人，这一生下来，有形形色色的外貌，有各式各样的命运！
死了以后呢？
有没有灵魂又去轮回？不相信有的人也不少！-----来这里看看的人一般都不敢轻易否定！但相信的人终究拿不出人人都可以验证的证据----因为，生命就这么一次，还是单行道，不能回头！！所以，生命的生死问题，最后成了一个所有宗教都必须关注的哲学问题了！
确实，这个事我们每个人都有份----因为，我们每个人都得死！！！
佛教的出家人对这个事有一套详尽的理论解释！在中国，历史上，也有好多出家人修有不同程度的水平。记录下来的故事，也看着让人心热，但我们有时候始终不知道，他们这些玄幻的成就，是不是真实！？
现在，将古代佛教圣僧故事翻译成的白话文，再重新把标点和段落整理一下（方便大家阅读），在这里与大家分享一下，至于所述内容真假，还是大家自己琢磨吧！
俗话说：“萝卜白菜，各有所爱”！如有不喜欢的，请绕路！谢谢！
1：释摩腾
释摩腾，原本是中天竺（古印度）人。仪表俊美，熟解大小乘经典，常常喜欢云游，教化人民。
前往附庸天竺的小国讲解《金光明经》时，正遇到敌国来侵犯，释摩腾心中暗想：“经上说，能讲这样的法就会得到地神的保护，使居住的地方安乐。现今战争刚开始，经上的话是真的吗？”
他决心不顾安危，亲身前往战场劝和，使两国化敌为友了，这件事使他的声誉大大彰显。
汉朝永平年间汉明帝夜晚梦见有金人从空中飞来，就召集群臣来分析他的梦，学识通达的傅毅报告说：“臣子我听说西域有神，名字叫做佛。陛下梦见的应该就是吧？”
皇帝同意他的说法，马上派遣郎中蔡愔博士及弟子秦景等，往天竺寻访佛法。
蔡愔等人在路上遇见释摩腾，就请他回汉地。
释摩腾发誓要弘传佛法，不怕疲劳辛苦，经过流沙到达洛阳。
汉明帝非常欢迎，在城的西门外建立精舍安顿他。
汉地有了佛教僧人，就是从释摩腾开始的，但是大法最初传播还没有归依相信的，所以蕴含的深意无法宣讲。
后来释摩腾在洛阳圆寂了。
有记载说，释摩腾翻译了《四十二章经》一卷，最初收藏在兰台石室（汉代皇宫藏书的地方）第十四间中，就是释摩腾的住处，也就是今天洛阳城西雍门外白马寺了。
据传说，外国有国王曾经要毁掉所有寺庙，只有招提寺没有来得及毁坏，夜晚有一白马绕着寺塔悲鸣，因此就感动了国王，国王当即停止了毁坏寺庙，并且改名招提寺为白马寺。
所以后来建寺取名，多数都叫白马寺了。
2：竺法兰
竺法兰，是中天竺（古印度）人。自称背诵经论有数万章，是天竺学者的老师。
当时蔡愔到达他们国家，竺法兰与释摩腾相约一同云游教化，于是相伴来到汉地，在洛阳与释摩腾行动也一致。
竺法兰年少时就会汉语，蔡愔从西域取来的佛经，他就帮助翻译，就是《十地断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》、《四十二章经》等五部。
东汉末年发生董卓迁都和天下大乱时有四部经遗失不传，只有江东保留了《四十二章经》，如今还见在，大约二千多字，汉地现在保存的经典中只有这部经是最早的了。
蔡愔又从西域得到释迦如来的倚像画（双腿下垂不是盘坐），是优田王旃檀像师的第四幅画作。画像送到洛阳，明帝就下令画工仿照原画供在清凉台（皇帝乘凉处）中及显节陵（皇帝陵墓）上，旧画像如今不存在了。
又往昔汉武帝时挖昆明池底发现黑灰，问东方朔是什么东西，东方朔说：“可以问西域的僧人。”竺法兰来到，众人追问这件事，竺法兰说：“世界末日的劫火烧的，就是这样的灰了。”他的话是有根据的，相信的人很多。
后来在洛阳圆寂，享年六十多岁。
3：安世高
安清，字世高，是安息国（古伊朗地区）的王子。
年幼时因孝行很出名，再加上为人做事聪敏又非常好学，所以，外国典籍以及星相、五行、医方、异术、甚至鸟兽的声音没有不通达的。
曾经外出行走，见群燕飞过时忽然对同伴说：“燕子说了，应该有人送吃的来。”不久果然就送来了，众人感到很惊奇，所以，优秀出众的声望早已传遍西域。
他放弃王位出家修道，广泛的学习经藏，尤其精通阿毗昙学（论藏）。既而四方游走遍历各国。
在汉桓帝初年来到中国，通习汉语，宣讲翻译各种经典，多有神异的表现。
他说自己前一世已经出家，那世有一同学脾气很大，化缘乞食遇有施主供养不当，心里总是充满愤恨。安世高多次批评劝解，那同学始终不悔改，这样经过二十多年后，才与那同学告别说：“我要前往广州了结过去世的恩怨。你学习用功不比我差，但是性情多有愤怒，命终后会落入恶道变为恶类，我如果得道必定相度。”
当时广州正是兵荒马乱，路上遇到一位少年，顺手拔刀说：“真的找到你了。”安笑着说：“我过去欠你的命，所以老远来偿还，你的忿怒也是前世的心情遗留的。”于是从容受死面无惧色，少年杀了他，围观的人把道路都堵死了，没有不感到惊骇和奇异的。
然后，安的神识又投胎为安息王太子，又来中国游化。
正是汉灵帝末年关中洛阳骚乱的时候，安就打算提杖去江南，说道：“我要到庐山去度昔日的同学。”然后来到宫亭湖庙。
这座庙一直有威灵，过往商人祈祷它就能有风送船上下，各自顺利没有影响。曾经有人向神乞求庙里的竹子，没有经过神的同意就取走，结果取竹子的船翻沉了，竹子回到原处，从此划船的人没有不敬畏小心的。
与安同行的三十多艘船带着祭品供神请福，神就降下祝词说：“船上有僧人可以叫他上来。”船上的客人都很惊愕。
请安进庙里，神告诉安说：“我往昔在外国与你都是出家学道的，好行布施但性情多有嗔怒。如今做了宫亭庙神，周围千里都是我管治的地方，因为过去的布施，所以现在有很多珍宝，因为过去的嗔恚所以现在堕落为这个神的果报，今天见到老同学可以表达我的悲喜。寿命就要尽了但形象又丑又大，如果死在这里污染江湖，应当到山的西面草泽中去。我怕这个身体灭后要堕地狱，我有千匹绢和其它宝物，可以为我做法事建塔使我转生善道吧。”
安说：“我远来相度你为什么不现出形象？”
神说：“形象太丑非同一般，众人必定害怕。”
安说：“只管出来，众人不会怪的。”神从床后露出头，原来是一条大蟒，不知尾巴的长短，身体最高到腿的膝盖处。
安为它念诵梵语数遍，念诵赞呗数遍，大蟒悲泪如雨，过一会儿隐藏不见了。
安就取走绢物辞别，同行的船扬起风帆，大蟒又现身登山张望，众人向它挥手，然后才消失了。
安很快到达南昌，就用神庙的物品作为建造东寺的费用。
安走后神就命终了，晚上有一少年上船，长跪在安面前受安的咒愿加持，然后忽然不见。
安对船上人说：“那个少年就是宫亭庙神，已经脱离恶形了。”于是庙神没有了，也就不再灵验。
后来有人在山的西面草泽中见到一条死蟒，头尾有数里长，现今的浔阳郡蛇村就是遗址了。
安后来再到广州，寻找前世杀害自已的少年，那时少年还在世，安就到少年家讲述了昔日偿命的事，并说明宿世因缘，两人都很欢喜。
安说：“我还有余报没有了结，如今要去绍兴了结恩怨。”广州少年很有悟性，豁然心开意解，追悔以前的过错，愿意提供充足费用跟安去东游。
于是来到绍兴，进入街市中，正好遇到街上有打群架的，误伤了安的头，当场就死亡了。
广州少年因为接连两次证实了果报，他就精勤修习佛法，宣说安世高的事迹，远近的人们听到后没有不惊叹的。
5：朱士行
朱士行，是颖川（属河南）人。少小出家，专门注重经典学习，曾经讲经说法，觉得文意太深奥，于是发誓远求更大的经典，向西到达于阗国（新疆一带）。
朱得到梵文经书正本，将要带回洛阳时，那个国家的学者们，对国王说：“汉地沙门想用婆罗门的书扰乱佛法，如果不禁止他带回去，恐怕会误导汉地。”国王就不允许他带回去。
朱士行深感痛心，要求烧经为证，国王允许了，于是堆积木柴在殿前要焚烧梵文经书，梵烧前朱发誓说：“如果大法应该流传汉地，经书应当不被烧毁，如果经书没有得到护佑，就是命该如此了。”说完投经书到火中，火就息灭了不损一字。
大众惊骇叹服，都认为是神的感应，于是送到中国了。
后来朱终老在于阗国，享年八十岁，梵化后火已灭尽，尸身还是完整的，众人都很惊异，于是咒愿说：“如果真得道法了，尸身应当分散。”说完尸身就碎散，这才收敛尸骨为他建塔。
7：耆域
耆域，是天竺（古印度）人，经常在汉地和西域之间来往，没有常住的地方，而洒脱自在有神奇，任性变化，行为不定，当时的人无法了解他。
从天竺出发到中南半岛，经过很多海滨，交游很广，并有灵异，然后到达襄阳，想搭船过江。
摇船的人见印度僧人衣服破陋，所以轻视而不搭载他，船到达北岸时却发现耆域已经走在前面了。还见有两头老虎在他身边，耷着耳朵垂着尾巴显得很温顺，耆域用手抚摸老虎头，老虎然后离开道路走了，两岸围观的人都随他身后成群结队。
晋惠帝末年来到洛阳，僧众向他行礼，耆域平静的坐着，不动声色。
有时会告诉别人前世的事，说支法渊前世是从羊道中来，竺法兴是从人道中来；又批评众僧的衣服华丽，与佛法不相应；看见洛阳的宫城说：“仿佛很像忉利天的天宫，但天宫是自然的，与人工建造的不同罢了。”耆域对僧人耆阇蜜说：“建造这座宫殿的人是从忉利天来的，建成后就回天上了。屋脊瓦下应该有一千五百作器（传说的精灵）。”当时都听说这个工匠确实藏作器在瓦下。
这时衡阳太守南阳滕永文，寄住在洛阳满水寺，两脚蜷屈不能站立行走，耆域前往诊视病情说：“您要使病好，怎么不取净水一杯、杨柳一枝来。”耆域就用杨枝拂水举手向滕永文施咒，这样反复三次，然后用手按摩滕永文膝盖叫他站起，滕永文马上站起来，行走如从前一样了。
这座寺中有思惟树（菩提树）数十株枯死了，耆域问滕永文：“树死了多久？”滕永文说：“几年了。”耆域就向树施咒，如对滕永文施咒一样，不一会儿树就枝繁叶茂了。
尚方暑（掌管帝王所用器物的官署）中有一人病得快死了，耆域用应器（钵）放在病人的肚子上，白布全部覆盖，施咒愿数千句，然后就有臭气充满整个屋子。病人说：“我好了。”耆域叫人掀开布，应器中有像淤泥一样的东西数升，臭不可闻，病人就康复了。
洛阳发生兵乱，耆域将要回天竺，洛阳中的僧人数百人，各自都请耆域去吃中午饭，耆域全都答应前往。第二天五百个僧舍都有一个耆域，开始还以为耆域只来自己这里，事后相问才知道是分身各处啊。
出发时，道人们送行到河南城，耆域缓缓前行，后面的人却始终跟不上，耆域于是用杖画地说：“就在这里告别吧。”那天有从长安来的人，见到耆域在那里的寺院中。后来又有经商的人胡湿登说，在那天傍晚，碰到耆域在西域流沙河那个地方，算起来有九千多里远。
耆域回西域后，不知结果。
8：释法朗
释法朗，是在中山（属河北）完成学业的（他是中山人）。
晋朝永嘉年间与一位比丘一同西去天竺，经过西域流沙河，有一千多里远，见路边有败坏的佛寺，堂殿已不存在，长满了野草。法朗等停下来瞻礼，见有两个僧人分别住在旁边，一人在读经书，一人患痢疾，污秽充满房间，读经的人什么都不管。
法朗等人生起悲悯心，为病僧煮稀饭，打扫卫生。到第六天病僧稍有困乏，拉肚子如泉涌一样，法朗等人共同照料他。当夜法朗等人都认为病僧必不能活过天亮，到第二天早上去看他，却是容光焕发，病状没有了，而屋中的脏东西都是香花。
法朗等人这才醒悟，原来是得道的高士在试探别人啊。病僧说：“隔壁房间的比丘是我的师父，久已得道慧，可去礼拜。”法朗等人先前曾经不满读经僧人没有慈爱心，听病僧说明后，于是礼拜悔过。
读经僧说：“你们都很至诚，都应当得道。朗公过去世的学业比较浅，这一世不能得愿啊。”对法朗的同伴比丘说：“你的慧根如果深厚，应当现世得愿。”因而留下他。
法朗后来回到中山为大法师，信众全都尊崇他。
10：佛调
竺佛调，不清楚他的家世，拜佛图澄为师，住常山寺有些年头了。他的道法纯朴，不用华丽的语言，当时的人都因此敬重他。
常山（属浙江）有信奉佛法的兄弟二人，他们的家距离寺院一百里，兄长的媳妇病重，就搬到寺院旁边住，这样方便医治，兄长是归依佛调为师的，早晚也可以常在寺中学佛修行。
有一天佛调忽然到两兄弟原来的家，弟弟就问嫂子的病苦和兄长是否平安，佛调说：“病人还好，你兄长也平安。”佛调走后，弟弟也骑马随后到寺院，说起佛调早上来家，兄长吃惊的说：“和尚早上不出寺外，你是怎么见到的？”两兄弟都去问佛调，佛调笑而不答，两人都感到奇怪。
佛调有时独自进入深山一年半载，带干饭数斗，还总是有剩余。有人曾经尾随佛调在山里走了数十里，天晚下起大雪，佛调就进入石穴的老虎窝中过夜，老虎还卧在窝前。佛调对老虎说：“我占了你的地方有愧怎么样呢？”老虎就乖乖下山了。尾随的人看了又惊又恐。
佛调后来自定将要死亡的日子，远近的人知道后都来了，他对大家说：“天地虽然长久，还有崩坏的时候，何况人与物想要永存呢？如果能荡除三垢（贪嗔痴），用心清净自性，那么身命虽然无常而神运必会契合。”众人都痛哭流涕坚请佛调不要走，佛调说：“死生有命啊，怎么可以强留？”佛调于是回房端坐，用衣服盖住头，悄然圆寂了。
后数年佛调的俗家弟子八人，进西山伐木，忽然看见佛调在高岩上，衣服鲜明，姿容欢畅，弟子们都惊喜礼拜说：“和尚还在啊？”佛调说：“我本来就常在。”又详细问到知交老友的情况，很久才离去。
八人就放下要做的事直接回家，向同修们叙说，而众人没有别的办法验证，就挖墓开棺，却不见尸体，只有衣服鞋子在。
11：法慧
竺法慧，原本是关中（属陕西）人，为人方正直率，很有戒行，入嵩山（属河南）拜浮图蜜为师。
晋康帝建元元年到襄阳住在羊叔子寺，不受别人迎请。每次乞讨要饭就带着绳床，随机在空闲的道路上，展开绳床挂好而坐。有时遇到下雨就用油布雨披盖住，雨停了只看见绳床，不知竺法慧哪里去了，正要打听，竺法慧又已经坐在绳床上了。
曾对弟子法昭说：“你过去世折断过一只鸡的脚，那冤家找来了。”没多久法昭被人摔打，脚永远残疾了。后来对弟子们说：“新野（属河南）有一老翁应当命终，我要度他。”走在田间小路上，果然看见一老翁用牛耕田。
法慧向老翁要牛，老翁不给，法慧就上前自己捉牛鼻子，老翁害怕他有什么神异，就把牛给他。法慧牵着牛诵咒愿，走了七步就把牛还给老翁，老翁没几天就死了。
后来征西将军庾稚恭（晋朝将领庾翼）镇守襄阳（属湖北），本来不信奉佛法，听说法慧有非常的神迹，很有些嫉恨。
法慧预先告诉弟子们说：“我的仇家来了。”劝诫眷属们要勤修福善。过了两天果然被抓去被害了，寿终五十八岁啊。
临死前对众人说：“我死后三天，会下暴雨。”到期果然洪水灌满城门，水深一丈，居民们有准备，淹死的不多。
12：道安
释道安，俗姓卫，是常山扶柳（属河北）人，家中世代都是读书人，很早失去父母，由表兄孔氏抚养。
七岁读书，看两遍就能背诵，乡邻们很是感叹惊异。十二岁出家，神志超圣聪敏，相貌却很丑陋，不被师父重视。
几年之后，才向师父求经书读，师父给他《辨意经》一卷，有五千字。道安带着经书下田里干活，趁休息时阅读，晚上回去把经书还给师父，再请求换其它经书。师父说：“昨天给你的经没读，今天还要哪？”回答说：“已经能背诵了。”师父虽然诧异但还不相信，又给他《成具光明经》一卷，不少于一万字，带去如上次一样，傍晚又还给师父。于是师父看着经书对照道安的背诵，发现一字不差，师父大为惊叹，从此对他敬重而另眼相看了。
后来为他受具足戒（比丘大戒，受戒后才可以云游），让他随意去游学，在邺城（属河南河北一带）遇到佛图澄，于是拜佛图澄为师。
后来石氏将发生国难，与弟子惠远等四百多人渡河南下，夜晚行路遇上雷雨，借雷电闪光照亮而前进。遇到有住户人家，见门里有一匹马，两个栓马桩之间悬挂一个马兜，可容下一斛（一百升）粮食。道安叫人喊“林百升”，主人惊异的出来，果然姓林名百升。林百升认为道安是神人，热情款待，然后弟子问是怎么知道主人名字的，道安说：“两木为林，兜的容量是一百升啊。”
到达襄阳继续宣讲佛法。当时襄阳的习凿齿（晋朝史学家）辩才超绝，名气笼罩一时，他早先借道安出了名（曾与道安通信），听说道安到了，就前往拜访，坐下就出题说：“四海习凿齿。”道安应对说：“弥天释道安。”当时的人都以为是精典对答。
道安注解佛经恐怕不合佛理，就发誓说：“如果我所注解的不错，愿能见到瑞相为证。”于是梦见道人白发长眉，对道安说：“您所注解的经很合佛理。我还不能入涅槃离世，现住在西域，会助您感通，可时常上供食品。”后来《十诵律》传来，远公（道安弟子慧远）才知道，道安和尚所梦见的就是宾头卢（十八罗汉之一）尊者啊。
后来在前秦建元二十一年正月二十七日，忽然有奇异僧人，形相很鄙陋，来道安所在的寺院寄宿，寺院房间窄小，让他暂住讲堂。当时是维那（寺院领众威仪的僧人）值守大殿，夜里发现这个僧人从后窗出入，马上报告道安。道安惊醒起来，礼问僧人来意，回答说：“为您而来。”道安说：“自觉罪业深重，能够解脱吗？”回答说：“完全可以解脱。”道安请问来生所投生的地方，僧人用手在西北天空划拨一下，只见云层散开，清楚看到兜率天（欲界第四天弥勒后院）的妙胜果报。又说：“应当沐浴圣僧，才能达到愿望。”详细说明沐浴方法。
后来道安准备了沐浴，看见有数十个小孩儿进入寺院，不一会儿就听到浴室的用水声，过了很久才不见了，打开浴室发现浴巾湿了，水也减少。道安就在当年二月八日，忽然告诉众人说：“我要走了。”当天用完斋饭后，无病而终。安葬在城内五级寺中，这年是晋太元十年。
