至于认为有一本初光明之自性，只须不妄分别，即可显现之思想。
一是把自身估得太高。
二是把不妄分别说得太易。
最近某人说懂般若，引用一公案。然而我察找之下。
此公案居然是改编过的。经询问。是其师言。
而此人犹反抗曰:佛说切勿信汝意！
意思是我妄想分别了。
这里有个问题:公案记载书中，己是物质。即色法。
我的想法是名法。
根据书来找印证，反而证明了对方是改变了原初之意。
修须有证。证须以经文，道理为依据。
细密之极，岂是容易。
然而己之行为犹须细密。若不自觉。
只会察书。也不可能观察到真相。
所以先贤云:勿苟且。
即是说:见贤思齐，见不贤思惧。而临事若失德。即知亏欠。切勿自欺。切勿遗忘。不可自辩自解。
若忘则良知失矣。承担去矣。无自承担者因果者真相何谈？
某人见一友人，友人吃素，但不知他也不吃肉，遂点肉一盘。
某人曰:既然你不吃，就不必点。不过这个因果我来背。
说这个话，就是不信因果。
因果那哪是由人想背就背。想推就推。
有些放生仪式中愿众生如何其实是要身体力行去做的。经文出口。总要应点。
否则你之愿只在此一事上吗？
一个真实案例
有著名作家某人，多受世人议论。
台湾某大师告诉他:“受世人诽谤，是替众生承担因果”
于是心下大舒畅矣。
此即为将佛法做人情。被谤者不可能完全无前因。
有一些庙宇，将亡人牌位与地藏王并列一起，那么人拜菩萨至于对鬼行礼。损其福。
而且牌位与骨灰入庙，对于地府甚是不便。
易引起怨灵聚集。
在神佛时，点上电灯当蜡烛。电灯属寒。没有那种温暖，所以无益有损。
至于现代附体多，许多医疗方式刺激无形。比如按摩电疗。都会有问题。
所以医者须知附体及业因，及时劝善化解。
免得反伤自身，涉入因果。
武侠和修行的区别
年青时想行侠仗义。是正常的。
修行与行侠仗义的区别是。行侠仗义是主张对抗一个外来的强盗。然后不惜一切去主持正义。许多人都把这个叫修行。想啊。有神通在江湖上行走——
修行是先向自己看。想知道自己在干嘛。从自己的真相再看到世界的真相。力量先是向内的。
先是怀疑自身在世俗的追求，是不是一个正确的方向。
最终了会发现自己原来己如此地屈服于各种乌七八糟。
然后通过长期修正自己的冷漠，暴虐。无耻。圆滑。阴谋来达到光明坦白。
用这个直白与自己相关的人与因缘对话。让人感觉到你的诚意。纵然许多人会怀疑。至少你可以良知平安。
能修正自己是根本。外界能做多少做多少。
至于具体的比如公益环保之类，就当成了结因缘来做。
自然无得无失。
只能说这是最有益已与他人的做为。
既无须无私的社会高帽，也无须争夺个人的对错名誉。
既要了缘，都是不得不如此去做。也必须去做的。
难道你想让恶缘上门来不成？
相信有因果，就尽心于细微。
经常有人想发菩提心，达到慈，悲，喜，舍。四无量的境界。
也有许多人当时兴奋。以为已达到感触。为众生热泪直流
结果老修行的说:长远心难发！
很多人不能稳信证因果于心。且平时不爱重己之德行。
随着发心仪式念诵。为众生发心。一时而已。无根之树。到时或化为贪欲求权势还说方人众生犯戒。
或烟消火灭。
有几个坚持二十几年的。
有些人居然发愿无量劫渡人。虚夸至极。自欺到肉麻的地步。然后与同修们说说笑笑。乐于集体之生活。只像是参加了一个交友社团。
藏传有知母念恩发心说，认为一切众生于轮回中的过己之父母。此论甚异。不知有几人信之。
大约是以坤土生金。补自性之不足。所以藏传修士多土性。
对于自身的“杂念”。可以理解为一种提醒。许多人制服不了“杂念”。
但并不是一定要制服了才叫修行。有时候是良知不安在说话。只有弥补了。
才会稍安宁。然后换一种“提醒”。
这也是修行的复杂性之一。既不可过放纵。也不可以充耳不闻。只是要正确地理解。
比如淫欲重就是杀业重。所以可以消杀业消之。
感情重就是亏负重。可多方弥补之。
太上感应篇云:欲成天仙，立一千三百善。而时人以大量金钱修庙等事，可成仙吗？
