连载原创《峨溪河畔》：一部记录末代农耕文化的长篇叙事散文
后人作节日曰：
天分甲子，地承癸亥。天地混沌之日，人世初开之时。亚当西麓，黄帝东方。吮日月之精华，引星辰之灵曜。降之于人，植之于物。社会初立，阶级滋生。茹毛之不存，饮血之渐失。寰宇依然，山川变异。大禹治水，诺亚方舟。另起之童蒙，再生之枯木。夫万物洗礼，人世遭劫。虽孔尼不死，释迦重生，犹泣之天地哉。光阴过客，百代逆旅。贤圣登基，谓之帝王，统四方之豪杰，领六合之英贤。宵衣难衣，旰食不食。神情紧张，思想繁迫。龙驹失蹄于苑园，牛车问喘于乡野。谓之贤，呼之圣。然汤圆不圆，年糕不高，威行肆于紫台，祸乱萌之青楼。二十一条，八十三日，顿作清明之祭。鱼龙互舞，难免水火过失；柳梢相约，不如人物情真。北赴戎夷，东从齐宋，南逃霸楚，西达强秦。虽无纳肝之忠，却有割股之义。失毁一念，拜祭千年。君奠臣僚，民思祖辈。凉食锢于寒宅，轻烟散入侯门。五霸属一晋，七雄得三家。邀河汉归之云梦，携云雨去之荒台。柳荫点翳，沙鸥翔集。兰芷行于河滨，芳草达之天涯。谣诼不施，忠臣难尽。九死不悔，一生难渡。问清浊于渔父，濯手足于江河。沉汩罗于湘水，绝宫庭于郢都。子兰非兰，屈平自平。秦师焚坟，已过清明；屈子赴河，却生端午。斫绿艾于千户，裹青粽于万家。荷枯菱尽，桂融菊开。逢蒙觅长生之药，索之嫦娥；吴刚执殷情之斧，斫之蟾月。人之羡仙，仙也羡人，青天碧海，凉殿寒宫。精灵乐人世之土，古怪钟凡间之情，是故仙女耕织于乡壤，白蛇穿梭于市井。情乎，义乎，团矣，圆矣。望月怀远，九龄终存曲江之风；寒舍忆弟，工部难酬致君之道。
天分甲子，地承癸亥。天地混沌之日，人世初开之时。亚当西麓，黄帝东方。吮日月之精华，引星辰之灵曜。降之于人，植之于物。社会初立，阶级滋生。茹毛之不存，饮血之渐失。寰宇依然，山川变异。大禹治水，诺亚方舟。另起之童蒙，再生之枯木。夫万物洗礼，人世遭劫。虽孔尼不死，释迦重生，犹泣之天地哉。光阴过客，百代逆旅。贤圣登基，谓之帝王，统四方之豪杰，领六合之英贤。宵衣难衣，旰食不食。神情紧张，思想繁迫。龙驹失蹄于苑园，牛车问喘于乡野。谓之贤，呼之圣。然汤圆不圆，年糕不高，威行肆于紫台，祸乱萌之青楼。二十一条，八十三日，顿作清明之祭。鱼龙互舞，难免水火过失；柳梢相约，不如人物情真。北赴戎夷，东从齐宋，南逃霸楚，西达强秦。虽无纳肝之忠，却有割股之义。失毁一念，拜祭千年。君奠臣僚，民思祖辈。凉食锢于寒宅，轻烟散入侯门。五霸属一晋，七雄得三家。邀河汉归之云梦，携云雨去之荒台。柳荫点翳，沙鸥翔集。兰芷行于河滨，芳草达之天涯。谣诼不施，忠臣难尽。九死不悔，一生难渡。问清浊于渔父，濯手足于江河。沉汩罗于湘水，绝宫庭于郢都。子兰非兰，屈平自平。秦师焚坟，已过清明；屈子赴河，却生端午。斫绿艾于千户，裹青粽于万家。荷枯菱尽，桂融菊开。逢蒙觅长生之药，索之嫦娥；吴刚执殷情之斧，斫之蟾月。人之羡仙，仙也羡人，青天碧海，凉殿寒宫。精灵乐人世之土，古怪钟凡间之情，是故仙女耕织于乡壤，白蛇穿梭于市井。情乎，义乎，团矣，圆矣。望月怀远，九龄终存曲江之风；寒舍忆弟，工部难酬致君之道。