13：昙猷
竺昙猷，也叫法猷，是敦煌（属甘肃）人，年少时苦修禅定，后来云游江东住留在剡县（属浙江）的石城山，一边乞讨饭食一边坐禅。
曾经走到一户养蛊（毒虫）的人家乞讨，昙猷吃前祝诵咒愿完毕，忽然看见蜈蚣从饭食中跳出来，昙猷快吃不在意。
后来转移到始丰县（属浙江）赤城山上的石洞里坐禅，有猛虎数十只蹲在昙猷面前，昙猷诵经如故。有一只虎独自睡觉，昙猷用如意（挠痒工具）敲那老虎的头，问为什么不听经？不久群虎都离去了。然后不久大蛇们纷纷出来，有十围（一围大约三五寸）那么粗，循环往复举头向昙猷探望，经过半天时间才离去。
过了一天神现形来见昙猷说：“法师威德庄重，来住这山，弟子我的住所就让出来敬奉法师了。”
昙猷说：“贫道来山上，希望得到欢迎，为什么不一起同住呢？”
神说：“弟子没有什么不可以，但下属们还没有得到很好的法化，总是难以控制他们乱说话。您是远方的客人，来来往往怕冒犯您，人神不同类，所以我们走了。”
昙猷说：“本地是什么神？住了有多久？要搬到哪里去呢？”
神说：“弟子是夏帝的儿子，住这山上二千多年了。寒石山是我舅舅管辖的，我会去那里住。”说完回到山阴庙。临别时神来拉住昙猷的手，赠送三匣香，然后吹吹打打凌云而去。
天台山（浙江名山）悬崖险峻，峰岭冲天，古老相传说：“山顶上有很好的精舍，只有得道的人能住，虽有石桥可以跨过深涧，但横石阻断人的去路，而且青苔湿滑，从古自今以来，没有人到达过。”
昙猷来到石桥，听到空中有人说：“知道您志诚坚定，但如今还不能到，等十年后再来吧。”昙猷心中怅然退回。路过一个石室就进去休息，不一会儿云雾迷漫，室中震响，昙猷神色镇定。第二天见一人穿单衣戴头巾来说：“这是我住的地方，昨天外出不在，家中就发生骚动，深感惭愧。”
昙猷说：“如果是您家，就还给您。”
神说：“我已经搬家，请您留住吧。”
晋太元年间有妖星出现，皇帝要全国有德的僧人，精勤佛事，修忏祈祷消灾。昙猷于是虔诚祈祷，盼望有感应，到第六天早上，见有穿黑衣的小孩儿，来悔过说：“有劳法师。”当晚妖星退去。
太元末年在山室中圆寂，尸体还像平生的样子，而全身绿色。后来有人入山登岩，见到昙猷的尸体不朽坏。
14：昙翼
释昙翼，俗姓姚，是羌人（西部少数民族），十六岁出家，拜安公（道安）为师，当时在檀溪寺（属湖北）。
晋朝长沙太守滕舍把江陵（荆州）的住宅改为寺院，向道安求一位僧人为寺院总领。道安对昙翼说：“荆楚的读书人和百姓现在想要有人天师表，能成就教化的人除了你还会有谁？”昙翼于是带着佛法到南方构建寺宇。后来有恶贼（前秦皇帝苻丕）败逃侵扰汉南（属湖北），江陵全境逃难到上明郡（属湖北），昙翼又在上明建立寺院。群寇被消灭，又回到江陵，修复长沙寺。
因为丹心诚敬祈请，就感应到舍利降下，昙翼用金瓶盛装放到供桌上，顶礼发愿说：“如果真是佛的金刚恩泽，愿请放出光明。”到了半夜有五色光彩从瓶里渐渐射出，照满一堂，众人于是惊叹，莫不敬赞昙翼的神奇感应。
昙翼去巴陵（岳阳）君山伐木，遇到白蛇几十条盘卧在路上遮挡前行，就只好退回住所，对山神说：“我是为造寺院而伐木材，有幸愿与您共作功德。”夜里就梦见神人，告诉昙翼说：“法师既然是为了三宝须要用，我特别随喜，但不要让其他人随便乱伐。”
第二天再去路上就很平静了，于是伐木沿江漂流而下，其中砍伐的人不免有偷窃，但昙翼需要的木材全都回到寺院，而其他人所偷窃的却都被官府没收，他的真诚感应是如此的分明。
昙翼常常叹息，寺院建好，僧人也足够，而佛像还太少，阿育王（印度古代护法国王）所造的佛像有神瑞，大多分布在其它地方，为什么没有感应不能招来呢？于是精诚恳求感应。
晋太元十九年二月八日，忽然有一座佛像出现在城北，佛像的光芒冲天，当时白马寺僧众先去迎请，却不能抬动。
昙翼前往礼请，对众人说：“应当是阿育王的佛像降给我长沙寺的了。”就让弟子三人捧接，飘然而起，迎回本寺。
当时人及车马围观跟随，把道路都塞满了。后来西域罽宾国的禅师僧伽难陀从蜀（四川）地过来，入寺礼拜，见佛像的光上有梵字，便说：“是阿育王的佛像，什么时候来这里的？”人们听闻这话，才知道昙翼没说错。
昙翼八十二岁寿终，临终那天佛像的圆光忽然灵化，不知哪里去了，人们都认为是和昙翼有感通啊。
15：昙始
释昙始，是关中(属陕西)人，自从出家以后多有奇异神迹。
晋孝武太元末年，带着经律数十部前往辽东(属辽宁)宣扬教化，公开传授佛法，订立归依的戒。
晋义熙初年回到关中，开导“三辅”(京兆、左冯翊、右扶风)地区。昙始的脚比脸白，虽然赤脚踩踏泥水也不会沾湿染污，天下人都称他“白脚和尚”。当时长安(西安)人王胡，他叔叔死了好几年，忽然见他现形回来，带着王胡遍游地狱，示现所有因果报应。然后王胡要返回，叔叔对王胡说：“既然已经知道因果，就应当去拜‘白脚阿练(对僧人昵称)’为师。”王胡遍访众僧，只见昙始脚比脸白，因而跟随奉事。
晋末年北方匈奴赫连勃勃(十六国时夏国皇帝)，攻破关中斩杀无数。当时昙始也遇到敌人加害他，而刀刃不能砍伤，赫连勃勃很感叹，就赦免所有僧人都不杀害，昙始于是潜逃到山中草泽修头陀行(苦行)。
后来拓跋焘(十六国时北魏皇帝)收复长安威震关中、洛阳，这时有博陵(属河北)的崔浩，年少时就修习旁门左道，猜疑嫉恨佛教，既然当上辅佐的大臣，受到拓跋焘的信任，就与天师寇谦之(道人国师)去说服拓跋焘，以佛法教化无益，对民众有不利影响的缘由，劝拓跋焘下令废除佛教。
拓跋焘被他们蛊惑，于是在北燕太平七年毁灭佛法，派遣军兵烧掠佛寺精舍，统治地区内的僧尼都逼迫还俗，其中有逃逸的都要追捕，抓到必定杀死，结果国境内完全没有僧人了，昙始唯有闭绝在军兵不能到的幽深地方。
太平末年，昙始知道拓跋焘寿命将尽，在元旦这天忽然杖锡来到官中，主管官吏报告说：“有一僧人脚比脸白，从大门进来了。”拓跋焘下令依军法处死，但怎么斩也斩不动，属下急忙回报拓跋焘这个怪现象。拓跋焘大为震怒，亲自用自己的佩剑去砍，昙始的身体也没什么异常，只是剑碰到的地方有细痕如线而已。
当时北园有笼养老虎，拓跋焘就命令把昙始喂老虎，但老虎们都爬着，始终不敢靠近昙始，试着让天师寇谦之近前，笼中老虎就吼叫起来。
拓跋焘这才终于知道佛家教化尊崇高贵，是道家所不能比的，于是请昙始上殿，顶礼拜在他脚下，忏悔自己的过失。
昙始为他说法，明辩因果，拓跋焘生起惭愧恐惧心，不久患上了瘟疫恶疮。崔浩后来被腰斩灭族，寇谦之发恶病死了。昙始后来不知去向。
16：慧远
释慧远，原本姓贾，是雁门(属山西)楼烦(北方少数民族)人。
年少而好读书，十三岁随舅舅令狐氏游学许昌、洛阳一带，所以很小就成为秀才。博学儒家六经，尤其精通庄老学说，性情气度弘伟，风度鉴识俊拔，即使老儒学家和精英达人，没有不佩服他的深远境界。
二十一岁时想去江东与范宣子(当时名流)共学，当时石虎(十六国时后赵皇帝)已死，中原战乱，南去的路阻塞，不能如愿。
这时沙门释道安在太行恒山一带立寺，弘赞佛法，声名远播。慧远于是前往归依，一见面就十分崇敬的断言“真是我的老师啊”。然后听闻道安讲解《般若经》，豁然而悟，便与弟慧持落发剃度，归命佛法。
出家入道后卓然不群，常想总摄纲领，以大法为己任，精思诵持，日以继夜，旅居贫困，衣食常缺，而两兄弟恭敬佛法，终始不懈。有位僧人昙翼，时常供给慧远灯烛的费用，安公听到后高兴地说：“昙翼真是了解人啊。”
慧远二十四岁就开始讲经说法。曾有听客听讲，难以理解佛法实相奥妙，反反复复费时费力，却越听越疑惑。慧远就引用庄子的道理来类比，听客顿时明白了，从此安公特许慧远借用俗家书来方便讲解佛法。
道安有弟子法遇、昙征，都是风采照人，志向清敏，也都推重敬服慧远。慧远后来随安公南游襄樊，前秦建元九年，秦将苻丕进攻襄阳，道安被朱序(晋襄阳守将)拘禁不能离开，于是分遣徒众各自随意去向，临行都被教诲，只有慧远没有得到一句话。慧远就跪下说：“唯独对我没有训戒勉励，恐怕不合常例。”道安说：“像你这样的人，哪里还用担心呢?”
慧远于是与弟子数十人，南到荆州(属湖北)住在上明寺。后来想去罗浮山(属广东)，路过浔阳(江西九江)见庐山群峰清净完全，可以息心净修，才住到龙泉精舍。这里距离水源本来很远，慧远就用杖叩击地面说：“如果这里可以停留安身，应当使腐朽的土壤出泉水。”说完清水涌出，很快流成小溪了。
不久浔阳大旱，慧远到水池旁边读诵《海龙王经》，忽然有巨蛇腾起在水池上空，须臾下起大雨，于是当年有了收成，而精舍就号为龙泉寺了。
陶侃(东晋名将)镇守广州时，有打鱼的人在海中见到神光，每晚发亮，经过十天后越来越亮，打鱼人感到奇怪就告诉陶侃，陶侃前往细看，原来是阿育王像，随即接归送到武昌(属湖北)寒溪寺。
寺主僧珍曾经到夏口(属湖北)去，夜晚梦到寒溪寺遭火灾，而这座像的屋子却独有龙神围绕，僧珍醒后急忙回寺，寺已经烧光了，只有放像的屋子还在。陶侃后来调移镇守，觉得像有威灵，派使者来迎接，几十个人才抬到水边，上了船船又沉没，使者害怕只好把像返还原处，竟然不能接走。
当慧远建寺院完成后，诚心奉请像时，就飘然轻松，来回没有障碍。于是率众修行佛法，早晚不绝，释迦佛留传下来的法化，在这里复兴了。
慧远居住在庐山三十多年，身影不出山，足迹不入世俗，每次送客或散步常以虎溪为界。
晋义熙十二年八月初圆寂，享年八十三岁。
17：鸠摩罗什
鸠摩罗什，这里（中国）翻译叫做童寿，是天竺人。
善长经律论，在西域教化，后来东游龟兹国（属新疆），龟兹王专造金狮子座供奉他。
当时苻坚（十六国时前秦皇帝）在关中（属陕西）称帝，有外国前部国（属新疆）王及龟兹国王的弟弟，一起来朝拜苻坚。苻坚接见他们，二王劝请苻坚说：“西域多有出产珍奇。请派军队去安定那里，好使那里归附朝庭。”
前秦建元十三年正月，太史官（掌天文历法）报告说：“有吉星在外国出现，应当有大德智的人来辅助中国。”苻坚说：“我听说西域有位鸠摩罗什，难道不是他吗？”随即派遣使者去要人。
直到建元十八年九月，苻坚派遣勇将吕光，率兵七万到西域讨伐龟兹国。临出发时苻坚在建章宫（皇宫）设宴送行，对吕光说：“帝王是应天意而治理，应以爱民如子为根本，哪里是因为贪土地而讨伐呢？而是因为怀想有道之人的缘故啊。我听说西域有鸠摩罗什，深解佛法，也善长阴阳学，是后来学人的宗师。我很盼望得到，贤人哲人是国家的大宝，如果攻克龟兹国，就用飞马奔驰送罗什来。”
吕光的军队还没到，鸠摩罗什就对龟兹王白纯说：“国运衰落了。有强敌从东方来，应恭顺不要抵抗他的锋芒。”
白纯不听罗什的劝告而出战，吕光于是打破龟兹国处死了白纯，立白纯的弟弟震为国王。
吕光获得了鸠摩罗什，一起乘载回返，中途军队住宿山下，将士已经休息，罗什说：“不可。在这里一定会很狼狈，应该移军队到山坡上。”吕光不听。当夜果然大雨山洪暴发，水深数丈，淹死数千人，吕光这才暗暗感到鸠摩罗什的奇异了。
罗什对吕光说：“这是凶亡之地，不适合久留，根据推算预测，应该快速回归，中途必有福地可以住。”吕光听从，走到凉州（属甘肃）听说苻坚已被姚苌（十六国时后秦皇帝）所害，吕光三军都换丧服，在凉州城南哀悼，然后在关外称帝（十六国时后凉皇帝），年号大安。
后凉大安二年正月凉州刮大风，罗什说：“这是不祥的风，可能有奸人叛乱，但不用费心自然平定了。”不久梁谦、彭晃相继谋反，很快也就灭除了。
后凉龙飞二年，张掖、临松地区（属甘肃）的卢水胡族人（西北少数民族）沮渠男成以及他弟弟蒙逊造反，推举建康（甘肃酒泉）太守段业为王。吕光派遣庶子、秦州刺史、太原公吕纂，率领五万兵马征讨。
当时有议论认为段业等人是乌合之众，吕纂有威壮声势必能全胜，吕光因此拜访罗什。罗什说：“观察这一仗不见得有利。”后来果然吕纂在合黎山（昆仑山）战败。
不久又有郭黁作乱，吕纂被郭黁打败，丢弃大军逃回，只保自己活命。
吕光的中书监张资，文采温雅，吕光很器重他，张资生病时，吕光广求医药。有外国道人罗叉说：“能治好张资的病。”吕光欢喜赏赐很多，罗什知道罗叉是欺诈，告诉张资说：“罗叉不能治，白费力了。运数虽然难测，可以有办法试验啊。”就用五色丝作绳，打结烧为灰，最后投入水中，灰如果出水面还成绳状，病不可治愈了。须臾间灰聚浮出水面，又恢复绳的本来形状，说明罗叉治疗无效，没几天张资死了。紧接着吕光又死了，儿子吕绍继承皇位，数日后吕光庶子吕纂除掉吕绍自立皇帝，称年号咸宁。
后凉咸宁二年有猪生子，一身三个头，又有龙出自东边的井中，到殿前蟠卧，天亮消失。吕纂以为是祥瑞，把大殿叫做龙翔殿，不久有黑龙升上当阳九宫门，吕纂又号为龙兴门。
罗什说：“连着几天潜龙出游，猪妖表现异常。龙是属于阴类，出入是有一定时间的，而今反复见到，是有灾难发生，必然有下人谋反的变故。应该克己修德，报答上天的告戒。”
吕纂听不进去。与罗什下棋说：“斩胡奴头。”
罗什说：“不能斩胡奴头。胡奴将斩人头。”这话含有深意，而吕纂始终不能悟到。
吕光的弟弟吕保有儿子名叫吕超，吕超小名叫胡奴，后来果然将吕纂斩首，立他的哥哥吕隆为王，那时人们才明白罗什的话了。
鸠罗什停留凉州很多年，吕光父子既不重视佛教，所以佛法深意无法宣扬教化，苻坚已死亡，竟然不能相见，后来姚苌窃取关中，也想利用罗什的高名，虚心邀请。
吕纂因罗什的智计太多，恐怕为姚苌出谋画策，不许东入关中，姚苌死后儿子姚兴继位，再次派人敦请。
后秦弘始三年三月，有连理树生在庙庭，逍遥园（皇家花园）的葱变为香草，姚苌以为是好兆头，认为智人应当来了。到五月姚兴派遣陇西公姚硕德，西向讨伐吕隆，吕隆军大败，到九月吕隆上表归降，才得以迎接罗什进入关中。
在当年十二月二十日到达长安，姚兴以国师的礼仪接待，非常优宠。
当初杯度比丘在彭城（属江苏），听说鸠摩罗什在长安，叹息道：“我与他戏别三百多年，杳然没有相遇的机会，只有在来生了。”
罗什临终前几天，觉得身体不舒服，就说出“三番神咒”，让外国弟子念诵，用来救自己，还没有致力念诵，病转而感觉危重了。于是撑着病体与众僧告别说：“我们因法相遇，但还没有尽心，就要转为后世了，哀伤如何表达呢？自以为很愚昧，却谬误的充作翻译，总共译出的经论，三百多卷，唯有《十诵律》一部没有来得及整理，所含的旨意一定没有差失。愿所有翻译的经典，传流后世，全都弘扬流通。现今在大众面前发诚实的誓愿，如果翻译没有错谬，应当在焚化身体后舌头不烧焦烂。”
后秦弘始十一年八月二十日在长安圆寂，这一年是晋义熙五年。就在逍遥园依外国的习惯用火焚尸，火灭后形体碎了，只有舌头不化灰。
18：法安
释法安，也叫慈钦，不知什么来历，是远公的弟子，持戒行很好，能讲说众经兼修禅法，善于开化愚蒙的人并去邪归正。
晋义熙年间，新阳县（属安徽）闹虎灾，县里祭神场所的树下建有神庙，附近居民一百多家，因虎而死的每晚有一二个。
法安曾经云游到这个县，夜暮时来到闹虎的村，村民因害怕老虎，早早关门了。法安就在树下通宵坐禅，天亮前听到老虎拖人而来，放在树的北边，见到法安又喜又惊，跳卧在法安面前。法安为老虎说法授戒，老虎原地不动，过了一会儿离去。
天亮后村里人追老虎来到树下，见到法安大吃一惊，认为法安是神人，于是传遍全县，百姓不论贵贱全都崇奉。虎灾从此息灭了，因而改神庙为寺庙留下法安，左右田园都舍出来做为公众产业。
法安后来想作画像须要铜绿原料，但因穷困找不到，夜里梦见一人来到床前说：“这里地下有铜钟。”醒来后就挖掘，果然得到两口铜钟，因而得到铜绿完成画像。
以后其中一个铜钟送给慧远公铸佛像，另一个铜钟被武昌太守熊无患借去观看，就留下了。法安后来不知所终。
19：昙霍
僧人昙霍，不知是什么来历。秃发傉檀（十六国时南凉王）时期，从河南来，拿着一根锡杖叫人跪下说：“这是般若眼，敬奉它可以得道。”当时人们都觉得他怪异。
有人送他衣服，他收下就扔到河里，第二天又还给原主，衣服没有脏污。走起路来快如风，预言人的生死贵贱没有丝毫的差错，有人藏起他的锡杖，昙霍大哭几声，闭眼过一会儿起来就找到了，人们都认为他是神异难测，因他而信佛的很多。
利鹿孤（十六国时南凉王）有兄弟秃发傉檀，代理车骑将军，权势很大，凡是他猜忌的人多数都被害死。
昙霍对傉檀说：“应当修善奉佛，为后代造福。”
傉檀说：“祖先没有信佛，我如今信佛恐怕违背祖先的意旨。您如果能七天不吃东西，面色如常，就是佛道神明，我就信奉。”
于是派人关守昙霍七天，而昙霍没有饥渴的样子，傉檀派僧人智行暗地拿饼给昙霍，昙霍不肯吃，傉檀深感神奇。
昙霍常对傉檀说：“如果能安心无为，那么天下可定，国运长久。如果总是打仗好杀，灾祸将会落到自己身上。”傉檀不能听从。
傉檀的女儿病重，请昙霍救治，昙霍说：“人的生死自有定数，圣人也不能转祸为福，昙霍我又怎么能延长寿命呢？只是可以知道时间早晚罢了。”
傉檀坚持求请，当时后宫门正关着，昙霍说：“赶紧打开后门，来得及开门就能活，来不及就死了。”傉檀命人去打开门，但来不及而死。