这是个问题。要看发心。欲成仙者成仙。
其余以钱买福上的不成。故古来忠臣孝子可以为神。
据阅微草堂笔记纪晓岚记载:正直聪明为神。
正直者知已之过。聪明者不掩。
战场杀伐，世间工程。有益于民，但也有害于民。
有功亦须重修！
何况发心不端，为名为利者，迷于弄势。不光明坦白，玩人丧德者。岂可以功上云头？
纵有福世福耳。有些财物名利足以偿之。何必令之成仙。
这也是仙之德与世行不同之处。
修行向神仙学，勿要向江湖客学。江湖之人。其德有亏。
比如乔峰能不能成仙？
坦荡豪放。然而终不自爱。迷于情伤。
虚竹能不能成仙？虽有忏悔，魔女侍房。
杨过能不能成仙？情缘深远。世世互偿。
令狐冲能不能成仙？虽有同情，放纵无度，好贴的迷世。转世重来。
————有感于某些弟子行走江湖，完成师命，以侠自居，终失德好权而浪费一生。
修仙不读七真传。却向人间阅闲书。气血冲头青春事，无奈心地不返还。神权天赐多势力。一生到头总惘然。
那么离开了神通这种对修行者的特权追求，会怎样？会一无是处吗？
其实不会。有人说修行后各方面会变好。
其实是各方面都更了解自己。了解自己从日常的孝顺到理解自身承受的天命。要做的事。
从性格的转变认识到往世的过失。
从行善认识到自心的本不完美。从而驱除傲慢的恶习。
这就是:反者道之动。人道之始。必与习气相反。才可以得之。
得之之后。胎膜乍破，先天善恶一时涌出如沸泉。
修士无善功。自然道心崩而退于俗。
佛家讲:翻种子。即此。
此时应知:我本有先天之黑业冷恶，而非本自觉悟。本来朗照。
过此关才可以知真先天所在。
到此一步。没有七八年磨砺不能为。
然而，至此时，一日不勤退功十年。
此时，修士心中涌出三念:
一，我想另找一种更适合我更快的修行方法。
二，我就是这样想的。
三，一切都是假的。
这是人心诡作自欺之言。人心虽敏捷诡作伪百出。
实可怜，因不识真道。
有善方才认有恶，认善证明心有伪。
此时之辩证。
若以恶为空。无非找理论之借口减压。是误用佛学。
修炼如起炉，绝无减压而可以成之理。
而胎膜坚韧。以往世之过恶，一时出之不尽。反复炼之。其性渐纯。
三还九返。方可谈真性。
昔日丘组嶓溪洗心。历经七载。后辈天赋远不及之。无十数年不能成。
求真岂易事？
记录一个说法，作为人性的观察:
我什么都不懂，是按照自己认为的对错在做啊？
别人也都是这样做的，我当然也可以。
讲一点世界的本质。这个世界是什么？包括三界在内。是一个容器。
至于这个容器是哪个造的。是哪个的一部分就不谈了。
只谈一点。容器最重要的要有什么？一个底。
这也是有根性的人必须坚守的一点。
有些事有些人是不能出卖的。卖了等于卖掉了生命本身。
所谓无价。指的就是自身出于世界的本质。金
求知跟坐电梯有点类似，你想上就按上，想下按下。一切从自身出发。
而不是看着境界高的按下。全不管自己要去哪。
所以大家若要我写得丰富，应多提供自己的观点。我就可以针对性评点发挥。
这样贴子就会更为有益于你，有益于有缘者。
你施予要无悔。知因缘。无论人骗不骗你。有悔则无功有过。
放生要随缘。勿固定在哪家。以免人为你捕捉。不要选大小。任老板捞。若鱼跳出也就买下。以免众生生嗔
施食要在室外。水要凉。勿在中午做。应日光不盛时。如树荫。加一点奶和稀饭。
我记得其人有个规具
一，不谈撮合离散人家婚姻感情。
二，不谈人家生不生小孩。
三，不谈国事。反正谈也无用
这都是不触因果的良方
记得某道友，上世纪，别人让他帮忙找个好医院打胎。他无所谓。朋友之间有忙帮一下嘛。
结果事办了。自己也受到惩罚。惨
这事里两个人，要人帮忙的无聊，自己不知死活，要干嘛自己不会去。就怕的就是这种人。把人拉下水，帮人忙的人情太重。把一些禁忌不当回事。
人世艰难，许多都出自为所欲为，为了也没得到什么的人。
所以别人一张嘴。自己要把稳。
伤人之事莫帮。
并不是每件事都可以学雷锋。