时维九月，序属三秋。寒烟紧而鸿雁发，秋水逝而寒塘清。精神铄重阳立，桑榆晚霞满天。老当益壮，天下风骨堪健；幼且益志，江山人世成诗。茱萸遍插，王维登高思家；桑麻普栽，孟公携友相访。秋收冬藏，寒来暑往。爆竹除去一岁，新芽迎来一春。周而复始，始而复周；一岁年月，岁月一年，日因节而易过；节因人而留名，古人云：节矣，节也！
庶物咸宁
《易》有一卦叫归妹，《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。古人云：生死亦大焉。除生死之外，人伦之大莫过于婚嫁，婚嫁维系种族繁衍，人类延续，从古至今不可断也。《左传》和《诗经》中各有一篇关于卫侯娶齐侯之女的章节：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所谓赋《硕人》也。硕人是：手如葇荑、肤如凝脂、领如蝤蛴、齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。领如蝤蛴，齿如瓠犀，卫国人竟然把美人形容的如此生动生活，也不知伤了多少脑细胞，而巧笑倩兮，美目盼兮显然是＂耕者忘其犁，锄者忘其锄＂了，王侯之女固然倾城倾国，却不能摆在家中秀色可餐，终家也要嫁人。古代王侯成婚，其典极盛，除男方配置高以外，女方陪嫁更是丰富，新婚女子自是珠华玉翠、美不胜收；而车马成群、奴婢媵妾不可胜数。农家自然不可与豪贵相论，然受制于传统，着眼于流俗，婚嫁肯定非常重视的，有些父母会倾尽所有，毕竟是孩子人生之头等大事。
农家男孩成年后，父母便开始张罗了，有句老话叫＂男长十八当家汉，女长十八当家婆。意为男女十八岁即可结婚独立了。很早时，农家有儿子家户，会去外姓人家抱养个女娃作童养媳，养大后嫁与自己儿子，这是过去农家常见的婚嫁方式，清末民初的很多老人都是这样成家的，这种婚嫁方式断断续续延至八九十年代。甚至实行计划生育后，某些家户想生儿子，为了隐瞒超生，而将生下的女儿送与他人抱养。领养的人家也会考虑将该女儿嫁与自家儿子，大多数子女长大后不同意，也有子女双方愿意的，父母是巴不得，“肥水不流外人田”是一方面，更多是儿媳自小家中长大，合性贴心又相亲。
《易》有一卦叫归妹，《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。古人云：生死亦大焉。除生死之外，人伦之大莫过于婚嫁，婚嫁维系种族繁衍，人类延续，从古至今不可断也。《左传》和《诗经》中各有一篇关于卫侯娶齐侯之女的章节：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所谓赋《硕人》也。硕人是：手如葇荑、肤如凝脂、领如蝤蛴、齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。领如蝤蛴，齿如瓠犀，卫国人竟然把美人形容的如此生动生活，也不知伤了多少脑细胞，而巧笑倩兮，美目盼兮显然是＂耕者忘其犁，锄者忘其锄＂了，王侯之女固然倾城倾国，却不能摆在家中秀色可餐，终家也要嫁人。古代王侯成婚，其典极盛，除男方配置高以外，女方陪嫁更是丰富，新婚女子自是珠华玉翠、美不胜收；而车马成群、奴婢媵妾不可胜数。农家自然不可与豪贵相论，然受制于传统，着眼于流俗，婚嫁肯定非常重视的，有些父母会倾尽所有，毕竟是孩子人生之头等大事。