后来兵乱昙霍不知去向。
20：昙邕
释昙邕，俗姓杨，是关中（属陕西）人。年轻时是前秦（十六国时期）的卫将军，身高八尺，雄武超过一般人。
晋太元八年跟从苻坚（十六国时前秦皇帝）向南进攻，被晋军打败，回到长安，就归依安公（道安）出家。
安公圆寂后，又归依远公（慧远）。后在山的西南边建茅屋，与弟子昙果修行禅法。
曾经有一时，昙果梦见山神求受五戒，昙果说：“我师父在这里，可以去找他咨询求受。”不久昙邕见一人穿着单衣便帽，风姿优雅，随从二十多人，请受五戒。
昙邕因昙果有梦在先，知道是山神，就为他们说法授戒。神供养了外国的饮食，礼拜辞别，忽然就不见了。
远公往生那天昙邕前往大哭，后去荆州（属湖北）竹林寺圆寂。
21：僧朗
释僧朗，不清楚他的家族，是京兆（属陕西）人。年轻时到处游走，在长安修学佛法然后回到关中（属陕西），能专门讲经说法。
曾经与几个人，一同去赴宴请，走到中途忽然对同辈说：“各位在寺中的衣物，似乎有被偷的。”就立即返回，果然有人偷盗。
后来在金舆谷、昆仑山（山东昆瑞山）中另建精舍，构筑房屋，内外屋宇几十座，闻风来归投的有一百多人，僧朗谆谆教诲，不知疲倦。
秦王苻坚（十六国时前秦皇帝）敬仰他的德才，派使者供养赠品，苻坚后来淘汰一些僧人，另外特别下诏说：“朗法师戒德严谨，学徒清秀，昆仑山不在淘汰的范围。”
山谷中原来一直闹虎灾，人们常常拿棍棒结队而行，法朗来住下后猛兽都归顺了，早晚路过，僧俗都平安无事，百姓们赞叹称颂不止，所以至今叫做“朗公谷”。
凡有来拜见法朗的，人数多少，还没有到的前一天，都已经知道了，让弟子们准备饮食，就如预知的那样果然来那么多，都感叹有先见之明啊。
后在山中圆寂，享年八十五岁。
22：佛陀耶舍
佛陀耶舍，这里（中国）翻译叫觉名，是罽宾国（西域国家）人，婆罗门种姓，世代都是学外道。
有一僧人到他家乞讨饭食，他父亲发怒叫人驱打僧人，于是父亲的手脚弯曲不能行走，然后去问巫师，回答说：“冒犯贤人，鬼神惩罚啊。”父亲就请这位僧人来向他竭诚忏悔，过几天就好了，因此让耶舍出家做他的弟子。
当时十三岁，经常随师父远行，在旷野遇到老虎，师父想躲避，耶舍说：“这老虎已经吃饱了，一定不会伤人。”不久老虎离去，再前行果然看见剩余的骨头，师父暗暗诧异。
到十五岁诵经，一天能记下二、三万字。所住的寺院僧人常在外化缘，荒废了诵习，有一位罗汉看重他的聪敏，常乞食供给他。
到十九岁时，诵大小乘经典几百万字，二十七岁才受具足戒（比丘大戒）。后来到沙勒国（属新疆），当时国王有病，请僧人受供斋法会，太子见到耶舍很喜欢，请留在宫内供养。
鸠摩罗什（后秦高僧大翻译家）后到，又跟随耶舍学习，非常尊敬。后来罗什前往龟兹国（西域国家），被吕光（十六国时后凉皇帝）控制。
耶舍在沙勒国停留十多年，才东去龟兹国，法化很兴盛。这时罗什在凉州（属甘肃），派使者来邀请，耶舍愿意去，但国人留住一年多，后来对弟子说：“我要去寻找罗什，可秘密收拾行装出发，不要让人知道。”
弟子说：“恐怕明天被追上，不免还要回来。”
耶舍就取清水一钵，放药在里面，念咒数十言，然后与弟子洗脚，当夜出发，天亮时已走几百里远了，问弟子：“有什么感觉呢？”
回答：“只听到疾风响，眼中流泪了。”耶舍又与弟子咒水洗脚休息。
第二天国人追赶，已经差了数百里来不及了。
师徒到达凉州，而罗什已进入长安，听说姚兴（十六国时后秦皇帝）逼他娶妻妾，劝他做不如法的事，耶舍叹道：“罗什如好绵花，怎么可以让他进入荆棘丛中？”罗什听说耶舍到了凉州，劝姚兴迎请，姚兴没有理睬。
接着姚兴命罗什译出经藏，罗什说：“要弘宣佛法，应该使文字义理圆通，贫僧我虽能诵经文，却不太懂义理，只有佛陀耶舍能通达佛法最幽深的地方。他现在就在凉州，愿皇上诏请他来，反复考虑字句，然后下笔写出，使精当的语言不发生谬误，千年后还能令人信服啊。”
姚兴听从，就派使者招迎，厚加礼品，耶舍都不接受，笑着说：“圣旨既然降下来，就应该马上去。施主待人很优厚，如果像对罗什那样对我（怕姚兴也让他娶妻妾），就不敢从命了。”
使者回报了耶舍的话，姚兴赞叹他慎重。
耶舍到长安，姚兴亲自迎接，在逍遥园中另设新馆住。四事（衣食卧药）供养，耶舍都不要，到时就去化缘一顿饭而已。
耶舍先诵《昙无德律》，司隶校尉姚爽请他译出，又试验耶舍，让他背诵羌籍药方有五万字，隔一天对照文字重复背育，一字不差，众人叹服他的超强记忆。
就在后秦弘始十二年译出了《四分律》，共四十四卷，并译出《长阿含经》等。凉州僧人竺佛念又把经译为羌族语言（后秦是羌族），道含用笔写下来，直到后秦弘始十五年完成译经。姚兴供养耶舍布绢万匹，耶舍都不要，供养道含和佛念布绢各千匹，有名大德僧人五百人，都重重布施。
耶舍后来告辞出国，到罽宾国得到《观虚空藏菩萨经》一卷，托付商人带给凉州僧人。最后不知去向。
23：昙无竭
释昙无竭，这里（中国）翻译叫法勇，俗姓李，是幽州黄龙（河北北京一带）人。
从小做沙弥便修苦行，持戒诵经，被师长同修所看重，曾经听说法显等高僧亲身到过佛国（印度），就慨然有了不顾身命也要去的誓愿。于是在南朝刘宋永初元年招集有同一志向的僧人僧猛等，共同带上旅途用具，远往西方。
初到河南国（南北朝时土谷浑国），然后出海西郡（属青海），进入西域流沙到高昌郡（属新疆），经历龟兹、沙勒等国（属新疆），登葱岭（帕米尔高原）度雪山，进到罽宾国（西域国家），礼拜佛陀用过的饭钵。在这里停留一年多，学习梵书梵语，求得《观世音受记经》梵文本一部，再向西行到辛头那提河（印度河），沿着河西进入月氏国（新疆巴基斯坦阿富汗一带），礼拜佛的肉髻骨（佛顶骨）舍利，然后到檀特山南石留寺，寺里住有僧人三百多，混杂着三乘学说，昙无竭在这个寺受了大戒。
接着又来到中天竺（中印度）境内，道路空旷人烟少，只有把负带的石蜜（庶糖）当作食粮，虽然多次遇到危难，而持念所携带的《观世音授记经》，从没有忘过。将到舍卫国（中印度古国佛常住地），中途野地遇到山象一群挡住去路，昙无竭称佛名号一心归命，这时有狮子从林中突然出现，象群惊惶逃走。
后来渡恒河（印度圣河）时，又遇到野牛一群，吼叫着冲来，要伤害人，昙无竭还是称佛名号一心归命，又突然有大鹫（猛禽）飞来，惊散了野牛，才躲过一难。
最后从南天竺（南印度）随船经海上回到广州，他所译出的《观世音受记经》，现今还在京城流传。昙无竭后来不知去向。
24：佛驮跋陀罗
佛驮跋陀罗，这里（中国）翻译叫觉贤，本姓释，迦维罗卫国（佛祖诞生地）人，甘露饭王（净饭王弟）的后裔。
从小失去父母，从祖（祖父的兄弟）鸠婆利，听说他聪敏，又可怜他是孤儿，就接回来度为沙弥。
到十七岁，与同学数人都以练习读诵为学业，众人都用一月时间，觉贤用一天就诵完了。他的老师叹道：“觉贤一天敌得过三十人啊。”
后来受具足戒，修行精勤，博学群经，多数都已通达。
年轻时就以佛教的禅律出名，常与同学僧迦达多共游罽宾国，在一起很多年。僧迦达多虽然佩服他的才智，但并不了解他的境界，后来在密室闭关坐禅，忽然见觉贤进来，惊问怎么来的？
回答说：“暂时去兜率天，向弥勒菩萨致敬。”说完就隐身不见。
僧迦达多知道他是圣人，还不知他的深浅，后来多次见到觉贤的神变，就敬心请问，才知道他已证得不还果（声闻第三果阿那含果）。
觉贤常想云游四方弘化佛法，已了解各地风俗，当时有秦地的僧人智严，西到罽宾国，看到法众清净，于是顾念东方感慨地说：“我的同辈们都有佛法的志向，但没遇到真正的佛法大师，不能领悟佛法。”随即询问该国僧众谁能去东土流传佛法？大家都说：“佛驮跋陀这个人可以。”智严就苦苦邀请，觉贤悲愍他而同意去。
于是舍离众人辞别师长，带着干粮东去，步行三年，历经寒暑，度过葱岭（帕米尔高原），一路经过六个国家，国主们敬重他的远方法化，都全力出资供奉。
到交阯（越南北部）然后搭船沿海路行进，在一座岛下，觉贤举手指山说：“可在这里停下。”船主说：“客人请珍惜今天，东风难遇，不可停啊。”
继续船行二百多里，忽然风向转了，又把船吹回岛下。众人才醒悟到他的神奇，都以大师事奉他，听他调遣。
后来有便风，同伴的船都出发了，觉贤说：“不可动。”船主不动。既而有先出发的船，一时间沉没了。
然后在极黑暗的夜中忽然叫众船都出发，没有肯听从的。觉贤亲自起收船缆，唯有一船独自出发，不久有贼来，留下的都被抢劫杀害。
很快到达青州东莱郡（属山东），听说鸠摩罗什（后秦高僧）在长安，就去投靠他。
罗什非常高兴，共论法相，开启佛法的玄微，有很多悟益。当时秦主姚兴（十六国时期后秦皇帝）喜欢佛法，供养了三千多僧人，都是往来宫阙，热衷修世间人事的，唯有觉贤安守清静不与众人相同。
后来对弟子说：“我昨天见到本乡有五只船发出。”于是弟子把话传告到外面人，关中（属陕西）旧僧都认为他是显现神异惑乱众人，僧人道恒等对他说：“佛尚且不执着自己所得。先说五只船将到，虚而无实。又有门徒诳语惑人，互起争论。既然有违戒律，不同时制止，应该马上离去，不要逗留。”
觉贤说：“我像浮萍一样，去留很容易。只是遗憾，我怀的抱负没有施展，感到可惜罢了。”于是与弟子慧观等四十多人一起离开长安，神志从容，没什么异常的表现，知道真相的人都很叹惜，信众送行有一千多人。
姚兴听说后怅然不乐，就对道恒说：“佛子觉贤沙门，带着佛法来，想宣扬佛的遗教，却一句佛法没有讲，实在可惜。怎么可以因为一句话的失误，使万众失去教导呢？”因此下令追赶。
觉贤对使者说：“已经知道国主的诚意，不能再接受了。”于是率领僧侣通宵赶路，南到庐山。
僧人释慧远（净土初祖）久已敬仰觉贤的名声，听说觉贤来了很欢喜，交谈就像旧相识。慧远因为觉贤的被摈斥，过错在门人，若预言五只船，只是在同道范围，也没有犯戒律，于是让弟子昙邕致信给姚主及关中众僧，解释摈斥的事。
慧远又请觉贤翻译有关禅的经典。觉贤志在云游教化，不求长期安住，在山上住一年多，又西去江陵（属湖北）。遇到外国船主，就去探访询问，果然是天竺（古印度）的五只船，与先前所看到的一样。全境的官民争相来礼敬，其中有供奉布施的都不接受，持钵化缘不分贵贱。
当时陈郡（安徽河南一带）的袁豹是宋武帝（南朝刘宋皇帝刘裕）的太尉长史，宋武帝南讨刘毅（西晋大臣）时，袁豹随太尉府来到江陵。
觉贤带着弟子慧观到袁豹那里化缘，袁豹素来不敬信佛法，对觉贤不热情，觉贤没有吃饱就告退，袁豹说：“好像不够再等一等。”
觉贤说：“施主的施心有限，所以准备的饭已经没有了。”
袁豹就叫下人添饭，饭果然没有了。袁豹很惭愧，接着问慧观：“这位沙门是什么人？”
慧观说：“德量高远，不是凡夫所能想像的。”
袁豹深为叹异，并转告太尉。太尉请求与觉贤相见，十分崇敬，资财供奉很周到。不久太尉回都城（南京），请觉贤一起回归安住道场寺。
刘宋元嘉六年圆寂，享年七十一岁。
25：僧登
僧登师，住在庐山大林寺，通篇诵读《法华经》昼夜不息。
一天忽然看见空中有一座银殿渐渐降下落在房中，忽又变成金殿，僧登师于是进入殿里坐起经行。这样经过三年，远近的四众（僧尼、男女居士）严持香花来跟僧登师受戒。
僧登师说：“白天嘈杂心多散乱，应当在清静夜晚给大家受戒。”
到夜里正说戒相三归依时，僧登师的口角放出光明遍照大众。众人见到光明竞相礼拜喧哗，僧登师只好停止不说，光就收回了。
僧登师说：“本来要受戒，怎么见光喧哗，光的出现只是受戒的祥瑞，不是得戒的正缘。现在从新开始。”
大众静下来。僧登师又说法，还是放光，众人又喧哗，因而先停止受戒，明天再来。僧登师遂后辞别归山，所示现的金殿恢复原样。
有一天忽然对弟子说：“今天登金殿不回来了。”就在当天倏然圆寂了。
26：宝通
僧宝通，精修清净行，长诵《法华经》“陀罗尼品”，稍有灵异的感应。
当时杨桥村有赵氏家的妻子被神怪所魅惑，请宝通持咒驱赶。宝通来到，神就现形了，宝通告诉说：“神在村中应当多兴福德，怎么反而魅惑人呢？”
神说：“不是弟子的事，这是下部小鬼干的。”
于是叫小鬼到跟前责罚，赵妻因此恢复正常。
不久赵妻的病又发作，通宵唱歌，又告诉宝通。宝通又去，见被责的鬼在病床前，宝通说：“上回已经告诫过，怎么又来了？你如果不走，我就诵咒，让你脑袋破作七分，像阿梨树枝一样。（《法华经》原文是：若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝）”
鬼嗑头哀求说：“不用诵咒了。”从此赵妻病好了，鬼不再来。
27：悟诠
蜀地（四川）僧人悟诠，法号觉海，有慧性。
峡州（属湖北）富人程夷伯二十九岁，有一天晚上梦到他父亲说：“你今年会死，可去问觉海。”他茫然不知怎么回事。一天遇到有僧人说命相，叫觉海，程夷伯就请他看一相，问：“我的寿命多少？”
觉海说：“老僧别的都不要，只要水一杯。”呵口气到水里，让程夷伯喝了，说：“今夜会有好梦来相报。”
当夜梦见来到一个官府的左走廊下，这里男子女人衣帽严肃整洁，都很欢喜。右走廊都是戴枷锁被捆绑的人，哀叫哭泣。旁边有人说：“左走廊是修路架桥的人，右走廊是毁桥破路的人。如果你要福多寿长可以自己选择。”
程就梦醒发心，凡是一百里内的桥梁道路都修整，工程完毕，觉海又来说：“你作这件事哪里只是延长十年寿命呢？”
程夷伯从此在道路上用工不厌倦，寿命达到九十二岁，后代昌盛。
28：昙无忏
昙无忏，或者叫昙摩忏，是中天竺（古印度）国的人，六岁就遭父亲去世的忧伤，单独与母亲生活。
见到僧人达摩耶舍，母亲就让昙无忏做他的弟子，学习小乘佛法，后来遇到白头禅师，改学大乘佛法，到二十岁时能诵大小乘经典二百多万字。
昙无忏的堂兄很会调教大象，但骑死了国王所乘的白耳大象，国王怒杀了他，下令说：“谁敢探视遗体，灭他的族人。”亲属没有敢前去探望的，而昙无忏却去痛哭并安葬了堂兄，国王愤怒要杀昙无忏。
昙无忏说：“大王因为国法杀他，我因为亲情而安葬他，并没有违背大义，大王为什么愤怒呢？”旁人都替他害怕担心，他却神色自若，国王惊奇他的志气，于是留在宫中供养他。
昙无忏懂得咒术，所用都很灵验，西域号称他为大咒师。后来跟随国王进山，国王口渴没有水喝，昙无忏就用密咒使石缝出水。因而赞叹说：“大王的惠泽感应，所以使枯石生出泉水。”
邻国的人听说后都赞叹国王的德行，当时风调雨顺，百姓称颂。国王很喜欢他的道术，深加优宠，不久国王就有些懈怠，对他渐渐冷落。
昙无忏知道时间久了会生厌倦，于是告辞前往罽宾国，想演讲大乘，但该国不能接受。
又东到龟兹国，接着进入姑臧（属甘肃），住在客店，因担心丢失经本，就枕在头下睡觉。有人牵扯他摔到地上，昙无忏警觉起来，以为是盗贼，这样经过三个晚上，听到空中说：“这是如来解脱的经藏，怎么能枕压？”昙无忏才醒悟，另外放到高处，夜间有盗贼来偷，数次提举竟然提不动。
第二天早上昙无忏拿取经本并不觉得重，盗贼看见，认为是圣人，都来礼拜。
当时河西王沮渠蒙逊（十六国时期北凉君主）占据凉土，昙无忏曾经告诉蒙逊说：“有鬼进入我们聚居的地方，必多灾病。”蒙逊不信，要亲眼见到验证，昙无忏就用法术施加给蒙逊，蒙逊见了非常惊恐害怕。
昙无忏说：“应真诚斋戒，用神咒驱除。”于是诵咒三天，对蒙逊说：“鬼已离去了。”当时境内有能见鬼的说“见到几百个传染病鬼奔逃而逝”境内获得平安了。
这时北魏皇帝拓跋焘听说昙无忏有道术，派遣使者迎接，蒙逊已经奉事昙无忏很久，不舍得让他离去，后来魏又好言好语来迎接，蒙逊既舍不得，又怕魏的强大。
到了蒙逊义和三年三月，昙无忏因此请求向西行，再去寻找《涅槃经后分》。蒙逊忿恨他要离去，就秘密图谋害昙无忏，假装给他资粮送行，厚赠宝货。
临出发时昙无忏流下眼泪，对众人说：“我的业障冤家要到了，众圣不能救啊。因为本来心中有誓愿，义不容辞。”
出发后蒙逊果然派遣刺客在路途中杀害昙无忏，享年四十九岁，这是刘宋元嘉十年的事，远近的人们听说都很叹惜。
事后蒙逊的左右随从，经常在白天见到鬼神用剑攻击蒙逊，到四月蒙逊病倒卧床而亡。
29：杯渡
杯渡，不知道他的姓名，常常乘木杯渡河水，人们因此叫他杯渡。
最初在冀州（属河北），不拘小节，神力卓越，世人不能想像。曾在北方一户人家借住，人家有一座金像，杯渡偷走了，户主发觉就追他，见杯渡缓缓前行，但后面骑马也追不上。
到了孟津河将木杯浮放水上，凭着木杯渡河，不用风帆和划桨，轻快如飞，不多久上岸来到京城。当时看他样子大概四十岁左右，衣衫褴缕，破得遮不住身体，说话做事喜怒不定。有时破开冰冻洗浴，有时穿鞋上山，有时光脚进入街市，只带着一个芦草编的容器，再没有别的东西。
曾经在延贤寺的法意道人处住，法意另开房间招待他。后来要去瓜步江（属南京），在江边等船，渡船不肯载他过江，只好双脚叠放杯中，左右张望，轻松自如地谈笑歌唱，杯子自然漂流，直达北岸。
去向广陵（属江苏）时，路上遇有村舍中的李家设八关斋戒法会，本来不相识，他就直接进入斋堂而坐，芦编容器放到庭院中。众人因为他形貌丑陋，没有恭敬他的心，李见容器挡道，想移到墙边，但几个人都抬不动。杯渡吃完斋饭，提起就走，笑着说：“四天王李家。”