有时候别人也觉得你帮个忙没啥大不了。
因果律可不是这样计算。有一些文人，自以为在鼓吹人类解放，反正献祭的不是自己的家人。
青年们都到哪去了？割韭菜
比如某人做一个项目，朋友间问一下，你觉得如何啊？
你回答他可以，那么好，他挣了钱不会给以一分。你难道好意思向他要顾问费？
他赔了你跑不脱，背地里人家说:就是某某让我干的。
反过来你说不可以，结果别人挣了钱————
你还会有这个朋友吗？
有人问感情。同样的道理。人两口子合协了叫贪于世俗。
不合协了叫你搞黄了叫拆散。百般无趣之事。
居然乐此不疲。所以给人牵红线非智者当为。
别人跟你谈爱国。同意吧那也得同意站到某一阵营。
可是为什么要加入羊群？
不同意吧修行本是华夏文化至高无上的领域。是内涵哪能和口号比。爱一种文化，修之于身修之于家修之于乡。
岂能算不爱国呢？逻辑颠倒，到处不宁。
只不过对于奥运上升旗并不激动罢了。
一般人砸车爱国只是自己有暴虐之气。对于中华文化长远传承何益哉？
给大家分享一下。别看说得无味，多少人倒在这几条之下。
补充一下最后一条。
应当把自己的责任
与自己利益受损后的愤怒分开。
责任是传承。社会上无论中国外国社会团体造成我个人的损失。这叫共业。
劝善是最终让所有人都意识到自己的问题。
从而有向善的共同选择。以改变这共业。
可以有各种诉求手段。但不能制造新的问题。
比如明知股市已成赌场，是可以劝人勿去的。因为甲方己玩过头。导致一切失去了平衡。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
当今天下淤滞，过度之处甚多。
比如环保。
宗教信仰的老化。
人民没有价值观。没有方向。
教育理念非人性不健康。
这个历史过渡期要承担之公义很多很多。
听前辈说过，干什么都要点钱,无论是走天下还是维持家庭。
但股市的钱不是劳动所得。
修士不取也。
十年前，佛教论坛还兴盛，见到有佛弟子们发贴:
只要心性清净，发愿赚的钱用于修行，就可炒股。
于是发心持某咒，运某法。
而且还甚有感应，自云登顶清仓有赚。
其实信因果可知:钱乃福报。
若非劳动所得，即先世福业。
就算你掌握某法，也是福报一种。
那么你赚了是支取往世之福，赔了是补上前生之欠。
若你知自己有什么清静心。你早已修成正果矣。
知己之心，何其之难。非历经生死大关。
若是修行，很多事难以自欺，比如买酒类股。这叫赞助饮酒之业。
买食品屠宰类，叫赞助杀业。
买娱乐类，叫赞助淫业。
实环保股，叫想赚钱。这个判断在起心动念。
老师说过一句话，今转赠给它们:
死人与活人同在，死人比活人更伟大。
关于儿童教育，是个大功德（想起来流口水），唉有人说:现代的所谓创意教育实质是让人忘记，一切都有原因。
而舌尖上的中国表现了食。
相亲节目表现了色。
孔子曰:食色性也。
而举国以淫杀为乐。有何面目排外呢？
外人再恶，也口头上虚伪地讲讲生命可贵。中国人一张嘴:这鸽子可以吃么？
到底如何入门？
其实，每个人自带“意伏藏”。
什么是伏藏？就是隐秘的修行方法。
我以前阅百家之言。见过佛学《因明》系列之书。
而有人从未阅因明逻辑。修到一定程度。说话，立论，居然按专业的“共许”“他许”丝毫不差。
这是往世宿慧发动。
但是。自己心中。也可能埋下祸根。
如孔子云:未能事人，焉能事鬼？
认识某佛坛版主。坛上若稍有异议，即组人围攻。
而且坛上主张放生，己居然从未做过。
谈个女朋友，每天玩小嗳昧，玩个十几年。说是当心动。
像这样不负责任不走心的后天。先天是不会向他打开大门的。打开了只会浪费资源。可千万别以为先天是无限供应的自助餐吃到吐。
先天也是要维持平衡的。
以前某人问我:“前世到底什么罪，我才会受罚？我只是想知道。这个要求不高。”
对看事要求是不高。但对于修行自己这一世不能好好待人。脱过往世。打开先天是无益有害的。
因为打开管道，必须处理垃圾。打开又不处理。马上臭不可闻。
