能够轮得到牛顿被苹果砸中脑袋？
假设历史只是意淫，我们只能接受抱憾的曾经。面向未来，今天我们该怎样从《道德经》中汲取营养？我以为古往今来的人们在研究《道德经》的时候忽略了一个重要的方向：老子没有掌握系统的自然科学知识，何以能够穿透天地苍茫窥见道之影迹？对于今人而言，我们为什么不试着忘掉所学，除有从无，感受老子的状态，回到老子悟道的现场环境，或者干脆爬到老子的肩膀上去看，研究怎么看也许比研究看到了什么更重要——由此， 或许我们真的可以看到真相、悟到真理。