当时有一小孩子偷看见容器中，有四个小人儿才几寸高，面目端正，衣裳鲜亮洁净，于是大家追出去寻找，已不知所在。
隔几天见他在西界蒙笼树下坐着，李向他礼拜，请他回自己家，天天供养。杯渡不太讲究持斋戒，喝酒吃肉，甚至辛辣腥味，与世俗人没有区别，而百姓的供奉有接受有不接受。
沛国（属安徽）人刘兴伯是兖州（属山东）刺史，派遣使者邀请他。杯渡背着容器而来，刘兴伯叫人抬来看，十几个人抬不动，刘兴伯亲自去看容器，只见里面有一件破僧衣和一只木杯。
杯渡后来回到李家，又住了二十多天，清晨忽然说：“想要一件袈裟，中午就办好。”李马上去办，到中午还没完成，杯渡说：“暂时出去一下。”到晚上没回来。境内都闻到有异香，人们怀疑有什么怪事，四处寻找杯渡，发现他在北岩下盖着破袈裟，躺在地上已经死了。
头前脚后都长出莲花，极其鲜香，过一夜就枯萎了。
全县人共同安葬了他。过后几天有人从北边来说，见杯渡背着容器向彭城（属江苏）去了，于是大家开棺查看，只有鞋子在里面。
杯渡到了彭城，遇到白衣居士黄欣，深信佛法，见到杯渡就礼拜，请到他家。黄家很穷，只有麦饭（野菜为主）而已，杯渡吃起来照样可口。
住了半年，忽然对黄欣说：“找芦编容器三十六枚来，我须要用。”回答说：“这里只有十枚，没钱再买，恐怕办不到那么多。”杯渡说：“你只管寻找，家里应该有。”黄欣就搜遍所有地方，果然得到三十六枚草编容器，摆列在庭院中，虽然够数也多是破败，等到黄欣再细看一遍，都已是完好如新。
杯渡就把容器密封起来，然后让黄欣再打开，见容器里满满的都是钱帛，差不多有上百万。有见识的人说是杯渡分身他方国土所得的布施，转施给了黄欣，黄欣接受后都拿去做功德了。经过一年时间杯渡才告辞离去，黄欣为他准备的食物，第二天早晨都还在没有动过，不知杯渡哪里去了。
后来杯渡向东云游，进入吴郡（属浙江江苏），路上见到钓鱼师，于是乞讨鱼，鱼师给了他一条死鱼，杯渡拿在手里反复摆弄一会儿，再投入水中，鱼又活过来游走了。
又见到网鱼师，再次乞讨鱼，网师嗔骂不给，杯渡就拣取两粒石子投到水中，一会儿有两头水牛，在网中打斗，网破碎后牛也不见了，杯渡也隐身而去。
来到松江，仰面浮在水中，漂到对岸，经过会稽（属浙江）剡县登天台山，数月后返回京城，没多久又行踪不定，邀请或召唤他的有去有不去。
当时南州有陈家，比较富裕，杯渡到他家，很受奉迎。听说京都也有一个杯渡，陈家父子五人都不信，去京都查看，果然和他家的杯渡，一模一样。陈家就供养一盒蜜姜及刀子、薰陆香、手巾等，这个杯渡就吃完蜜姜，其它东西还在他面前。陈父子五人怀疑他就是自家那个杯渡，于是留下两个弟弟在京都守着这个杯渡，另外三人回家。家中杯渡面前也有薰陆香、刀子等，不同的只是没吃蜜姜。
杯渡对陈说：“刀子钝了可以磨一磨。”
两个弟弟回来说：“京城那杯渡已经搬到灵鹫寺去了。”
家中杯渡忽然要黄纸两幅书写，写的不成字，把两幅纸的背面合起来。
陈问：“上人写的是什么？”杯渡不回答，始终不知什么意思。
当时吴郡的下属朱灵期出使高丽（古朝鲜），回来时遇大风，船随风飘荡了九天。飘到一座岛边，岛上有山，山很高大，朱灵期进山捡柴禾，见有人走过的路。朱灵期就带着数人沿路乞讨，走了十多里听到有引磬声，见到香烟缭绕，于是大家念佛礼拜。很快就见到一座寺院非常光洁壮丽，多是用七宝庄严，又见有十多个石人，大家又礼拜，然后回返。
没走多远听到唱颂声，再回去看，还是石人，朱灵期等人互相说：“这是圣僧，我们罪人不能见到。”因此都竭诚忏悔，再回去看才见到真人。他们为朱灵期等人摆设的食物，虽然也是菜，而香美不同世间的食物。
朱灵期等人吃完后都嗑头礼拜，希望能快速回到家乡。
有一僧人说：“这里到京都有二十多万里，但只要能心念至诚就不担心不快速了。”
因而问朱灵期：“知道杯渡道人吗？”
回答：“知道。”
于是指北边墙壁有一壶，挂着锡杖和钵，说：“这是杯渡的住处。今天就请您把钵带给他。”
并写了一封信，另有一只青竹杖，交给朱灵期说：“只要把这只杖扔到船前方的水中，闭眼静坐，不需费力必定让你快速到达。”
朱灵期于是辞别。他们叫一个沙弥（未受大戒）送到门外，说：“这条道走七里远就到船上，不必走原来的路了。”
果然走七里左右就到船上，然后按先前说的去做，只听到船从山顶树木上飞过，都不见水，经过三天到石头淮停住了，也不知竹杖在哪里。
船进入淮河行驶到朱雀门，就见到杯渡骑着“大航兰”（？）用捶敲着说：“马马为什么不走。”围观的人很多。
朱灵期等人在船上远远礼拜，杯渡自己下船取信和钵，打开信看到的字没有人认识，杯渡大笑起来说：“叫我回去啊。”把
钵扔到云中又回落接住说：“我不见这个钵四千年了。”
杯渡大多时候在延贤寺的法意方丈处住。当时世人以为这个钵是异常的东西都纷纷去观看。有庾家的仆女偷东西逃走，主人四处找不到就问杯渡，杯渡说：“已经死了。在金城江边的空坟里。”到那里看果然如此。
孔宁子当时是黄门侍郎（皇帝侍臣），在家患痢疾，来信请杯渡去治，杯渡竟然说：“病难好，见到有四个鬼都是伤残。”孔宁子哭泣说：“昔日孙恩（五斗米道首领）作乱，我家被军人攻破，父母及叔叔都被害惨死。”孔宁子果然死了。
又有齐谐的妻子胡氏母亲病了，谁都治不好，后来请僧人设斋祈福，斋座中有僧人劝请杯渡来。杯渡来到用咒一治，病人就好了，齐谐奉杯渡为师，因此作传记，但他的神异是记不完的。
南朝刘宋元嘉三年九月，告别齐谐进到江东，留一万钱物，寄放在齐谐家，准备做法事，然后离别而去。走到赤山湖（属江苏）患病而死，齐谐就为他做法事，并接回尸体，安葬在建康（南京）覆舟山。
元嘉四年，有吴兴（属浙江）的邵信，很信奉佛法，得了伤寒病没有人敢去治。于是悲泣念观音菩萨，忽然见一个僧人来说是杯渡的弟子，然后说：“别着急，我师父一会儿就来看你。”
邵信说：“杯渡死了很久了，怎么会来。”
僧人说：“要来有什么难的。”便从衣带中取出一盒药散，与邵信服下病就好了。
又有杜僧哀，住在南岗下，昔日服事过杯渡，他儿子病很重，所以思念杯渡，恨不得他来念神咒。第二天忽然见杯渡来了，言语如常，就用咒治病，他儿子就好了。
元嘉五年三月，杯渡又来齐谐家，吕道惠、闻人恒之、杜天期、水丘熙等人（当时名士），一起见到杯渡都很吃惊，当即起身礼拜。
杯渡对众人说：“今年有大凶灾，可勤修福德。法意道人很有德行，可以去依止他，修缮旧寺院，这样可以消除灾祸啊。”
不一会儿门外有一僧人呼唤杯渡，他便告别说：“贫僧要去交广之间（交州广州一带），不再来了。”齐谐等人殷勤拜送，以后再没见到。不久世人又有传言，时而还有见到他的。
30昙谛
释昙谛，本姓康，他祖先是康居国人，汉灵帝时迁移到中国，汉献帝末年战乱，移居吴兴（属浙江）。
昙谛的父亲肜，曾经是冀州（属河北）别驾。母亲黄氏白天睡觉梦见一僧，称呼黄氏为母亲，寄放一麈尾（掸尘工具）并铁镂书镇（压纸用的）二枚，醒来见两样东西都在，因而怀孕生昙谛。
昙谛五岁时，母亲把麈尾等东西给他看，昙谛说：“秦王给我的。”母亲问：“你放哪里了？”回答说：“忘了。”
到十岁时出家，学佛没有师从，悟解来自天性。后来随父亲到樊邓（湖北河南一带），遇见关中僧契道人，忽然叫他的名字，契道人说：“小孩子怎么叫老前辈的名字？”
昙谛说：“刚才忽然叫你，是我的沙弥，为众僧采菜，被野猪伤了。不知不觉就喊出来了。”契道人曾经是弘觉法师的弟子，为僧人采菜被野猪伤了。契道人起初想不起来，去见昙谛的父亲，昙谛父亲说明了事情原委，并出示书镇麈尾等物品。
契道人才醒悟而哭泣说：“正是先师弘觉法师啊。师父曾经为姚苌（十六国时期后秦皇帝）讲解《法华经》，贫道当时是都讲（僧职，助讲）。姚苌赠师父两样东西，今天在这里。”
回想弘觉法师去世时，正是寄放物品的那一天。又回忆采菜的事，对弘觉法师更感到悲伤和景仰。
昙谛生性喜欢林间泉下，后来回到吴兴，进入故鄣县的昆山，闲居山里喝山间泉水二十多年。刘宋元嘉末年圆寂山中，享年六十多岁。
31：求那跋摩
求那跋摩，这里（中国）叫功德铠，本是刹帝利种姓（贵族），世世为王，统治罽宾国（西域国家）。
十四岁时就见解超凡有深度，仁爱宽厚，崇德务善。
他母亲曾经想吃野味肉食，要跋摩去办，跋摩说：“有生命的物类，没有不贪生怕死。杀害他们的命不是仁慈的人啊。”
二十岁出家受戒，透彻明了九类经论，通晓四《阿含经》，诵经一百万多字，深达律品，妙入禅要，当时人称三藏法师。
到三十岁那年，罽宾国王去世，没有后嗣继承，众人都议论说：“跋摩是帝室的后代，又才能贤明，德行厚重，可以请他还俗，继承王位。”群臣几百人再三请求，跋摩不答应，于是告别师长和众人，住山林喝山谷水，独自在山野中，远离人世。
后来到阇婆国，没到前一日阇婆王的母亲夜里梦见一道士飞船进入本国，第二天早果然跋摩来到。
王母以圣礼恭敬，从受五戒，王母因此劝国王说：“由于宿世因缘我们成为母子，我已受戒而你不信，恐怕下一生就永远断绝今天这种信佛的因缘了。”国王迫于母亲的压力，就奉命受戒，渐渐熏染，时间久了对佛教才比较虔诚。
不久邻国的兵侵犯，国王对跋摩说：“外贼要用武力侵侮，如果与他们开战死伤必然很多，如果不抵抗国家就要危亡了。如今只有听命师尊，不知有什么办法？”
跋摩说：“暴寇相攻，必须抵御。但应当起慈悲心，不要有杀害的念。”
国王亲自领兵出战，刚交战贼寇就败退。国王被流箭伤到脚，跋摩用咒水为国王清洗，过一晚就平复了。
后来为跋摩建精舍，国王亲自选材料伤到脚指，跋摩又为国王咒治，很快就平复。
当时京城的名门大德僧人慧观、慧聪等，听闻跋摩的风范，想要参见学习。刘宋元嘉元年九月，启奏文帝（南北朝时期宋刘义隆）要求迎请跋摩，文帝就下令交州刺史出船去迎接，慧观等又派僧人法长、道冲、道隽等人前往礼请。
文帝知道跋摩已到南海，于是又下令州郡都资助跋摩到京城。跋摩路过广东始兴停留一年左右，始兴有虎市山，山的形态高耸，峰岭高绝，跋摩认为像印度的耆阇山，于是改名灵鹫山（耆阇山译名）。
在山中寺庙外另建禅室，距寺庙数里，听不到寺庙的磬鼓声。每当磬鼓鸣响，跋摩已经到寺庙了，或冒雨来身上不沾雨水，或鞋子上没有污泥，当时僧俗众人莫不肃然起敬。
寺里有宝月殿，跋摩在殿北墙壁上亲手画罗汉像，以及定光佛时期，儒童菩萨（释迦佛前身）头发铺地的图像。像画成之后每晚发光，很久才息止。
始兴太守蔡茂之对跋摩非常敬仰，后来蔡茂之将死，跋摩亲自前往看视，说法安慰，后来家人梦见蔡茂之在寺庙中与众僧谈论佛法。
山上本来多虎灾，自从跋摩来居住后，早晚出行，遇到老虎，跋摩就用禅杖按虎头叫它离去。跋摩曾经在别的地方坐禅，多天不出现，寺里僧人派沙弥去问候，见一只白狮子爬立柱子上，整个屋子弥漫着青莲花，沙弥惊恐大叫，再看狮子忽然不见了。
跋摩临终前预先写好遗言偈颂三十六行，自说因缘，已证二果罗汉。亲手封好信缄交付弟子阿沙罗说：“我死后将这封信交回到天竺僧人，也可以出示给这里的僧人看。”圆寂后就盘坐在绳床上，容貌与入定没有不同，僧俗众人来拜见有一千多人，并闻到香气芬芳，都看见有一形状好像龙蛇，长有四丈左右，从遗体旁直冲上天，没有人能明白。
后来就在南林戒坛前，依外国法阇毗（焚化），享年六十五岁。
32：僧亮
释僧亮，不知是什么来历，因戒行严谨著名。
想建造丈六金像，听说湘州伍子胥庙多有铜器，僧亮告知刺史张劭，借壮汉一百，大船十只，张劭：“庙有灵验，冒犯的人必死。而且有强悍的人守护，怎么可以得到呢？”
僧亮说：“如果有福德就与施主共享。如果有过错我自己承当。”
张劭就派给人和船，三天到达伍庙。庙前有两只鼎锅容量很大，里面有巨蛇，长十多丈，出来挡住路。
僧亮从容持咒念诵，蛇就离去，接着见一人像官员的样子出来说：“听说师父道业非凡，建像造福的事重要，今天特意随喜。”于是让人抬取庙里的铜，取了十分之一，而船已经满了。
回来时遇顺风顺水很顺利，那些强悍的人知道后已追不上了。回京城铸像完成，只是缺少焰光。文帝（南北朝时期宋刘义隆）为像造了金薄圆光，安置在彭城寺，太始年间明帝（宋刘彧）移像到湘宫寺。
33：道生
竺道生，本姓魏，钜鹿（属河北）人，天生颖悟聪慧如神，他父亲知道他不是凡器，喜爱他而且超常对待。
后来遇到僧人竺法汰，就改俗缘归依佛门。才到十五岁就登台讲座，谈吐问答，清楚圆润，即使是德高望重的前辈学僧，当时的名士，都理屈词穷，莫敢抗辩。
到了受具足戒的年岁，见识越来越深。初入庐山隐居七年，常以入道之要，慧解为本，所以钻研群经，万里寻师不怕疲劳辛苦。
后来到长安跟从鸠摩罗什学习，关中僧众都认为他有神悟，最后回到青园寺。宋太祖文皇帝（南北朝时刘宋皇帝刘义隆）深加赞叹敬重，后来太祖设法会，皇帝同僧众亲临筵席，饭食准备很久了，众人都认为已经过午不能吃饭，皇帝说：“刚到中午。”道生说：“太阳在天上，天子说是中午，怎么不是中午？”说完就开始吃，于是众人都跟着吃起来，莫不赞叹他的善巧方便很圆融。
当时《涅槃经》的后部分没有传到中国，道生说：“阐提人都能成佛，这部经不全罢了。”于是执着文字的法师，诬灭道生为邪说，就驱逐他。道生对众人发誓说：“如果我所说的不符合经义，现世就得恶报。如果确实契合佛心，愿寿终时高据狮子座。”
然后独自来到吴地的虎丘山，把石头当徒众讲解《涅槃经》，讲到阐提人有佛性处说：“如我所说的契合佛心吗？”群石都点头赞同。
那年夏天雷震青园寺佛殿，龙升在天，光影映在西墙上，因此改寺名叫龙光。当时人们叹道：“龙飞了道生必定走了。”
不久又到庐山住在岩洞里，山中僧众都很敬服他。
后来《涅槃经》大本传到南京，果然说阐提人都有佛性，与道生所说完全相符。
道生得到这部经，很快开讲，宋元嘉十一年，在庐山升上法座讲说《涅槃经》，将要讲完时，忽然见拂尘纷纷落下，再看道生端坐正容，已经悄然圆寂。
34：昙摩密多
昙摩密多，这里（中国）叫法秀，是罽宾国人，七岁时神志清明端正，每当见到法事活动就自然欢欣，他的双亲对他钟爱而且以为不同寻常，于是让他出家。
罽宾国多出圣贤达人，所以他屡屡遇到明师，能广博的贯通群经，有很深的禅法功夫，所证的法要都极其微奥。
为人深沉有慧解，仪轨正派，天生两眉相连，所以世人称为“眉禅师”。
年轻时好游历四方，誓志宣化佛法，走遍各国，然后留在龟兹国。
到达龟兹国的前一天，国王梦到神说：“有大福德人明天将进入本国，你应当供养。”第二天一早就指示外事部门，如果奇异人士进入国境必须赶紧报告。不久密多果然来到，国王亲自出门到郊外迎接，然后请入宫中，然后归依受戒，尽到四件事（衣服、饮食、卧具、汤药）的礼仪。
密多淡定，能随缘不在乎利养，住了几年心中有离去的想法，神又降梦给国王说：“福德人要离开国王走了。”国王猛然惊醒，于是君臣强要挽留密多，但还是留不住。密多就度过流沙进入到敦煌（属甘肃），在空旷的地方建立精舍，植树上千颗，开垦林园上百亩，房屋楼阁树木水池极为严净。
后来到凉州，仍在公府旧寺修整堂宇，学徒众多，禅法很兴盛。
密多常想到长江西边的京城传法，宋元嘉元年展转到达蜀地，不久出三峡到达荆州住留。
在长沙寺建造立禅阁，诚恳祈祷请求舍利，经过十多天后感应到有一粒冲撞器皿发声放光照亮满室，弟子信众莫不更加勇猛，信心百倍。不久沿着流水东下到京城，先在中兴寺休息，晚上睡在祇洹寺。
密多本来声望很高教化很广，到京城没多久受到全城敬仰，从宋文袁皇后到皇太子公主，后宫莫不设斋请戒，参拜的使者天天相望。
密多就在祇洹寺译出禅经、禅法要、普贤观、虚空藏观等，常用禅道教授，或千里来往传授四辈（指出家在家男女四众），远近都称他为大禅师。
会稽太守平昌人孟顗，深信正法，以佛教三宝为自己的责任，一向好禅敬心殷重。密多到了浙江西部孟请他同游，就在鄮(音茂)县山上建立塔寺。江东地区的旧习俗多喜欢巫术，佛法的妙化所到之处家家归正，从西到东没有不服。
元嘉十年回到京城钟山定林下寺，密多天性凝静雅爱山水，认为钟山镇岳可以比美嵩山华山，常叹下寺的地基临涧太低，于是登高查看山势。
元嘉十二年斩木凿石开始营建上寺，官员百姓的钦仰奉献堆积重叠，禅房殿宇层层架构。于是信佛的民众万里之外也来会集，念诵肃穆，望风成化，定林达禅师就是神足弟子，弘扬他的风范教化，声威震动信众。所以能净化久而不改变，殊胜的佛教事业崇高而不能更替，大概是密多遗下的猛烈气势啊。于是从西域到南土，凡是密多所到之处没有不兴造寺院法会宏扬佛法的。
最初密多从罽宾国出发时，有迦毗罗神王（护法神）护送，后来到达龟兹国准备回返，于是现形告辞对密多说：“你的神力通变随处自在，我不相随到南方了。”说完就消失了。
密多遂后到京城就在上寺画像刻在墙壁上，至今还有灵验，虔诚祈福没有不如愿的。元嘉十九年七月六日密多在上寺圆寂，享年八十七岁。
补充：关于文中“迦毗罗神王”的探讨！
在印度语言翻译过程中，一些神的名字在中文中经常出现以下俩种情况：1：一个中文名，有时代表俩种印度语内容。2：俩个印度语，代表一个中文名所指的事物！这俩种现象都是由于不同时期，不同翻译者翻译不同所致，