许多人从打坐入手，却不知打坐是为聚神气。
往世之中，俗事少可以培养精神。今之世，俗务多。而正面信息本少。布施持戒一概无有。
遇事大吵怨恨。情绪伏于五脏。更对父母训斥。先天之本不通。
仁不施而魂不畅。所聚之炁大半为阴。
然后闭目，把一身阴浊闭于体内。还希望入玄关。知自性。
这类人，常常失去信用，或对别人托办之事拖延。小信不成。丹田何在？
所以易入魔。
有那一种人，想让自己没有念头。以便轻松
这都属于妄想。往日造业有欲有求于世俗时，身口意都上，激动得很。
一但修行，调个念头足矣。口德不修。不能对修行说恭敬语，一味求快。
对众生不能说柔软语。心念不开。所以杂想不断。
舍本逐末，又想灭念轻闲。如此岂知念是诸业报信之人？
却不知德行全时五行齐备。远快过常年枯坐。
要聚神炁。一般还是从一日之内精神最佳时入手。聚一钟头。若少于四十分钟为无效
然后以此一钟头为基础向一天慢慢扩展。日日坚持，自有所得。
若某人一生之中，反复间断。那么他的基础就会被自己糟踏完。以后想爬起来重修。是几何级数的，难过登天。
聚神并不止打坐一种，佛家般舟虽苦，效力却大。行走苦行之故也。
聚神聚在何处？在正心上。若此时此心是敬畏天地，明
信因果，知惭愧者可以有方向。
古人说自然，空，是建立在他们习以为常的戒律。信仰之上。
像贾宝玉喜欢庄子逍遥，是为不负责任找借口。
庄子岂欲托身富贵人家？国君请去做相国都不理会。
岂是“儒商”之类可以梦想。商最终逐利而已。世上不多一个这种人。何必拿修行说事呢？
据南传阿含经上说:若心收缩时，不可以习定。当修观分别
苦掉举（想法多）时修舍。
按日常话讲也就是不想去因果承担责任时。别入静。
想法多的时候要知道自己在贪。
反者道之动也。
无形的魂魄与物质世界一样有不灭的因果律在起作用。
古老时代，印度的瑜珈师创立了无想定，也即让念头没有的修法。
佛观察后说:此非解脱。命终后生无想天。福尽变为弱智。
所以化为乌有是不可能的。
无非你不自爱。来世更易被人操纵。
所以人当积福以自强。忏悔以消业。修行有成。逝者亦受益。利己利家。
初修布施。其中法布施即劝人勿淫杀。因淫杀损福。
劝人守五戒以积福。法布施多做开智慧。
若乐于公益事业不为名利。是力布施。可以增进健康。
令众生安乐不扰。是无畏布施。
可以看《十善业道经》。
修行按次序。
多布施后自控力好，易持戒。然后才是忍辱精进禅定。最后是智慧。
所以修行并不图快。也不是知多。只是自利而利他。
若知因果之网贯穿三世，则知意识无有消失之理。
凡认为可逃者。下世很可悲。
我见过有修无想无念者。智力。自控力均弱。
至于知行合一。是王阳明提法。
实际上。对于因果的良知来自反复训练。而非本已有之
要首先对圣贤自认不及。然后对有缘者自认亏欠。为惭愧。可以打开因果渠道。
然而行为必不可少。修行，即一种改变过恶的行为是也。
恒的，其实他若坚持三年，已有道基。可惜几月不督促。竟然自废。以后数世难以挽回一上善念了。
狠？民国时。徐志摩对自己不狠。写点什么“自我剖析”。貌似检查。
再写上“梵宇钟声”什么。貌似一点宗教情感。
夺人之妻对人狠。结果摔死在在山上。叫梁思城给他做个铁花圈。
梁思城对自己狠，抓着铁链子爬塔尖测量，差点被雷击。手都松了。终成一代大师。
周作人一代文宗，对自己不狠。日本人一诈。吓得合作。一世名誉扫地。
讲一下磨人的问题:这个分两个方面，一是理论上的。
如果某人没有自己所坚持的原则，你去磨他。
那么只会对他有损伤，对你也有。因为亏欠之故。
从实践上讲:若某人有原则，你去磨他，成全了他而你以后必受损伤。
若其本无原则，只可帮其建立。切不可以聪明兴趣更扰乱之。
此即在道而违道。
这个兴趣，在理论上讲是前世因的苗头之处。
然后，对方冒似修行的样子就转为对你的娇嗔。至于你理不理会。自性清净不清净。
因果律是不会管的。