农家男孩成年后，父母便开始张罗了，有句老话叫＂男长十八当家汉，女长十八当家婆。意为男女十八岁即可结婚独立了。很早时，农家有儿子家户，会去外姓人家抱养个女娃作童养媳，养大后嫁与自己儿子，这是过去农家常见的婚嫁方式，清末民初的很多老人都是这样成家的，这种婚嫁方式断断续续延至八九十年代。甚至实行计划生育后，某些家户想生儿子，为了隐瞒超生，而将生下的女儿送与他人抱养。领养的人家也会考虑将该女儿嫁与自家儿子，大多数子女长大后不同意，也有子女双方愿意的，父母是巴不得，“肥水不流外人田”是一方面，更多是儿媳自小家中长大，合性贴心又相亲。
童养媳方式是农家儿子长大后，不用托媒人到处寻，娶妻成本也会降低。然而六七十年代后出生的人，童养媳就很少了，都是央求媒人在外说亲。邮差的腿，媒人的嘴，媒人去女方家后，总是天花乱坠地道出男方家道如何好，小伙人品佳相貌帅之类，光凭媒人嘴，女方父母也不可能冒然应诺，女方家会暗访男方家庭情况以及为人处事、口碑之类。待到条件有些成熟时，会告之媒人引上小伙上女方家。让女方大人们和女孩儿看看到底如何。媒人回男方家后，挑个日子后再与女方家通下气。待到登门之时，小伙打扮的衣着光亮、皮鞋锃亮，头发油亮，即便不帅的小伙在＂人靠衣装马靠鞍＂的修饰下，也会干净整洁又阳光。当然也不能因为相貌对不起观众，而另找一帅人冒充，这类冒充事古代是有的，《三言》钱秀才错占凤凰俦：说某富家子颜俊看上一美女，自己相貌丑陋怕女方拒绝，便央求表弟钱青冒充他去女方家相亲，女方家长见钱青相貌出众，文才修养很好，便答应了亲事，迎亲之日正逢大雪，误了归期，女方父亲当即作主在女方家成亲，钱青理亏，知女子非自己之妻，一连三日不敢相犯，迎亲回来后，颜俊不明真相，以小人之心 度君子之腹，痛殴钱青，女方家知情后，大怒，双方开始群殴。县令正好经过，查出缘由，以公平合理方式，将女子判归于钱青。可见古代这种骗婚是有的，当年卫宣公在新台就演了这出戏，卫宣公儿子伋聘齐僖公女儿宣姜，卫宣公探得宣姜妖艳美丽，便想据为己有，于是在齐卫交界处做了一豪宅名新台，待到成婚之日，卫宣公以儿子名义和宣姜成婚，女方见新郎即老又丑，大失所望，但木已成舟，只能空添泪痕。春秋时代这种骗婚数不胜数，齐惠公、楚平王都做过这种乱伦的勾当。
女方有时会留媒人和小伙茶饭，而席间会考察些问题，看看小伙是不是虚有其表而无才学，更重要的是女孩对小伙会不会来电。小伙带着特殊使命相访，有的会忸怩、放不开；也有的像铁老鸡（能谈能吃不拘束）大大体体，如在自家一样。女方家有的喜欢忸怩的，认为铁老鸡人话多吹牛靠不住；也有喜欢铁老鸡的，认为怕丑的人担不了场面成不了气候。当然择婿不是女方家长一口说了算，他们只是参考，时代已变，主动之权在女孩手里，如留茶留饭多半事有了眉目。