这个迦毗罗，我认为就是印度语中所指的俱毗罗，俱毗罗，梵名 Vaisravana，巴利名 Vessavana，音译为吠室罗摩拏、毘舍罗门、鞞沙门、毗沙门。是我们中文里所指的四大天王之一------北方多闻天王，，他是帝释天----玉皇大帝的财政部长，管理着帝释天的财富。形象：绿色，左手鼠或宝塔，右手三叉戟或宝棒或是伞！他的部众是夜叉和罗刹！
同时，他也是帝释天比较能打的战将！在人间，也常被当做护法，以及祈祷的对象！在密宗里，他确实也是被当做财神的本尊。在日本，他出名的名字是：“毗沙门天王”，战国时代的上杉谦信，自诩为毗沙门天的化身！
由于帝释天以及四大天王是佛教的护法，所以，一些成就大的僧人，往往被多闻天王守护，是正常的现象！
35：求那跋陀罗
求那跋陀罗，这里叫功德贤，是中天竺人，因为学习大乘有名所以世人号称摩诃衍。
本来是婆罗门种姓，学过五明（声明、因明、医方明、工巧明、内明）等论，后来遇见《杂阿毗昙杂心认经》，刚一读就惊悟了，于是深深崇敬佛法。
他家世代信奉外道禁绝沙门，他就舍家偷偷到远方求师，接着剃度出家专精志学，以及受具足戒博通三藏，到师子等国都受到供养。
后来有缘东方，随船泛海中途遇风停止，淡水用完全船的人都忧心惶惶，跋陀说：“可以同心协力念十方佛称观世音圣号，有什么不感应呢？”于是密诵经咒恳切礼忏，很快就有风暴起直到密云降雨，一船人得救了。
南朝宋丞相南谯王义宣镇守荆州，盖大殿请讲《华严》等经，而跋陀想到自己不善说汉语心怀愧叹，就早晚礼忏请求观世音菩萨暗中感应，于是梦到有白衣人带剑举着一人头，来到他面前说：“为什么忧愁呢？”跋陀就说明原委，来人说：“不用担心。”接着用剑砍他的头换上新头，然后让他转动转动说：“不痛吧？”答：“不痛。”跋陀豁然感觉心神喜悦，早上起来就完全领悟汉语了，于是开讲。
元嘉末年谯王常做怪梦，跋陀回答他说：“京都将有祸乱。”不到一年就发生叛乱。孝建初年谯王阴谋反叛，跋陀面容忧戚还没说话，谯王就问原故，跋陀劝谏恳切，然后流泪而出说：“必定没有希望，贫道不能随从。”谯王因为他受大众敬信，就逼他一起出阵。
梁山（属安徽）大战失败后逃兵乘船拥挤，又离岸很远，跋陀判断无法保全所有人，只有一心称念观世音菩萨，自己手拿竹杖跳到江中，水到膝盖，用杖刺水，水流深急，见一童子忽然从后面来牵他的手，他回头对童子说：“你小儿怎么能渡我？”恍惚之间觉得走了十几步，就到岸上。跋陀当即脱下纳衣想报答童子，再看周围却不见人了，跋陀全身毛发竖起。
当时宋将领王玄谟督战梁山，宋世祖刘骏命令军中要抓获摩诃衍，善加护理。传令下去后，不久就抓到跋陀，下令用船送到京城，世祖马上引见问候安慰，说：“盼望很久了，今天才相遇。”
跋陀说：“既然沾染有罪，理当粉身碎骨。如今得到接见，等于重生。”
问还有哪些贼人？
答：“出家人不参与战事，但是张畅、宋灵秀等逼迫过贫道。我明白过去难以预料的因缘才有这样的事。”
世祖说：“别担心了。”
当天吩咐住在后堂供施衣物，出行坐轿，等到中兴寺建成后再搬过去住。后来在秣陵境内凤凰楼西边建寺院，每到半夜就有推门呼唤吵闹，去看又不见人，众人屡做怪梦。
跋陀烧香祝愿说：“你们过去有缘在这里，我现今建寺院，常为你们做法事礼忏超度。如果留住的就作为护寺善神，如果不能留住的就各自随缘。”祝愿后信众十多人，晚上都梦见鬼神一千多搬走了，寺众遂后安宁了。
宋大明六年天下干旱，祈祷山川几个月没有灵验，世祖请跋陀求雨说：“一定要有感应，如果没有感应就不用相见了。”
跋陀说：“仰望凭借三宝、陛下的天威，一定会降雨。如果不降雨不再见陛下。”然后前往北湖钓台烧香祈请，不吃不喝默诵经文，又加秘咒。第二天下午三时西北云起，初如车盖，日落时风起云涌，随后连着几天降雨。
跋陀寻常捧着香炉从不放手，每到吃饭时飞鸟就来聚集手上取食。
后来到太宗朝跋陀的礼遇供养始终隆重，宋泰始四年正月觉得身体不舒服，便与太宗及公卿等告别。临终前三天一直站立而望着天上的云，见到天花和圣像后，回到房中圆寂了，享年七十五岁。
36：慧达
释慧达，姓刘，名窣和，本是咸阳东北三城定阳的稽胡人。
早先不信佛，不认识字，后来因为喝酒生病，在病危时清楚看到地狱众生的苦相，因此出家为僧住在文成郡。到了北魏太武帝太延元年慧达的流布教化将完，便向西返，来到凉州(属甘肃)番禾郡东北望御谷行礼，人们不知他的意思，就问行礼何故。慧达说：“这悬崖会有影像出现。如果灵相圆备就是世安民乐，如果灵相有缺就是世乱民苦。”
以后八十七年直到魏孝明帝正光初年，忽然满天风雨雷震山裂，突出石像全身一丈八高，形相端严只是没有头。
当时选石头命工匠雕刻别的头安放，但还是掉下来，只好停止安头，魏朝佛法衰败的预言应验了。
到周朝元年，凉州城东的七里涧忽然有光出现，照亮一片，看到的人都觉得异常，随后发现是像头，便奉送到山岩安放，完全符合，相好圆备，就是太平了。
周保定元年设置为瑞像寺，有见识的人才知道有先见。
慧达后来游行到肃州酒泉县城西七里涧中圆寂，他的骨头都碎如葵花子大，可以穿起来。现今城西古寺中的塑像还在。
37：勒那漫提
勒那漫提，是天竺僧人。住在北魏洛阳的永宁寺，善长五明(声明、工巧明、医方明、因明、内明)等法术。
当时信州刺史綦母怀文，巧思多知并且天性多才多艺，凡是国与家的建造制作没有不涉及，对公对私的利益，他的作用一时最突出。又下令修理永宁寺，见到漫提有异常的能力，常供养奉承，希望有所见识，而漫提对他平平淡淡最初没有什么热情，怀文心生恨意。
这时洛南玄武馆有一个驼背的人曾与漫提在西域是旧相识，乘马来到正在建造的寺庙时，二人很投机，整天谈笑不休。
怀文在旁边听不懂他们的西域话，于是对漫提说：“弟子我是好事的人。近来供养希望法师有所表示，但法师没有一句话。这个人是个北方野蛮人罢了，兽心人面，杀生吃肉哪里值得看重，想不到你们见面这样亲热。”
漫提说：“你不要轻视他。纵然读了万卷书，在实用上未必能比得了他啊。”
怀文说：“这可以比试比试。”
漫提问：“你有什么呢?”
回答：“我有算术能力，不管山高水深物类大小，都能测算，差不了几分几毫。”
漫提笑道：“这是小儿科罢了。”
庭院前有一枣树已结满果实，这时是七月初都已成熟。漫提仰视枣树说：“你知道树上有多少果子吗?”
怀文怪笑道：“会算的人都知道，必须依照钩股标准，那么天文地理也可以推测。草木繁盛衰耗有什么特点可算?实在是瞎说啊。”
漫提指着驼背人说道：“他就知道。”
怀文很生气不相信，当即打赌要赌一匹马，寺里僧人长老都来观看，在旁边作证。漫提详细告知驼背人，他笑着答应了。
怀文又要求说：“还要能知道，多少有核，多少没有核，才可以。”
驼背人从腰间皮袋里取出一样东西，就是今天见到的称锤，穿有五色线，线上另外贯穿白珠。他用这个东西测量，或上或下，或左或右，来回瞄眼测了很久。
最后向漫提点头而笑说出数字，然后叫人把果子都打下来，让怀疑的人看一遍。怀文亲自剖开检查计数，结果完全不差，于是驼背乘着赌胜的马回去了。
漫提每当见到洛阳人远远地到嵩山少室山砍柴，心想：“百姓这样地担负辛苦，我想要暂时牵取二山放在洛水头，等人砍伐够了，再回到原地去，不是什么难事，不过这是法术罢了。但只怕无知的人，错以为我很神圣，所以不敢做。”
漫提临终对弟子说：“我临时三五天去一个地方办事。你们想着修行正道不思恋我。”然后就现病态关门躺下。
弟子在门缝偷看，见漫提身体不在床上，是躺在虚空中。
弟子们相互转告一同来看，忽然一僧人咳嗽，漫提依旧回到床上，在里面问道：“门外是谁?为什么不进来?我因为床上热所以乘凉罢了，不要奇怪啊。”几天以后就圆寂了。
38：僧意
释僧意，不知是什么人，坚毅有定力，每当上座讲法，就有天花降下来散在法座上。
元魏年间住在太山朗公谷的山寺上，寺里有高大壮丽的佛像七尊，都是金铜，全部安放在寺堂中。堂门经常开着，而鸟兽没有敢进入的。
僧意依法自己养活自己不乱收供养，临终前有一沙弥，已死很久，现形对他礼拜说：“死后常被天帝驱使，忙碌不堪荒废了道业。不久天帝请师父去讲经，希望因为你一句话能免除我的辛苦。”
僧意就洗浴烧香端坐在静室中，等待时间到来。
到期果然有天人来入寺院房间，穿戴和随从豪华不同寻常，众僧人刚开始见到，以为是哪里来的贵人进山来参拜，没有惊异。
直到僧意当天无疾而逝，才知道是神灵感应。
39：道丰
释道丰，不清楚他的氏族，世人称他是得道一类的，与弟子三人住在相州鼓山中不求名闻利养，但世间的技能没有不懂的。
齐高帝(南齐开国皇帝萧道成)在并州和邺城之间来往常常去向道丰请教，道丰的应答不用多想就随事举例解说。高帝曾经命令用酒和蒸熟的动物内脏，供道丰食用，道丰没有什么推辞就饱餐一顿。高帝大笑，道丰也不多说。
等高帝走后对弟子说：“把床头的东西清理掉。”弟子们清理床头发现动物内脏还在，都好像没有嚼过。
当时石窟寺有一坐禅的僧人，每天傍晚，就看到东边山巅上有一丈八的金像出现。这个僧人暗中欢喜以为看到灵瑞，天天礼拜，这样经过了两个月。
后来在房中睡卧，忽然听到枕边有人说话，对他说：“天下哪里还有佛?你如今成道就是佛啊。你应当好好作佛不要轻视自己。”
这个僧人听后就显得持重，看别的僧人犹如草芥，在大众面前指着自己说：“你们认识真佛吗?泥雕笔画的佛像不能说话知道什么?你们见了真佛却不知道礼敬，还当作普通人看，你们要堕入阿鼻地狱。”
又红着眼精常常大呼小叫，全寺都认为他是修禅修疯了，在他没发作时抬他到道丰那里。
道丰直接就问：“你两月以来常见东山上出现金像吧?”
回答：“确实见了。”
又问：“你听到枕边说你成佛了吧?”
答：“是的。”
道丰说：“这是精神错乱罢了，如果不早点治理，再发狂就难以控制了。”
然后用针扎他三个地方，就不再发病了。道丰临终时对弟子说：“我在山上很久，使你们有山谷打水的劳苦。现今我离去没有什么可留下，应当留一泉水给你们，免得爬上爬下地辛苦，可以努力勤修道业。”
说完就在窖旁边去掉一方石头，于是出现深泉，清澄透亮不多不少，现今还在。
40：僧稠
释僧稠，姓孙氏，原是昌黎人，后来居住在钜鹿的瘿陶县。性情气度纯静优雅，一读佛经顿时领悟。
幼年剃发成为沙弥，当时的同辈，每当闲暇常常把相互摔跤当游戏。而僧稠因为体弱受欺侮，感到羞愤，就到殿中关上门抱着金刚像的脚，发誓说：“我因为虚弱被同辈轻侮，你是有名的大力士，应当护祐我。我捧你的脚七天，应当给我力量。如果不给，我誓死不回来了。”
这样到第六天天快亮时，金刚现形手里拿着一钵筋对僧稠说：“小子想有力量，就吃了这筋。”僧稠因为吃素不想吃这筋，神拿大棒子吓他，僧稠恐惧就吃了。
吃完后神说：“你已经有力量了，但要努力修学教法。”神走后天亮了，僧稠回到住处，同辈们又戏侮他，僧稠说：“我有力量了，怕你受不了。”
众人试着拉他的手臂，却是筋骨强劲几乎不像常人了。众人正惊疑，僧稠说：“我给你试试看。”说着到殿中横蹋墙壁行走，从西到东走了几百步。又跳起来头顶碰到房梁几次，能举起千斤重的东西，打起拳脚来动作敏捷，众人都震憾惊服。
僧稠曾经住在嵩岳寺，寺僧有上百人，泉水刚刚够喝。忽然见一妇人破衣带着扫帚坐在台阶上听僧人诵经，众人不知道她是神人，就诃斥赶她走，妇人有怒色用脚踩蹋泉眼，水立即枯竭，妇人也不见了。
众人去告诉僧稠，僧稠呼叫优婆夷，呼叫几次妇人才出来。
僧稠对神说：“众僧行道应当加以拥护。”
妇人用脚拨开泉眼，水即涌上来了，众人感叹惊异。
后来到怀州(属河南)西王屋山修习，听到两虎相斗咆哮声震动山岩，僧稠用锡杖拨开它们，各自散去。
一时间忽然有仙经两卷摆在床上，僧稠说：“我本是修佛道的，哪里只是为了长生不老呢?”说完仙经瞬间消失。
后来移住到青罗山受那些有疠疾病人的供养，僧稠不在意臭味，如吃美味一样。
僧稠打坐太久感到疲劳就伸脚到床前舒缓一下，有神就扶他的脚让他重新坐好，因此常常入定，每次以七天为一个周期。
听到有朝庭旨意召请他也不理会，再三催促才答应上路，当天正准备出山，两边山洞忽然惊天动地的悲切声响起，吓得人畜禽兽都跑了。
这样连续三天，僧稠回望说：“追求道和怀有仁的心处处都在，难道不是挚爱容易守住，放荡难以恒持吗?”就不考虑留在什么地方了。
僧稠前往漳水滏水一带传法时，又曾经有客僧带着禅杖刚来，要找住处，问他的来历，回答说：“我见这里的寺院三起三落。”说完就消失了。
然后挖地凿井果然发现鸱吻(龙子，古建筑装饰)二个。
僧稠所住的禅窟前有深水潭，看见那里有全身是毛的人，样貌高大像外国人，在那里架锅烧开水。不一会儿有大蟒从深水潭中出来，想进到锅里，僧稠就用脚拨蟒回到了深水潭，毛人也消失了。
当天夜里有男子神来拜谢僧稠说：“弟子有儿子，年年被恶神吃掉，儿子们惜命不敢出来。弟子衰老快死了，所以把自己供恶神吃。感恩师父的力量免除了这个灾难。”
当时有人进谗言说僧稠对宣帝(北齐高洋)傲慢不敬，宣帝大怒要亲自来加害僧稠。僧稠暗中已经知晓，本来他从不到厨房，忽然不知为什么就下厨说：“明天有大客来要多作点饭。”
夜里五更先准备好牛车，独自到谷口，离寺院二十多里远，孤身一人站立在路边。
不一会儿宣帝来到，觉得奇怪问他为什么在这里，僧稠说：“恐怕身上不干净沾污寺院，在这里等候罢了。”
宣帝对尚书令杨遵彦说：“这样的真人怎么可以毁谤啊。”
又问：“我没见过佛的灵异，能不能见识一下呢?”
僧稠说：“这不是沙门应该表现的。”
宣帝强求他示现，僧稠就把袈裟扔在地上，宣帝叫数十人去拿都拿不动;僧稠叫沙弥去取，并没有什么重量。
嵩阳杜昌的妻子柳氏嫉妒心很重，有丫环叫金荆，杜昌洗澡后让金荆帮他梳理头发，柳氏就截断金荆的双指，不久柳氏被毒疮烂掉两根指头。
又有一丫环名叫玉莲，能唱歌，杜昌喜爱她而感叹她唱得好，柳氏就截断玉莲的舌头。后来柳氏的舌头长疮烂得急了，就找到僧稠忏悔。
僧稠已经知道原因对柳氏说：“夫人因为嫉妒，先前截断丫环的手指，自己也已经失去了双指;后来又截断丫环的舌头，如今也要断自己的舌头，真心悔过才可以免难。”
柳氏向僧稠顶礼哀求，僧稠经过七天念咒，有二蛇从柳氏口中出来，一尺多长掉落地上，舌头也就平复了。
僧稠临终时有异香满寺，听到消息的人很震惊。火化那天，信众满山遍野，有数万人堆积香柴，到中午点火时，没有不哀恸万分的，那哭声响彻了山川。紧接着有白鸟数百只徘徊在烟上，悲鸣不止，很久才散去。
41：宝公
沙门宝公，是隐居嵩山的高士。
早上从林虑向白鹿山去，因为迷路，一直走到中午。忽然听到钟声，就寻着声音前进，岩石重重攀登上去，见到一座寺院，独在深林中，三道门朝正南方显赫辉煌。
宝公来到门前，看匾额上是灵隐之寺。门外有五六条狗，大如牛，白毛黑嘴有的跳跃有的躺着，回头望着宝公。
宝公害怕要退回，忽然见外国僧人从外面回来。宝公打招呼也不理睬，也不回头，直接进入门内，狗也跟进去了。
良久宝公见到人们排队进门，屋宇四周房门都关闭着，进到讲堂里只见床榻高座布置分明。宝公到西南角的床榻上坐好，等了很久忽然听到东边房间有声音，抬头看去见东墙开孔如井大，有比丘前后顺序从孔里飞下来，先后有五六十人，依次坐下互相打听：“今天的斋饭是哪里来的?”
有人说是豫章、成都、长安、陇右、蓟北、岭南、五天竺等，哪里都有，都是千万里远。
末后一僧人从空中而下，众人都问：“为什么来得太迟?”
回答：“今天相州城东彼岸寺鉴禅师有讲演法会，各各阐明义理时，有一后生聪俊，有疑难发问，辩论激烈很有看头，不觉就来晚了。”
宝公本来是奉事鉴和尚的，听到这话希望能得到解答，因此郑重站起来对僧人们说：“鉴和尚是我的师父。”
众僧都直视宝公，转眼间灵隐寺消失了。
宝公只是独自坐在树丛中，什么房屋也没有，只是看见岩谷中，禽鸟飞来飞去喧叫。
后来宝公出山就这事去问尚统法师，尚统说：“这寺是石赵时期佛图澄法师建造的，年岁久远有贤圣居住，不是凡夫能住的。时隐时现变幻不定，如今到山里的人还能听到钟声。”
42：阿秃师
释阿秃师其人，不知他的乡土姓名。
尔朱(北魏权臣)未灭之前阿秃师已经在晋阳一带云游了，不住寺舍出入民间，说话奇怪但一定有应验。
每当走到集市里众人就围绕他，因此大声呼喊用手指胸说：“可怜你们百姓不知道，不认识并州的阿秃师。”人们就叫他阿秃师了。
齐神武帝迁都邺城后，因为晋阳兵马之地是王业的根基，所以常常镇守并州，有时来邺城主政，所有军国大事还没下达，秃师却先在众人中泄露出来。
后来就抓秃师到城里，派人防范，秃师不理会还是要出去，当时秃师如果逃跑了，罪责会牵连到看门人，但当天并州城的三道门，各门有一个秃师游荡出去，根本拦挡不住。
不久有人从北州来说：“秃师四月八日在雁门郡街市舍命城墙下，大家用香花送葬埋到城外了。”
并州的人嘲笑他的话荒唐，说道：“秃师四月八日从汾桥上走过向东去了，一脚有鞋一脚光着，只是不知道进哪条胡同了。人们都看见了，怎么说在雁门死了呢?”