对方这一念要转，或许是无量劫。
盖因凡人之心，本自散碎如细叶拥在一巢。令其乱易，而还原难。
即使你成了罗汉，入了涅磐。登了等觉。一样要还。而且还之不完。人家还有亲戚朋友。牵枝带叶。
轮回几世，酒桌上几翻应对。疏忽之下，又欠几盘。
往来人情，吁寒问暖，承诺口实。处处沾沾。更且对天盟誓。互换币帛。天可怜见。无以逃焉。
至于家室。关爱有缺，垂怜若少。更被生活迫贪钱。
习之为常。余生奉之，再无甚出念。
资材乏少情渐去。抱怨错嫁妇心寒。
只余热些稀饭。送至老伴跟前。
却又是何苦。本是琼台一念——
分享某人的言论。问者是我。答者是彼:
问:你对女子八十四态怎么看？
答:我怎么不觉得厌烦呢？
问:哪些不厌烦？
答:有心机的吧。有害人之心的要远离。
问:喜欢的呢？
答:漂亮的，爱美之心人皆有之嘛。
问:美的就没有心机么？
答:男的潇洒，女的漂亮。天生丽质。没什么错吧？
问:天生丽质？哪个天生丽质不化妆？
答:那威仪、仪表对道人是应该的吧？
问:三丰祖师的外号叫什么？
答:邋遢道人。那庙堂里神的都是很漂亮的。
问:这跟女人漂亮有什么关系？
答:那道家对美怎么看？
问:你不记得了？道德经说:天下皆知美之为美，斯恶己。
意思是天下人都知道美，丑恶从这里开始了。
答:那国色天香，倾国倾城，闭月羞花。爱美之心，人皆有之
问:什么叫倾国？什么人闭月？什么人羞花？
答:让全国男人爱她。闭月不懂。
问:倾国，倾覆国家。
貂蝉闭月，杨贵妃羞花
答:杨贵妃没研究过，以前看三国。貂蝉为了义父对抗董卓吕布。
问:你想做她这样人的男人吗？
答:当不了啊。
问:心态问题，你想着美丽姿容舞态就好了。
答:那爱美没错吧？
问:美是什么？需求。你需求什么？
答:没想过，开心呗。
问:大长腿你最喜欢了，繁衍后代基因好啊。不过你喜欢不停地追求多有后代就行。追求什么长生啊？
答:那女人爱美很正常吧？
问:爱美为什么呀？
答:虚荣心呗。
问:为什么要一个虚荣啊？
答:我再想想
一厂
问:你去观里逛师傅们没教过你不要杀生，别犯淫戒？
答:我知道不好，但是忍不住。
以前我很重感情的。失败了几次，后来色欲上忍不住了。
问:你可知感情是对他人的亏负？
答:不知道。
问:说太远了，就从你知道的入手。太上感应篇谁教的？
答:自己在网上找的。
但是一看要守的规矩太多，没看下去。
问:那样吧，自己一条条对照。把自己错的一条条写下来。
答:修道要修佛家的吗？我喜欢道教。
问:你要修心，就要知道十二因缘。比如最明显的:爱缘生，生缘死。
你对异性有爱，自有生，然后有死。
比如取缘有，有缘爱。
最为根本的是无明，无明分十九种无知。不知前际，不知后际。
就是不知道前生，后世。
前世黑业一无所知，自然有行为身口意的乱动，有乱动的游戏性学习在人世社会上获取经验，于是有混乱的意识。就是识支。
而若想返本，这些岂能不知？
起心动念，刹那转变。不能把握。一切从何谈起？
答:我写的时候直流眼泪。
问:我见得多了，要改。
答:写这些是为了忏悔吗？
问:是要你记着不忘记。
答:以前的事就象影子在眼前闪过。
有人给我篇文章，说只要自然地念念无住，不执着。烦恼就会离去。
问:那是鸡汤文。啥叫烦恼？贪嗔痴。你不信因果叫痴。
平常人那会把这个叫烦恼。
啥叫住？就是认定一个可以靠得住的东西:钱，房子，感情，土地。国王。
啥叫自然？不是随便。自然指原初乱动之前的本来状况。
也指心意将往事因缘理顺处置好。
我要找到一种适合自己的修行方法————这是为不断玩票似地没有毅力，换方法找一个借口。
看不惯某人虚伪————是指我至少很真诚————不管我的行为多不顾忌他人感受————多么不负责任————甚至看到恶发生而无所做为
我真诚————指的是我————不加掩饰地去做我想做的————或不加掩饰地去不做应该做的————而不必向自己解释————也不必对别人负责————更不必解释