《世说新语》载：郗太傅想在王导家族里挑个女婿，派门生去探查，门生回来报告说：王家子侄听说选婿，一个个衣冠楚楚、彬彬有礼。就是有一个坦腹东床不为所动。郗公说：女儿就嫁给这个有个性的人。一访查，此人是王羲之。书圣是个特立独行的人，此时鹤立鸡群，仿佛是吃惯了鱼肉，弄了盘酸菜反而下饭，当然郗公择婿还是有目光的。王公贵胄和农家不一样，试想一个衣着邋遢的小伙去登女方门，不把他当叫花子算好了，还愿意嫁女与他，第一印象不好，后面再怎么表现也于事无补。农家有＂一家养女百家求＂的说法，好像对小伙们不公平，有女权无男权，女方不同意小伙，小伙只好再去求媒人寻下一家适龄姑娘。也有小伙登门后看不上人家姑娘，客气的会留下吃顿饭，事后委婉地告之媒人，有些直戆的会见上女孩一面，对不上眼，茶水也不喝，扭头便走，弄得媒人和女方极尴尬。
《世说新语》载：郗太傅想在王导家族里挑个女婿，派门生去探查，门生回来报告说：王家子侄听说选婿，一个个衣冠楚楚、彬彬有礼。就是有一个坦腹东床不为所动。郗公说：女儿就嫁给这个有个性的人。一访查，此人是王羲之。书圣是个特立独行的人，此时鹤立鸡群，仿佛是吃惯了鱼肉，弄了盘酸菜反而下饭，当然郗公择婿还是有目光的。王公贵胄和农家不一样，试想一个衣着邋遢的小伙去登女方门，不把他当叫花子算好了，还愿意嫁女与他，第一印象不好，后面再怎么表现也于事无补。农家有＂一家养女百家求＂的说法，好像对小伙们不公平，有女权无男权，女方不同意小伙，小伙只好再去求媒人寻下一家适龄姑娘。也有小伙登门后看不上人家姑娘，客气的会留下吃顿饭，事后委婉地告之媒人，有些直戆的会见上女孩一面，对不上眼，茶水也不喝，扭头便走，弄得媒人和女方极尴尬。
有些小伙家穷愁娶，家人会想着让他入赘某户无儿子有女儿家庭，赘婿自古地位低，受制于女方家长，其实在更早秦皇汉武时代征南越，也总是抽调赘婿和刑人去打仗，可见赘婿地位上升国家和政府层面了。峨溪河那边有一小伙、家境贫寒，兄弟姊妹多，虽学了门铁匠手艺，却无钱去镇上开店，为了娶亲，于是招赘在我村，一年中回家日子寥寥，平时忙完农活外，也在家中打些农具卖了补贴女方家用，好不容易熬到结婚圆房日，女方母亲却当众作王母，搬出新婚被褥，硬不让其入洞房，而男方家为了面子，甚至跪求女方母亲，村中人都看不下去了，纷纷指责女方母亲不对，迫于舆论压力，女方母亲只好认怂。女方母亲这一做法令人费解，好像女儿结婚后，一家人就没地位似的。
某些愁娶的小伙被媒人领着到处登门，天天碰壁，家里更是痛下决心，不惜一切代价，给他娶上媳妇。本地找不上，去云南贵州花钱买，这些本地娶不上媳妇，多是相貌一般、口舌呆板、家底极穷的。小伙名声好的，是会打动某些女方家长，他们会像吕公看中刘邦一样，通过熟人搭线暗示男方家去提亲。有愁娶的小伙，也有愁嫁姑娘，愁嫁的姑娘家长操心，这些姑娘家多是优秀有内涵的，比较挑剔，总想找一位人才出众又贴心的小伙。古人所谓旷夫怨女，并非绝对，姑娘小伙有时还觉得一个人过挺好，家长不这么理解，总认为男婚女嫁后，他们最重要的任务便完成了。
某些愁娶的小伙被媒人领着到处登门，天天碰壁，家里更是痛下决心，不惜一切代价，给他娶上媳妇。本地找不上，去云南贵州花钱买，这些本地娶不上媳妇，多是相貌一般、口舌呆板、家底极穷的。小伙名声好的，是会打动某些女方家长，他们会像吕公看中刘邦一样，通过熟人搭线暗示男方家去提亲。有愁娶的小伙，也有愁嫁姑娘，愁嫁的姑娘家长操心，这些姑娘家多是优秀有内涵的，比较挑剔，总想找一位人才出众又贴心的小伙。古人所谓旷夫怨女，并非绝对，姑娘小伙有时还觉得一个人过挺好，家长不这么理解，总认为男婚女嫁后，他们最重要的任务便完成了。