这个人又去北州报告那里的乡亲，众人打开坟墓看，只见一只鞋罢了。
后来秃师回到并州，齐神武帝(北齐高欢)因为他不服从管束，胡言乱语，扰乱民心，就以妖言惑众的罪杀他。
僧人没有头发就用绳子套住头，上法场那天一州的民众都来围观，秃师含笑不说话。
行刑后六七天，有人从河西部落来说：“路上遇见秃师，还是老样子，只是头上套一绳子。跟他说话也不理，匆匆忙忙向西去了。”
43：僧达
释僧达，俗姓李氏，是上谷人。十五岁出家，在北方到处云游听讲佛法。
初期经营山上的寺庙时，一次进谷口遇见老虎在前面挡路，就祝祷说：“想建造一座寺庙造福众生，如果同意就避开让路。”说完老虎就走开了。
当寺庙建好安顿众人后，僧达要返回京城时，夜里有神出现，身披黄服，跪拜说：“弟子是戴山的山神，大王以及三谷神正准备供养，希望不要回京去。”
僧达说：“在山上的利益少在京城的利益多。我是观察机缘才有行动，希望不阻拦。”
又在夜深人静时有人推门而入，自称是山神的妻子，说：“白天没有空闲，所以现在来参拜，并奉上米糕一筐。”接着又强调说：“僧人应该没有偏心，礼佛的时候，请不要忘了弟子的名字。”
僧达回答说：“糕可以拿回去，以后礼佛会兼带你的名字。”因此吩咐以后礼佛都兼唱所有山神的名字。
僧达指派弟子道爽为山神诵读《金光明经》，一月后有老虎来盗走寺里的狗，僧达听后说：“这必定是小道人懈怠不为山神施主读经。”去详细查问，果然说是：“这些日子是另外在读《维摩经》罢了。”
于是烧香礼佛祷告说：“以前虽然诵读其它经典，但读经的福德也属于山神施主。如果神灵能明察请放狗回来。”
天亮狗就回来了，看它脖子上还有被咬的印痕。
有一天僧达觉得有点病疾，就端坐绳床，口诵《般若经》，调理身心气息，遂后在洪谷山寺圆寂，寿命八十二岁。
44：玄畅
释玄畅，姓赵氏，是河西金城人。
小时候家门被外族毁灭，祸将害到玄畅，外族法师见到玄畅制止说：“这小儿目光外射不是凡童啊。”于是躲过祸害，随后去凉州出家。
其后外族匪人毁灭佛法迫害沙门，只有玄畅逃掉了。
元嘉二十二年闰五月十七日从平城出发，路过代郡上谷，东跨太行，再经过幽州冀州，南转将到孟津，一路上手中只有一束杨枝、一把葱管。
外匪马骑就要追上了，玄畅就用杨枝击沙，沙子扬起天昏地暗人马不能前进。
过一阵儿沙子平息马骑又追上来，于是跳到河中，只用葱管插进鼻孔中通气度水，终于在八月一日到达扬州。
玄畅通晓经律，深入禅要，占察吉凶没有不灵验的。
刘宋末年乘船远行，到成都住留大石寺，亲手画金刚密迹等十六神像。
升明三年又游览西域观察岷岭，就在岷山郡北部广阳县界见到齐后山，于是有在这个地方养老的打算。
然后靠着岩石山谷结草为庵，弟子法期见有神人乘马穿着青色单衣，绕山一圈指示造塔的地方。
齐建元元年四月二十三日，兴建寺庙名叫齐兴。
后来齐惠太子派使者迎请，多次下命令推辞不过，于是乘船东下，中途生病直到京城。来仰望的众人阻断道路，玄畅不久圆寂，享年六十九岁。
45：昙超
释昙超，姓张氏，是清河人。身高八尺相貌端正，吃穿很简朴。
最初住在都龙华寺，元嘉末年才有南游的兴趣，看遍山水，独自睡在松树下，虎兽不伤害他，大明年间回到京城。
到了齐太祖即位，被派往辽东弘赞禅道，在那里停留两年大行法化，建元末年回京。接着又到钱唐灵隐山，一入禅定就是很多天。
忽然见一人来礼拜说：“弟子住在七里滩。因为富阳县人开凿麓山下破坏了龙室，群龙都忿恨，发誓三百天不下雨。如今已经一百天田地干枯。想请大德前去必定能感应甘雨下来，润泽苍生功德有归属了。”
昙超答应，神就离去。
昙超南行五天到赤城山，为龙诵咒发愿，到夜里群龙化作人形来礼拜，昙超又为他们说法，他们因此要求三归依，并说明自己是龙，昙超请他们降雨，他们互相看看没有说话。
当夜给昙超托梦说：“本来因为忿恨立下誓愿。师父既然劝导向善，不敢违背师父的命令，明天下午应当降雨。”
到期雨水淹脚，当年获得大丰收。
昙超第二年圆寂，享年七十四岁。
46：法度
释法度，是黄龙人。南齐初年云游到金陵，齐郡的隐士明僧绍，隐居在琅邪县的摄山，敬重法度的清纯真诚对待他就像师友，并把自己的房舍改建为栖霞寺让他住。
早先有道士想把寺庙那块地改为道观，来住的人都死了，后来改变为寺庙还是有很多异常的动静，自从法度来住下以后群妖都平息了。
经过一年多忽然听到人马喧叫打鼓吹号的声音，不一会儿见一人来投名片给法度，名片上写的是靳尚。
法度叫那人带路去，见靳尚的相貌美好雅致，左右随从前呼后拥，靳尚行过礼后说：“弟子管这座山有七百多年了。神道有法物，不能随便居住或不是真主人，所以死病不断，也是他们的命。法师的道德大家归敬，这山我郑重的奉献出来，并且愿意受五戒，结下永久的缘。”
法度说：“人神的道不同，不能相互来往，而且施主受世间的血肉祭祀，这是五戒中最禁忌的。”
靳尚说：“如果收我为徒就先戒掉杀生。”
于是告辞，第二天有一人送来钱一万和香烛等物品，同时字条上写着：“弟子靳尚奉供。”
到了当月十五日法度为他设法会，靳尚又来和大家一起礼拜行道受戒后离去。
接着是摄山庙的庙主梦见神告诉他说：“我已经跟法度师受戒了。今后祭祀我不许杀戮。”
从此庙中做法事供奉菜饭而已。
法度曾因病倒地，见靳尚从外面进来用手抚摩他的头脚后离去，过一会儿端来一个琉璃杯，杯子里的液体给法度喝，味道甘甜而清凉，法度的病苦就好了。他的感应如此神奇。
47：惠瑱
释惠瑱，不清楚他的家族。住在上党元门寺，持戒真诚，主要修禅礼忏。
后来遇到国家毁灭三宝，惠瑱抱着经像躲到深山里去了。开始有贼要打劫他不知道，忽然见一人高一丈多，美貌长髯衣服华丽，乘坐的是白马红鬃，从山顶下来直到惠瑱面前，下马对他说：“今天夜里有贼来师父赶紧躲避吧。”
惠瑱住在悬崖下，没有别的路，怀疑他是山神，于是说道：“如今佛法毁灭，贫道没有容身的地方，所以来投靠施主。现今有贼来，正好就这样死了，还逃窜什么?”
神说：“师父既然远来投靠弟子。弟子也能保护师父。”说完不见了。
当天夜里忽然降大雪一丈多深，雪深道路阻隔避免了贼难。
后来天晴路开群贼又来，神就告知山下的村民说：“贼要打劫惠瑱师，你们赶紧去救他。”
村民们各自带着器械进山抗击贼，贼们惊逃四散了。
惠瑱每天都是凭借神力安住山中，后来不知他去哪里了。
48：慧通
释慧通，不知是什么人。
刘宋朝的元嘉年间出现在寿春，住宿不固定游走各村，饮食吃喝没有什么不同于常人，常常自称郑散骑(官名皇帝侍从)，预言未来的事很有些灵验。
江陵有个叫边僧归的人，在寿春做生意，将要回乡，路上遇到慧通托他携带东西，僧归当时自己挑着重担，极力推辞，慧通于是强行把东西放到担子上，而僧归却不觉得更重。走了数里远慧通就告别，对僧归说：“我有姐姐在江陵作比丘尼名叫慧绪，住在三层寺。先生可以帮我传话，不久我就去找她。”
说完忽然不见，回头看担子上的东西也消失了。
僧归回到江陵找到慧绪，转告慧通的话。慧绪并没有这个弟弟，也不明白怎么回事，就亲自前往寿春寻找慧通但没找到。
慧通后来自己到江陵，而慧绪已经死了，因而留住在江陵一段时间。
慧通路过别人家的坟墓，完全清楚那坟墓主人的家族死亡年月，传开后有人去核实结果与他说的完全一样。
有时预言偷盗打劫的罪状，于是群盗远远见到慧通就慌张从小路逃走了。
又在江边遇到一人，忽然用禅杖打他说：“还不快回去!看看你家怎么样了?”这个人回家，发现别家着火把他家都烧光了。
齐朝永元初年忽然找熟人任漾要酒很急切，说：“现今要远行不再相见了。为了答谢各位善知识，劝大家应该精勤修善。”喝完酒后到墙边躺下，近前看他已经死了，几十天后又有人在街市中看见他，追着他说话，很久才消失。
49：邵硕
沙门邵硕，是康居国人，与志公和尚(梁武帝时高僧)最友善。
为别人做法事不管早晚，只要求他就去。在益州时因为滑稽搞事能使人欢笑，因此劝善，家家喜欢。到人家里睡在地上，那人家中必定有人去世的;向人家求细席的必定有小儿要死亡，当时人们都以这种行为作为预兆。
四月八日那天在成都行化，邵硕在大众中装作狮子爬行，同一天郫县也有人见到邵硕装作狮子爬行，人们才醒悟他是分身啊。
刺史萧慧开及刘孟明，都敬仰奉事他。孟明给两个妾穿上男子衣，去试探邵硕说：“让这二人给您当左右侍从可以吗?”邵硕为人说话好文绉绉，他对孟明说：“宁愿要饭而清净自在，也不能与假小子共度残年。”
有一天忽然带着布帽去见孟明，不久孟明去世了。
先是孟明的长史(幕僚长)沈仲玉更改加重鞭杖的刑罚后，邵硕对仲玉说：“天地间的哀叫声从此开始了。如果废除鞭刑就能升任刺史。”仲玉就废除鞭刑，后来孟去世后仲玉果然升任刺史管理州事。
当年九月邵硕将要圆寂，对沙门法进说：“愿暴露遗骸在松树下，但脚上要穿鞋。”法进承诺。邵硕然后圆寂，尸体就抬到树下，第二天再去看尸体不在了。
没多久有从郫县来的人说：“昨天见到硕公穿着一只鞋在街上走，让我告诉法进，小儿欺负我，只给我穿一只鞋。”法进惊问抬尸体的沙弥怎么回事，回答说：“抬尸体时一只鞋掉了，来不及穿上。”
50：法愿
释法愿，本姓钟氏，名叫武厉，祖先是颖川长社人，祖父避难移居到吴兴长城。
他家原本是供奉神道，演习鼓乐舞蹈，世间杂技以及占卜看相，都很善长。法愿曾经自己照镜子说：“我不久就见到天子了。”于是出都城住在沈桥，靠帮别人看相为生。
宗悫、沈庆之(南北朝名将)没发达时请法愿看相，法愿说：“宗先生将来官位到三州刺史，沈先生将来达到三公(最尊显)地位。”像这样给众人看相，有记录应验的事不止一件，于是他的名声传到宋太祖(南北朝刘义隆)那里，太祖就召见他。
找来东冶的囚犯和一奴仆，相貌俊美，穿戴整齐，让法愿相面。
法愿指着囚犯说：“这位多有危难，下台阶后就会被关押起来。”对奴仆说：“这位是下贱人，只是暂时避免劳作吧。”皇帝感到惊异，让他住到后堂。
此后不久法愿请求出家，请求三次才得到允许，成为上定林寺远公的弟子。
到了宋孝武帝时期，宗悫出镇广州，带法愿一同前往上任，奉法愿为五戒的法师。当时谯王叛乱，宗悫因这事咨询法愿，法愿说：“随先生来误杀人。现今星相是太白犯南斗，依法应杀大臣，应该赶紧改变计策必得大功劳。”果然如法愿说的那样。
宗悫升迁豫州刺史，又带着法愿同行，这时竟陵王刘诞叛乱，法愿的建议也是一样。
齐高帝萧道成拥立幼主宋顺帝时，总有担忧不能安心，常来咨询法愿。法愿说：“七个月后会定下来。”果然如他说的。
高帝登基后，以老师的礼节对待法愿，武帝(萧赜)继位后也都是把法愿当老师敬重。
永元一年法愿圆寂，享年八十
补充：在40篇里僧稠禅修的地方----石窟！现在还在。地址在：河南安阳小南海北滨，名字叫，小南海石窟！
51：宝志
释宝志，本姓朱氏，是金城人。最初朱氏妇人听到鹰巢中有婴儿的哭啼声，搭梯子上树发现宝志，就当作自己的儿子抚养。
宝志长相是方脸而晶莹透亮就如镜子，手脚都像鸟爪，七岁时依随钟山僧人俭师出家修习禅业，往来皖山剑水一带，住在江东道林寺。
宋朝大始初年忽然变得怪异，居住不固定吃喝不准时，头发留长好几寸，常常光脚在街巷走，手里拿一锡杖，杖头挂着剪刀及镜子，有时挂一两匹布。
齐朝建元年间稍微显现神异，几天不吃饭也没有饥饿的样子;与别人说的话开始不明白，后来都有应验，有时候用诗的方式预言，江东的百姓都敬仰供奉他。
齐武帝认为他是妖言惑众收押在建康，天亮后人们见他走在街市上，再检查狱中的宝志还在里边。
宝志对狱吏说：“门外有两个送食物的车来用金钵盛的饭，你可以去取。”原来是齐文惠太子、竟陵王子良，都送饭给宝志，果然如他所说。建康县令吕文显把这事报告武帝，武帝就迎请宝志入住皇宫后堂，宝志就随众人出狱了，一时间宫内停止了宴乐。
然而景阳山上还有一个宝志与七个僧人在一起，武帝很生气派人去查他的住处。属吏报告说：“宝志一直在宫中，正在用墨涂身体。”
当时的僧正(僧人首领)法献想送一件衣服给宝志，派人到龙光、罽宾两个寺庙寻找宝志，他们都说宝志昨晚在他们那里睡完觉已经走了。
又到宝志常去的厉侯伯家寻找，侯伯说：“宝志昨天在这里行道，今还在睡觉没有醒。”来人回去告诉法献，才知道宝志是分身三处睡觉了。
宝志常在寒冬时节光身露体行走，沙门宝亮想送衲衣给他，还没来得及说，忽然宝志就来取走衲衣。
后来宝志借给齐武帝神力，使他见到齐高帝在地下常受锥刀的苦，武帝从此废除锥刀。
武帝又常在华林园召请宝志，宝志忽然戴着三重布帽来见武帝，不久武帝死了，文惠太子以及豫章王相继去世了。
永明年间宝志常住在东宫后堂，一天天亮从大门路过，忽然说：“门上的血弄脏了衣服。”提着衣服走过去了。后来齐废帝郁林王被害时用车运载出宫，是废帝脖子上的血流到了门槛上。
卫士官胡谐有病请问宝志，宝志在回信上写下“明屈”两个字，第二天并没有去看胡谐，而胡谐这一天就死了，尸体运回家，人们才明白宝志的意思是“明日尸出”啊。
齐朝太尉司马殷齐跟随陈显达去镇守江州来向宝志告辞，宝志在纸上画树，树上有乌鸦，并且说：“危急时可以上这棵树。”后来显达叛逆，留下殷齐守江州，当显达失败后殷齐逃到庐山，眼看追兵就要追上来，殷齐看见林中有一树，树上有乌鸦就像宝志画的一样，这才醒悟爬上树去，而乌鸦竟然不飞走，追兵见乌鸦在以为没有人就返回了，殷齐终于躲过一难。
齐朝的随从骑兵桑偃将要谋反，先去拜见宝志，宝志远远的看见桑偃来就跑开了，大叫道：“围台城，要谋反，砍头破肚!”后二十天事情败露，桑偃逃到朱方，被人抓住，果然砍头破肚了。
梁朝的鄱阳忠烈王曾经请宝志到自己府第，宝志忽然要找荆条很急切，找来荆条就安放在门上不知什么意思，不久忠烈王就出任荆州刺史。像这样灵验的预测很多。
宝志常来往兴皇、净名两座寺，到了梁武帝即位后下旨说：“志公的神迹无处不在，水火不能侵犯，蛇虎不能伤害。讲演佛理在声闻以上，谈论仙道比隐居更高，怎么能按俗士常情约束呢?怎么鄙陋到这种程度呢?从今以后随意出入不要再禁止了。”宝志从此经常出入宫中。
曾经在台城与梁武帝相对吃鲙鱼，昭明等王子都侍立旁边。吃完后武帝说：“我不知道鱼味二十多年了，法师怎么样呢?”志公于是吐出小鱼，还在轻轻摆动鳞尾，武帝深感惊异，如今秣陵还残存有鲙鱼啊。
天监五年冬天干旱，祭祀祈祷也不降雨，宝志忽然对皇帝说：“我有病不能好，正要求助官家，如果不报告官员要受罚，我的愿望是在华光殿讲解《胜鬘经》求雨。”
梁武就使沙门法云讲解《胜鬘经》，夜里就下大雨了。宝志又说：“须要一盆水上面放刀。”不久雨大降，高低都满了。
舒州天柱山风光最奇绝，而山脚下尤其殊胜，志公与白鹤道人都想去那里，天监六年二人都向武帝说明。武帝知道二人都有灵通，让他们各自凭借一样东西去识别地方才可以去居住。
道人说：“我以鹤停留的地方作为标记。”
宝志说：“我用锡杖停留的地方作为标记。”
约定后鹤先飞去，到山脚下将要停住，忽然听到空中锡杖飞来的声音，志公的锡杖遂后落在山脚下，而鹤受惊飞到别处去了。
道人不高兴，但先前的约定不能变，于是各自根据标识建造住宅。
有个陈征虏，全家信奉宝志很诚笃，宝志曾经给他现真形，光明相好如菩萨像。
宝志出名显奇四十多年，男女敬奉他多得不可数，但喜好用小便洗头发，一般俗僧暗中有讥笑他的。
宝志也知道众僧人多有不断酒肉的人讥笑他，知道他们喝酒吃猪肚。宝志回敬他们说：“你们笑我用尿洗头，你们为什么吃装粪的袋子?”讥笑的人听了都受震动并且很惭愧。
晋安王萧纲出生那天，梁武帝派人去问宝志，宝志合掌说：“皇子诞生很有幸，但是冤家也出生了。”后来推算历数与侯景(害死萧纲的冤家)是同一年月日生的。
会稽临海寺有大德高僧，经常听到杨州京城中有个志公语言颠狂放纵自在，僧人说：“必定是狐狸一类的妖魅啊，我愿向京城寻找猎犬把他驱逐。”
于是乘轻船入海。去浦口本来是朝西行驶，忽然大风刮起，觉得是向东南走了六七天，才到一座岛上，望见金色的佛塔在云端上显得壮丽，就寻找小路来到了一座寺院。院宇精致花卉芬芳，有五六个僧人都在三十岁左右，容貌俊美身穿红色袈裟，靠在门前树下谈话。
会稽僧人说：“想去京城却被风吹来，请问上人，不知这里是什么地方?现在看到四边环海，恐怕再见不到本乡了。”
回答说：“一定要去扬州马上就能到，现今附带书信到钟山寺西行南头第二房找到黄头交给他。”
会稽僧人然后上船合眼坐好，直到风声停下才睁开眼，已忽然到达西岸。
进入浦口数十里到达京都，直往钟山寺访问，都没有叫黄头的。会稽僧人说明原委，回报说：“西行南头第二房，是个风病道人。志公虽然属于这座寺的编制，但常在京城繁华处，百天也不回来一次，房中空无一人啊。”
正在问答之间不知不觉，志公已经在寺院厨房里借着酒劲要食物，别人因为过了斋饭时间已经晚了不给他，就跳起来恶骂寺僧。
有人试着派沙弥绕到厨房边随便喊一声：黄头！
志公忽然说：“谁在叫我?”
随后就跟着沙弥来到会稽僧人处，对他说道：“你要用猎狗捉我，怎么空手来了?”
会稽僧人知道志公是非常人，顶礼忏悔，把信交给他。
志公看信后说：“方丈道人唤我呢，不久就自然回去。”
志公然后数手指头说：“某月日走。”就不再多说了。
这个会稽僧人对众人说起这事，只记得某月日。
到了天监十三年冬天，宝志在皇宫后堂对别人说：“菩萨要走了。”不到十天无疾而终，尸骸香软形貌和悦。
宝志临终前点一支烛交给后宫舍人(官名)吴庆，吴庆就报告皇上，梁武帝叹道：“大师不再留下了，烛的意思是将后事嘱咐我吗?”因此厚加殡葬。
宝志被安葬在钟山烛龙地区，武帝就在墓的所在地开善寺，指派陆倕写墓志铭，王筠刻碑文在寺门外，并流传宝志的遗像。
52：香阇梨
香阇梨其人，不知从哪里来，住在益州青城山寺。
当时的风俗每到三月三日人们必定上山游赏，多有带酒肉作乐的，香屡次劝他们不听。
后来一次三月人们又像先前一样聚集饮酒吃肉，香就叫人挖坑大小一丈左右，忽然说：“施主们过去自己吃喝没有给我尝过，如今我要饱餐一顿。”
众人争着奉献酒食，有多少吃多少好像填进深沟了。
香到晚上说：“我吃饱喝足扶我到坑边去，不然吐脏了地。”
到了坑边张口大吐，鸡肉从口中出来就能腾飞鸣叫;羊肉从口中出来就能奔跑。酒肉胡乱喷出就要灌满大坑，鱼类鹅鸭都在里面混杂乱游。
众人都惊叹，发誓不再杀生，从此以后酒肉上山永远绝迹了，这是香的风范德化啊。
后来因为志公和尚的寄语香就在寺中圆寂了。弟子将要安葬香，觉得棺材太轻，打开看只有禅杖而已。
53：达磨
菩提达磨，是南天竺婆罗门种姓。天生的慧质明朗一闻就悟，志存大乘佛法的理想抱负，静心虚寂，通晓幽微，明彻古今，禅定修学极高。
梁武帝普通初年达磨到广州，刺史官员上报朝庭，梁武帝派使者迎接达磨到金陵。
武帝亲问达磨：“我当皇帝以来建造寺院、布施印经、剃度僧人多得不可数，有什么功德?”
达磨大师说：“并没有功德。”
武帝说：“为什么并没有功德?”
大师说：“这只是人天小果，属于有漏的因，虽然有但不是真实的。”
武帝说：“如何是真功德?”
大师说：“清净智慧妙好圆融，本体本自空寂。这样的功德不是世间能求到的。”
武帝问：“如何是圣谛第一义?”
大师说：“空寂广阔没有圣不圣的。”
武帝说：“面对我的是谁?”
大师说：“不能识别。”
武帝不省悟其中奥妙，大师也知道机缘不契合。
十九日后离开梁朝的国境，折芦叶一枝渡过长江，二十三日北上到魏朝的国境，很快到达洛阳。
最初住嵩山少林寺，整天面壁一坐就是九年，遂后圆寂，安葬在熊耳山。
魏国的使者宋云去西域后回来，在葱岭遇见大师，见大师手里拿着一只鞋轻快地独行。
宋云问大师“去哪里”？
大师说：“回西天去。”
又对宋云说：“你的主子已经厌世了。”
宋云听了很茫然。与大师分别后，继续向东回到本国复命，才知道魏明帝已经死了。
等到孝庄帝即位，宋云报告了达摩的事，孝庄帝下令打开坟墓查看，只有空棺，一只鞋在里面。
53：达磨
菩提达磨，是南天竺婆罗门种姓。天生的慧质明朗一闻就悟，志存大乘佛法的理想抱负，静心虚寂，通晓幽微，明彻古今，禅定修学极高。
梁武帝普通初年达磨到广州，刺史官员上报朝庭，梁武帝派使者迎接达磨到金陵。
武帝亲问达磨：“我当皇帝以来建造寺院、布施印经、剃度僧人多得不可数，有什么功德?”
达磨大师说：“并没有功德。”
武帝说：“为什么并没有功德?”
大师说：“这只是人天小果，属于有漏的因，虽然有但不是真实的。”
武帝说：“如何是真功德?”
大师说：“清净智慧妙好圆融，本体本自空寂。这样的功德不是世间能求到的。”
武帝问：“如何是圣谛第一义?”
大师说：“空寂广阔没有圣不圣的。”
武帝说：“面对我的是谁?”
大师说：“不能识别。”
武帝不省悟其中奥妙，大师也知道机缘不契合。
十九日后离开梁朝的国境，折芦叶一枝渡过长江，二十三日北上到魏朝的国境，很快到达洛阳。
最初住嵩山少林寺，整天面壁一坐就是九年，遂后圆寂，安葬在熊耳山。
魏国的使者宋云去西域后回来，在葱岭遇见大师，见大师手里拿着一只鞋轻快地独行。
宋云问大师“去哪里”？
大师说：“回西天去。”
又对宋云说：“你的主子已经厌世了。”
宋云听了很茫然。与大师分别后，继续向东回到本国复命，才知道魏明帝已经死了。
等到孝庄帝即位，宋云报告了达摩的事，孝庄帝下令打开坟墓查看，只有空棺，一只鞋在里面。
54：通公
通公道人，不知他的氏族。
他住处不定，说话颠狂，但必有应验，饮酒食肉，游走在民间，侯景(南梁汉帝)很相信他有能力。
扬州没有被他攻占时，通公捡很多死鱼头堆在西明门外，又拔青草荆棘栽在街市里。当侯景渡江后，先屠杀东府一城的人，把人头摆在西明门外，作为景观，整个扬州城破落荒芜了。
通公评论讥讽侯景，侯景很憎恶，又怕他是非常人不敢加害，暗中派小将于子悦带武士四人去等候通公。
侯景对子悦说：“如果他知道要杀他，就不要动他。不知道就悄悄地抓起来。”子悦让四人等在门外，自己进去见通公，通公正脱衣烤火，却先对子悦说：“你来杀我，我是什么人?你敢就杀吧。”
子悦行礼下拜说“不敢”，然后赶紧回去报告侯景。
侯景礼拜通公表示谢罪，最终不敢加害。
侯景后来因此宴请通公，通公取肉抹上盐奉给侯景，问：“好不好吃?”侯景说：“太咸。”通公说：“不咸就烂了。”
结果侯景死后几天众人用盐五石放进他的肚子里，送尸体到建康。全城百姓争着割侯景的肉，切成肉羹吃光了。
后来通公就不知去向了。
55：僧林
释僧林，是吴地人。深有德行能影响外物。
梁朝大同年间去蜀地，到达潼州城西北一百四十里的豆图山，山上有神庙，当地民众很敬奉，常常祭祀。
僧林去住进神庙，默默修禅定很多天，忽然有大蟒，萦绕在禅床前，举头像行礼一样。
僧林为它授三归依，蟒归依后离去，从此平安没有灾异。
那山北涪水的阳面原本没有猿猴，僧林来了以后，就有两只来依靠僧林。最初见到猿猴的人说它们是度水过来的，当僧林有事出山门时，猿猴再度水回去，这样经常来往。
年深月久产生了小猿猴，结果就有数十只了，有时送僧林到龙门口，伫立遥望很久才返回。后来僧林住到赤水岩故寺中，屋宇都毁坏止剩下树林，僧林就坐在露天里。
有老虎蹲在僧林面前低头看着他，僧林于是为他说法，很久才离去。再后来孤独云游，因为内心雄悍也不怕恶兽，常常施行救济感化很多人。
最后在潼郡圆寂。
56：慧约
释慧约，名字叫德素，姓娄氏，是东阳乌伤人。
祖先世代是东南一带的官僚家族，有会看他家祖上坟墓风水的人说：“后世应当有苦行得道成为帝王老师的人。”
母亲留氏梦见高大的人拿金像来让她吞下去，又见到紫光绕着身体，因而怀孕。从此就觉得神清气爽，思维发生变化，清晰有条理。
等到慧约出生那天，光香充满房间，身体雪白，因此名叫灵粲。
儿童时推沙子成为佛塔，垒石头成为高高的法座，七岁便要求入学读书，并学习读诵《孝经》《论语》，甚至注解史传表达见解。
住宅的南边有果园，近邻的儿童争相来采摘，常常闹事，慧约就把自己得到果实让给他们。本乡本土是以蚕桑为业务，慧约常怀悲心，于是就不穿丝织品。
叔父喜欢打猎，劝也不改，慧约常感叹说：“飞禽走兽是比人差很多，好生恶死的性情有什么区别呢?”就断绝肉食。叔父遂后躲到别处随意杀戮，结果梦到红衣使者手持长矛，对他说：“你一天到晚杀生，菩萨教化又不听，我来要你的命。”叔父惊醒吓出一身汗，天亮后就毁掉所有打猎用具，深深地改悔。
慧约又到叔父常打猎的地方，见麋鹿数十头向人欢腾，随船去的人都有惭愧。慧约住的地方偏僻很少见有寺院，忽然遇到一僧人来访并指点他，僧人举手向东指说：“剡中，佛事很兴盛。”说完不见了，慧约才醒悟到是神人。
到十二岁开始游览剡中，礼拜所有塔庙，随意观赏山川，老远去参访清净修行人，更深入的研究经典。
刘宋泰始四年在上虞东山寺剃发出家，当年十七岁，奉事南林寺的沙门慧静为师。随慧静住到剡中的梵居寺，勤恳服侍超过十二年，直到慧静亡故，尽心操办丧事，完成礼仪。
后来住岩洞以松子野果等充饥，去病延年很有效果。
齐朝太宰(官名)文简公褚渊，曾请慧约讲解《净名经》《胜鬘经》，禇渊有病白天睡觉，梦见西域僧人说：“菩萨要来了，不久有道人来就是了。”没多久慧约来到，禇渊的病就豁然痊愈，当即请求受五戒。
齐朝的给事中(官名)娄幼瑜少年时就学过法术，是慧约的堂祖父。每当见到慧约就起立行礼，有人问：“这是先生家族中的下辈，怎么要恭敬他呢?”幼瑜说：“菩萨出世是天下人的老师，哪里只是老夫我表示恭敬而已呢?”当时的人不明白他的意思，只有王文宪很赞成他的话。
慧约后来回到京城又住草堂，少傅(官名)沈约，隆昌年间到外地任职，带慧约一起去，慧约在当地只是以寂静禅诵自娱自乐，并有异香入室，猛兽来台阶下亲近。常进入金华山采摘，或停留观赏赤松涧。
有道士丁德静，在公馆中突然死亡，传说是山中怪兽杀死的，于是大做祭祀，但是仍然有妖魅。长山县令徐伯超提议请慧约来住，结果不到十天而妖魅就平息了。
后来慧约在白天睡梦中见到二青衣女子从涧水里出来，忏悔礼拜说：“过去的业障深重，堕落成这个水精，昼夜烦恼。”慧约就授它们三归五戒，从此妖怪带来的灾难永远消除了。
梁朝天监十八年已亥四月八日，梁武帝发弘大的誓愿要受菩萨戒，于是到等觉殿，皇太子等人甚至所有信徒和百姓，都希求度脱，有记录的弟子总共四万八千多人。
当正在受戒时，有很多喜鹊沿着台阶上升，好像来就餐，直到说戒完毕然后飞起来;又在授戒时有二只孔雀，驱赶不走，皇帝就吩咐任随它们上来，孔雀慢慢走到戒坛低下脖子听法。
皇上说：“这鸟一定是要灭度再受别的果报了。”可怜它们的至诚再为它们说法，果然二鸟后来同时死了。
后来住在安静的房间里，忽然有村野老妇带书信数卷来放在经案上，没有说话就出去了，并带有怪树，自已种植在庭院里说：“这是青庭树。”
慧约说：“这书信好也不需要看了，如果不好也不用看了。”
过了七天又见一老者来拿走了书信。庭院里的树叶绿花红尚在茂盛的生长。又感应异鸟，身红尾长像翡翠跟随他，栖息就在树林间。
大通四年梦见旧宅白墙红门赫然壮丽，就发愿造寺庙，皇上取名叫本生寺，又下旨把慧约住的地方竹山里改名智者里。
大同元年八月慧约叫人砍伐门外的树枝说：“有车驾要来不要有妨碍。”人们不明白用意。到九月六日慧约现病态，头朝北右侧躺下，神情恬淡完全没有苦恼，对弟子说：“我梦到四部大众幡花排列在空中迎接我从云上飞过去，福报就要尽了。”
到十六日皇上派舍人(官名)徐俨来慰问。慧约回答说：“今夜应当走了。”到五更二唱时，异香满室，周围的人都很肃穆。
慧约说：“有生有死是自然的常态，勤修念慧，不要乱起妄想。”说完合掌就圆寂了。寿命八十四岁，僧龄六十三年。
生病初期，见一老和尚柱着锡杖进来，圆寂后僧人们都选择寺庙的东岩，皇帝却改葬在独龙山，难道先前见到的老者就是志公和尚来相迎吗?
又快到天亮时慧约常骑的青牛，忽然鸣叫泪水不停地流，到安葬那天皇上下旨让青牛带领送葬队伍，从寺院到山上青牛吼叫流泪不止。
又在建塔时有白鹤一对，绕着坟墓鸣叫流泪，声音很哀惋，葬后三天白鹤忽然死了。
57：檀特师
檀特师，另一名字叫惠丰，身为比丘，不知是哪里人。
喝酒吃肉，说话颠三倒四，预测未来的事都能应验。住在凉州。
宇文仲和当(西魏)刺史时，请他到州署内，他参观马厩和库房后，说道：“为什么畜养别人的官马官物呢?”仲和不明白他的意思，发怒把他赶出凉州。
不久仲和拒不交接官职，朝廷派独孤信来抓捕仲和，结果仲和身死财产也被没收了。
周文帝(宇文泰)写信召请檀特，到达岐州时，遇到齐神武帝(高欢)来进攻玉壁(山西一带)，檀特说：“狗怎么能到龙门呢?”神武果然不到龙门就回去了。
侯景(南梁汉帝)没有背叛东魏之前，檀特忽然手里拿一禅杖，杖头刻成猕猴的样子，让它脸常常朝向西边，日夜拨弄;又弄一角弓拉拉扯扯。紧接着侯景向西魏投降，然后又背叛，人们都以为应验了。
到了大统十七年初春忽然戴一布帽，周文帝的侍从惊问他什么意思，檀特说：“你也戴王也戴。”到三月份魏文帝(元宝炬)死了。
又找一白绢帽戴头上，侍从们又问什么意思，檀特说：“你也戴王也戴。”不久丞相夫人死了。
然后又戴白绢帽，侍从又问，他说：“你也戴王也戴。”接着丞相的第二个儿子武邑公死了。
檀特预言应验的事大多是这一类。没多久他就生病圆寂了，周文帝安排下葬。
58：植相
释植相，姓郝氏，是梓潼涪人。
曾经担任过巴西郡的小官吏，太守郑贞派植相去京城进贡，植相在扬州见到梁皇和王公贵族都崇敬佛教，就想出家。回到蜀地发誓，和妻子以及家属，还有相同志愿的人一起剃度。
自从出家后专修习苦行，一天一顿饭，经常打坐，用正心悟佛理不顾身命。当时南武郡有个法爱道人，高调炫耀道术吸引群众去观看，法爱在晚上用咒力显现一大神人，衣着相貌很壮丽。
神来举起法爱的绳床离地有四五尺高，植相就诵戒，神马上跑了，过一会儿又来举床，仅仅动了一下床角就又跑了。
不久神又来在植相面前站立，植相正念坚定丝毫不动，神只好离开到屋顶上去，房屋发出破裂的声音很大，植相也无所畏惧。
神见植相总是不动，就来礼拜求哀忏悔，天亮后植相对法爱说：“你喜欢用的是邪术，不是正法啊，舍弃吧。”
植相因为行路，半途借住道观，道士中有听到过植相的名声，怕他度化他们的信徒，拒绝见他。
当夜群虎围绕道院吼叫，道士们通宵不得安宁，天亮后就去追上植相受菩萨戒了。
又曾经走在弘农的水边，见有人垂钓，好言相劝，那人不听，植相就向水中吐口水。
忽然有大蛇冒出头来东张西望，向钓鱼人游过来。那人因此就归命植相，跟着植相出家了。
后来因为梁朝末年战乱，植相到青城山聚集徒众传法，还没来得及兴起，他就圆寂了。
最初植相住留在绵州城西柏林寺，院宇建成，在院里种植梧桐一株，长得极为繁茂。夏天忽然无缘无故叶落，又领众的僧人早起敲钟不出声音，大小怪事发生不知为什么。上座僧认为有大变故，卷起行李逃走了。
不久传来消息，植相已经圆寂了，这才知道树枯、钟不响，是表示植相逝去的早晨啊。弟子奉命把他的遗体露在松树下。
59：陆法和
陆法和，不知是什么人。隐居在江陵百里洲，衣食居住与戒行沙门完全相同。
上年纪的人是从小就见他的容貌不变，没有人能了解他。
有人说他来自嵩山，到处游荡，到了荆州汶阳郡，曾住在高要县的紫石山，又无缘无故离开了他住的这座山。
不久就发生了蛮贼文道期的叛乱，当时的人们认为他有预见。
当侯景刚刚投降梁朝时，法和对南郡朱元英说：“贫道我和施主一起打侯景去。”
元英说：“侯景正为国家立功，师父说打他是什么意思?”
法和说：“本来如此。”
后来侯景渡江，法和正在清溪山，元英去问他：“侯景现今围城，情事会怎么样?”
法和说：“一般人摘取果实应等到熟了的时候。”
再三追问，才说：“也成也不成。”
侯景派将领任约到江陵攻击梁湘东王，法和就到湘东请求征讨任约，在江边召集蛮族弟子八百人，第二天就出发，湘东派胡僧祐带领一千多人与法和同行。
法和登上船大笑道：“无量的兵马。”
江陵有很多神庙，人们的习俗常常祈祷，自从法和的军队一走，就不灵验了，人们认为神都跟法和走了。
到了赤沙湖与任约相对阵，法和乘小船不穿盔甲，沿江流而下，去任约军队一里远就回来了，对将士说：“看看他们的龙睡着不动，我军的龙很是踊跃，现在就进攻。如果等到明天，应当不损失一人就能破敌，但有害处。”
于是点燃火船，但逆风不能前进，法和拿起白羽扇扇风，风向就转了。众人都看见梁兵步行在水面上，敌军大乱纷纷跳水，任约逃窜不知去向。
法和说：“明天午时就抓到。”到时间还没抓到，人们问他，法和说：“我先在这里水干涸的时候建有一塔。告诉施主们，这虽然是塔，其实是贼的标识。如今为什么不向标识下找贼啊。”
就如他说的，果然在水中见任约抱着塔仰着头，鼻子插管通气，遂后抓获。
任约说：“求在法师眼前死。”
法和说：“施主有吉相不会战死，而且与湘东王有缘不必多虑，湘东王以后还要靠施主的助力呢。”
湘东王果然宽释任约，派他当郡守，后来魏国围困江陵任约出兵赶来力战解救了湘东王。
法和平定任约后，到巴陵见王僧辨，对他说：“贫道我已经去掉了侯景的一条臂膀，他更有什么能力呢?施主应该立刻进取。”
然后回来，对湘东王说：“侯景自然平定了，不用顾虑。蜀贼要来，我请求守卫巫峡等待敌人。”
法和统领各军去运石头填江，三天水就不流，再横一道铁锁加固。武陵的王纪果然派蜀兵来度峡口，地势受阻进退两难，王琳和法和指挥军队一战就灭敌了。
军队进攻到白帝城时，法和对别人说：“诸葛孔明可算是名将，我亲眼见过。这城的旁边有他埋下的弓箭一大箱子。”然后插上标记让人挖开，果然如此。
又曾经到襄阳城北的大树下，画地上方形二尺，叫弟子挖开得到一龟长有一尺半，用禅杖敲它说：“你想出来不行已有数百年了，不是遇到我，你哪能见天日呢?”为它授三归依，龟就钻入草丛去了。
早先八叠山多有得恶病的人，法和为他们采药治疗，不过三服药都好了，他们就请求作法和的弟子。
山中有很多毒虫猛兽，法和给它们授戒，就不再伤人了。
到江河湖水停船必定在山峰旁边写字说：“这里放生。”打渔的人就一无所获。即使得到一点，也有大风雷起，船上的人害怕只好放掉，风雨就停了。
晚上虽然是带兵打仗的也同样禁止军队捕鱼，有人偷偷违反规定半夜去捕捞，猛兽必定会来咬，或丢失他们的船缆。
有小弟子故意好玩地截断蛇头，来见法和时，法和说：“你为什么故意杀生?”同时指给他看，弟子这才发现蛇头咬着裤裆而不掉，法和要他忏悔为蛇作功德。
又有人用牛试刀的锋利，一刀就砍断牛头，来见法和时，法和说：“有一断头牛索要你的命很急，若是不为他作功德，一月内就有报应。”那人不信，没几天果然死了。
法和又为别人看风水避祸求福，曾经对一人说：“不要把马系在石碓上。”那人到乡间，见人家门旁边有石碓，就系马在石碓上，进门后想起法和的劝戒，再出来要解开马，马已经死了。
梁元帝(萧绎)任法和为都督、郢州刺史、封江乘县公，法和不称自己是臣子，他的报表文字上的署名、印章上的名号都自称是居士，后来又自称司徒(属于三公)。
梁元帝对他的仆射王褒说：“我还没想封他为三公(三个尊贵官职)，而他怎么自称呢?”王褒说：“他既然有道术，或许是预先知道吧。”
梁元帝因为法和的功劳业绩重大，于是就加封司徒，都督刺史的官职不变。
法和的部下数千人都叫做弟子，只用道术感化，不用刑法惩治。
又市场不设管理人和收税人，只是把空箱锁在路中间，上面开一孔可以放钱，商客们根据货物多少，自己计算税钱放到箱子中，主管人晚上开箱取出，统计后送交国库。
又法和平常不多说什么，一旦有话就是雄辨无敌，但还带有外族口音。法和善于攻战，准备在江夏，大肆聚集兵舰，要袭击襄阳，进入武关，梁元帝派使者制止(担心法和功高)。
法和说：“法和是求做佛的人，释梵天王的地位尚且不稀罕，怎么会贪国主的位置。只是曾在空王佛那里，与主上有香火因缘，见主上应有果报，所以来救援而已。如今既然被怀疑，是定业无法化解啊。”
于是供设食品准备了大蒸饼。当魏国起兵来犯时，法和从郢州到汉口，将要来江陵，梁元帝派人劝阻说：“我自己能打退敌人，师父只要镇守郢州不用动啊。”
法和只好回到郢州，涂白了城门，穿戴上粗白布衣裤和孝巾，用大绳子系在腰间坐在芦苇席上，整整一天才脱掉。当听说梁元帝失败被灭，又取先前的丧服穿上，哭泣祭吊，梁人被浮到魏国果然看见大蒸饼摆在那里。
法和开始在百里洲建造寿王寺，佛殿已搭起来再截断梁柱时说：“后四十多年佛法会遭受灾祸，这寺庙幽僻可以避免灾难。”
后来魏国平定荆州，宫室都被烧了，总管想拆寿王佛殿取材，因为嫌佛殿的材料太短就放弃了。
再后来周武帝毁灭佛法，这寺庙隔在陈朝境内所以没受到灾难。
天保六年春天，清河王岳进犯临江，法和带领全州人加入齐朝。齐文宣帝(高洋)任命法和为大都督统领十州的军事、太尉公、西南大都督统领五州的军事、荆州刺史等;安湘郡公宋莅为郢州刺史，官爵不变;宋莅的弟弟为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。
梁朝将领侯瑱来侵犯江夏，齐军放弃城池退走了。法和与宋莅兄弟要到朝庭来，文宣帝听说他奇术，很谦诚的想见他，预备了很高级的仪式，在城南十二里搭帐蓬隆重接待。
法和遥远看见邺城就下马漫步，辛术对他说：“您既然万里来投诚，皇上谦诚相待，为什么这样做?”
法和手拿香炉步行跟着皇帝来接他的豪车到宾馆。
第二天去见皇上，给他高级车辆等优厚待遇，允许他见皇上通报名字不称官爵，不称臣，只称荆山居士。
文宣帝在昭阳殿宴请法和以及他随从，赏赐法和钱百万、物品万段、良田一百顷、奴仆二百人、生活用品等等。法和把赏赐得到的奴仆全部释放说：“各自随缘去吧。”钱财施舍出去一天就散尽了。又把官家赐给他的住宅改造成佛寺，自己住一间房与普通人没有区别。
三年间再做太尉官职，世间人还称他是居士。
法和没有生病却告诉弟子自己的死期，到期烧香礼拜佛，坐绳床上就圆寂了。
洗浴后将要入殓，尸体缩小到止有三尺左右。
文宣帝下令开棺查看，不过是空棺而已。法和在他住地的墙壁上写有文字然后涂抹掩盖，后来墙皮剥落发现文字说：“十年天子为尚可。百日天子急如火。周年天子递代坐。”又说：“一母生三天。两天共五年。”
有人解释说娄太后生了三个天子。从齐孝昭帝高演传位到武成帝高湛、后主高纬总共五年。
60：尚圆
释尚圆，姓陈氏，是广汉人。
出家后用咒术救物济人，梁武陵王萧妃宫中有鬼怪魅惑宫女，有的唱歌有的哭闹纷乱不堪。
武陵王派善长射箭的人举弓箭等待，鬼一现形，就放箭射鬼，鬼在远处接住箭又扔回来，很久也不能消除鬼怪。
听说尚圆持咒，请他到宫中，鬼们个个都变作龙蛇百兽，忽前忽后在空在地上怪变多端。
尚圆安稳坐定对它们说：“你们小家子鬼为什么敢进入王宫?能变我的样子就自然可以变万种样子。只是小鬼先停住听我一句话。”鬼们合掌停住。
尚圆开始说：“南无佛陀。”鬼都不见了，从此王宫安静下来。
武帝听说后召请尚圆大加赏赐优待。
尚圆享年八十一岁，终老在他住的地方。
61：法聪
释法聪，姓梅氏，是南阳新野人。
八岁出家神秀出众，正直贞洁身形如玉，甘心粗茶蔬淡饭不求滋润的饮食。
因此到襄阳伞盖山白马泉，构筑一丈宽的房屋，作为休息用。
在山谷两处，建立寺院房舍，现今到山谷巡游的人还能看出遗址。
最初梁朝晋安王来统领襄州雍州，听到法聪的名声就来访问法聪，快到禅室时，他们的马无故退却，王惭愧的反回，夜里做了恶梦。
后来再去马还是后退，王才洁身用斋饭，很恭敬虔诚才终于见到法聪。
刚到寺院跟前只见一谷都是猛火分明，站在那里望了很久忽然变为水，转眼水灭殿堂显现。王询问这事，才知道那时法聪是入水火定了。
堂内法聪坐的绳床两边各有一虎，王不敢进前。聪就用手按虎头着地，合上虎的眼睛，召请王上前，才开始行礼，然后告诉法聪境内多有虎灾请求法聪救助。
法聪当即入定，须臾间有十七只大虎来到，法聪就与它们受三归依，告诫它们不要侵犯伤害百姓。
又叫弟子用旧衣扯成布条系在虎的脖子上，满七天后再来这里。王到期设斋饭，众人集合，老虎们也来了，便给它们食物解开布条，于是没有祸害了。
当天法聪带王到白马泉，有白龟就在法聪手里吃东西，法聪对王说：“这是雄龙。”
又到灵泉有五色鲤鱼，也在法聪手里吃食，法聪说是雌龙。
王与众属下叹赏这些事，大量施舍后就回去了。
有匪徒几十人，夜里来抢劫王施舍的财物，遇到老虎吼叫遮挡住他们的去路。又见有高大的人站在禅室旁，身边有松树，止到他的膝盖，手拿金刚杵在守护，匪徒整夜惊遑乱窜到中午才跑掉。
王奇怪法聪起来晚了，法聪就说明这事，王于是上报朝庭。朝庭下旨为法聪建造禅居寺，法聪不去住，安心度众生。
法聪住的禅堂常有白鹿白雀温驯留住。
法聪的来往行动也以慈悲救助为先。有一天遇到屠夫赶猪有一百多头，法聪说三遍：“解脱首楞严。”猪的绳子就解开逃散了。
屠夫们大怒要动手，法聪屹然不动，屠夫们就忏悔罪过因此断了杀业。
法聪又在汉水打渔人撒网处，像先前那样说三遍，拉网起来没有鱼，打渔人才空手回去。
又有荆州大旱，长沙寺派僧人到法聪处求雨，使者回去就下大雨，池塘都满了。
湘东王听说法聪的事亲自到山门行师徒的礼节，多次请法聪到下都但法聪坚持不答应，王就舍出宫殿改造天宫寺邀请法聪永住。
湘东王用柏木为寝殿，感应放光十天不止，王就在旁边建造佛塔、僧房、讲堂，并用王的用具作露盘，叫做宝光寺，请法聪居住，讲述般若要义，每当白天讲述要义，殿堂夜里就放光明，照亮数里不用点灯。有人认为是般若大慧智光导致的。
梁朝大定五年九月法聪无病就圆寂了，端坐如生，身体柔软，头顶温暖。手屈二指，异香不散，享年九十二岁。
62：僧安
释僧安，不知是什么人。持戒精苦，坐禅讲解，当时号称多能。
齐文宣帝时在王屋山，聚集徒众二十多人，讲解《涅槃经》，刚开始就有雌山鸡来卧在座边听讲。
僧人吃饭时它就出外找吃喝，白天晚上都按时来听讲。
第三卷经没讲完就不来了，众人都奇怪。
僧安说：“山鸡如今生到人道不必奇怪了。”
武平四年僧安率领徒众到越州修头陀行，忽然说：“往年的雌山鸡应该生在这里。”来到一户人家远远就呼唤“雌山鸡”。
一女孩走出来如旧相识，礼拜欢喜，女孩父母很诧异，请僧人进屋招待饮食，僧安说：“这女孩为什么叫雌山鸡呢?”
回答说：“见她初生时头发如山鸡毛，所以这女孩取名雌山鸡。”
僧安大笑，为他们讲述了本来的因缘。女孩听后哭泣苦求要出家，父母欣然同意。
僧安为她讲《涅槃经》，她一听就明白没有遗漏，讲到第三卷就茫然不解了。
63：傅弘
大士傅弘，住在东阳郡乌伤县的双林寺，他的道风继承了维摩诘大师。
有时或者分身救度众生作为自己的责任，依止双林寺教化僧俗;或者胸口放金光，手掌流出异香;或者显现身高一丈多，手臂长到膝盖，脚长二尺脚指长六寸。两眼明亮重瞳闪耀，容貌端庄有大丈夫相。
梁孝武帝听到他的名声请他到建业，住在钟山下的定林寺。坐有高松遮荫，躺有磐石依靠，四边上下，天花甘露常常布满遍地。
皇帝后来在华林园重云殿开设般若讲堂，专门设有一床榻准备与傅弘相对谈论。
当皇帝上殿时傅弘却安坐不动，有御史官员责问他，只说“法地不能动，如果动了一切就不安宁了”。
他知道梁朝的运势将尽，为了挽救兵灾，他燃臂祈祷希望免除祸患。
到陈朝大建元年夏天傅弘就在本州，右侧卧倒，平静圆寂了。
当时正是盛夏炎热，而他的身体温暖面色和悦，光彩鲜洁香气充满，肢体伸屈如平常一样柔软，看到的人没有不惊叹的。
遂后安放在岩中，数十天一直有香花散落。后来忽然不见了，去探望的人见不到遗体很哀伤，悲恋的声音响彻山谷。
起初傅弘大士在日常因为经目繁多人们不能都读遍，就在山中建大层的阁子，一柱有八面，放入经典运行不碍，叫做轮藏。
并发愿说：“登我藏门的生生世世不失人身。”并劝世人，有发菩提心的，能推轮藏，这人就与持诵经典的功德没有差别。
如今天下建轮藏的都设傅大士像，其实是从这里开始的。
山上有古松，傅大士曾在松树林间发愿度众生，用斧砍松树为誓，至今松木上的斧痕还在。
他喂老虎剩下的饭扔弃在林间，化成了石头子，青色白色混杂可以用作念珠，叫做饭石，至今还在。他的灵异迹像多的记不完。
64：慧思
释慧思，俗姓李氏，是武津人。
少年时因宽宏仁慈闻名乡里，常常梦见西域僧人劝他出家，惊异醒悟到这个祥瑞后就告别亲人进入佛门了。
多次梦到神僧劝他斋戒，一天只吃一顿饭。
他住的庵舍，被野人焚烧，结果野人长恶疮，然后求诚忏悔，恶疮就平复了。
又梦见西域僧人数百，服装奇异，那上座僧人吩咐说：“你先前受过的戒律仪式不殊胜，怎么能开启正道呢?既然遇到清净僧众应该重开戒律仪式，祈请师僧四十二人再授戒。”具足戒成就后慧思忽然惊醒，才知道是梦中受戒。
又梦见弥勒菩萨，听弥勒说法开悟，所以造二像一同供养。
又梦到跟随弥勒菩萨和其他眷属一起参加法华法会，心里想：“我在释迦佛法的末法受持法华。如今遇到慈尊(弥勒)豁然开悟。”然后更加精进，灵瑞重现，瓶水常满，供养庄严完备好像有天童护卫一样。
从大苏山率领四十多位僧人直奔南岳(湖南衡山)，到达后对徒众说：“我寄住这座山十年。以后必定会远游(离世)。”
慧思又说：“我前生曾经居住这里统领过徒众。”
登上山岭见一处林泉殊胜异常，说：“这是古寺，我昔日的住处。”挖地果然发现僧用器具和殿宇的遗址。
又指两块石头下面有遗骸，然后建佛塔，就是今天的三生塔啊。
又在东边灵岩旁建高台，为众人讲解般若法，正当中的南岳大山中心，就是今天的般若寺啊。
天南地北的学佛徒众来聚集时，慧思担忧没有水源，忽然看见岩下湿润，用锡杖杵地，结果得到一眼泉水，但还不够用。
有二虎引领法师登上山岭，刨地吼叫，泉水迸流，就是今天的虎跑泉啊。
有人问：“为什么不下山教化众生?总是看云彩作什么呢?”
慧思说：“三世诸佛被我一口吞完了，更有什么众生可度的呢?”
江东一带佛教流行偏学义理，慧思就想到南方宣扬定慧双修。
慧思的道风在南方兴盛后名声远播，不久有道士生起妒害心，密告陈朝皇帝诬陷慧思‘是北来僧人受齐国指使，破断岳心钉，兴妖作怪’。皇帝就派使者追赶慧思，使者到石桥，见有二虎愤怒咆哮，大蛇挡路。
使者惊恐发誓说：“我见思禅师就当成见佛一样想。如果起恶心任凭你处治。”虎蛇这才退后。
使者见到慧思再次行礼说明原委。使者没到之前，慧思见一小蜂来螫他的脸，马上就有大蜂来咬死小蜂了。
慧思入定观察，知道是过去世的冤家要来伤害。慧思对使者说：“使者先走，贫道我随后就来。”
七天后慧思乘锡杖飞空到四个城门，守门官吏同时向皇帝报告。
慧思进门皇帝已经很惊异，等到慧思朝见，皇帝赶紧下座迎接，又问身边的人：“你们见这僧人是什么人?”
回答说：“平常僧人。”
皇帝说：“我见他脚踏宝花乘空而来。”
于是迎请慧思在朝庭供养，那些道士按欺君罪要全部处死。
慧思恳求皇帝说：“这是过去世的冤业，愿陛下赦免他们。”
皇帝答应他的请求，命令那些道士给慧思当仆役。
慧思后来告辞回山，帝用特殊礼仪送行。
不久诬灭慧思的道士中有一人暴死，有一人被狗咬死，应验见蜂的预兆了。
从此皇帝每年都要慰问慧思，殊荣没有能比的。
而慧思神异难测，遇到下雨，水不湿鞋，泥不沾鞋。
有时现形大小，有时悄然隐藏。
这一年六月将临终时，一连几天说法，苦口婆心，听的人心中都起警觉。
二十二日那天避开众人安然逝去，小师灵辨痛哭起来，法师又睁眼说：“为什么惊动我啊?糊涂人出去!”说完圆寂了。
65：普明
释普明，本名法京，俗姓朱氏，是会稽人。
少年时的志向就不同寻常，有僧人来化缘乞讨因此劝说：“这孩子既然有善根，可以去天台山出家，那里有初依菩萨在说法。”
于是在陈朝太建十四年，翻山越岭来到天台，正遇上智者大师坐在那里说法。
智者笑道：“过去世的誓愿力今天相遇了。”
普明随智者前往荆州玉泉寺后，常在玉泉寺边苦苦思索。
智者回到天台造大钟作为天台的供养，江陵的信众争相出力。
普明回到国清寺他住的房间，觉得离水源太远，房头空地都是坚硬的石头。
普明心里想道：“如果让这石头出水岂不是快意吗?”
说完竟然几天石头中泉水流出，可以供给周围国清寺的精舍用。
隋高帝登基后，普明觉得讲堂狭小想扩建，与顶禅师商量，顶禅师劝他不要改动。
有括州都督周孝节听说这事，就布施木材从海上送来。
顶禅师一向为人真诚，感应见到普明身高十多丈，高出松林之上，随从有数十人，对顶禅师说：“师兄不要苦苦相劝，事情能办成。”
顶禅师知道是神异合掌回答：“不敢再劝了，一切依从仁者。”
开建那天感动山神，早晨来供奉出力的阵势好像打雷，摧树断枝开阔一百多步，从佛垄峰下直到寺院，直到日落才平静下来。
普明又发愿与信众造殿堂的卢舍那佛金铜坐身像一丈六。
当时有一人说是从曹溪村来，布施黄金十一两用作像的金身，问他姓名始终不肯说，直到礼拜告别，查遍那村子没有人知道。
又有邻近普明房间的侍者总是听到普明房间里在和别人说话，暗中观察没有见到别的什么人，听到的都是劝人修善的话，直到普明在世间劝化的因缘完毕。
临终的清晨普明呼唤弟子们说：“人的寿命，不能常久，你们应当知道。”说完自己脱掉新的干净衣服换上破旧衣服，刚换完就圆寂了。
66：玄光
释玄光，是海东熊州人。从小就聪颖有悟性，在衡山拜见过慧思大和尚，后来返回江南。
搭乘本国舟船离岸时，满眼彩云乱飞，优雅音乐喧天，旌旗招展，空中传来声音说：“天帝召请海东的玄光禅师。”玄光拱手谦让，只见青衣人前面引路，不一会儿进入宫城，却不是人间官府。
侍从护卫等也无非是水族参杂鬼神。
有人说：“今天天帝降临龙王宫，请法师说亲证的法门，我们水府也蒙受法师利益。”
玄光登上宝殿再上高台，有问有答经过七天，然后龙王亲自送别。
那船漂在海上不动，玄光重新上船，船上的人说只是过了半天而已。
玄光回到熊州翁山，结茅蓬居住渐渐成了寺院，后来不知去向。
67：明达
释明达，姓康氏，他的先祖是康居国人。
孩童时就出家，严持斋戒，受具足戒后，修行严格，头不沾枕，一天不吃两顿饭，外有仪轨，内有道心，胸怀广济众生，四处云游，梁朝天监初年从西戎来到云南。
当时巴峡少数民族公开盛行抢劫，州郡征兵限期诛讨。
明达怜愍那些将领的辛苦，志存救拔，独自去见贼寇，登上他们的堡垒，劝慰招降，讲明道理，他们还不愿接受，忽然风雨雷电交加，群贼吓得惊恐哀求。
明达就教他们准备千灯虔诚祈祷三宝，刚刚办好，云雾就散开了，山泽通气，天地开朗。
群贼全都归顺国家，并且听从教化，遂后使江路肃清骚扰，来往顺畅无阻。
明达在路上遇到有人捆猪在地上，像人说话：“愿上圣救我。”
明达就脱衣赎猪然后放生。
明达到梓州牛头山，想建佛塔及精舍，不找材料直接找工匠，信众都不明白他的用意。
到了三月水枯竭后就下去找木料，就在水中找到一根木材，正好可以用作寺庙的梁柱，长短合适，大家很高兴。
到四月中涪水大涨，木材流满江中，自己停在村岸边都不流走了，明达率领信众全部接取，堆积如山，修建堂宇，架塔九层，远近的人们一起出力，忽然提前完成。
明达的三衣都是粗布，破了就补，冷热不换。
有时在绳床入定，猛然火起，众人扑灭，但只觉清凉没有热度。
有沙门僧患腿病瘫了很久来求治，明达就给他拐杖让他走起来，不一会儿就能来回走动。
有偷东西的，背着东西穿墙出去了，却迷路又回到寺里，明达于是教导他然后放他走了。
天监十五年随始兴王回到荆州，冬季十二月在江陵圆寂。
68：道舜
释道舜，不清楚是什么人。
常静静地独处山林泉边养护自己的修道，言语中常含笑，谈论清雅。
曾经到泽州的羊头山，在神农尝药的地方结庐搭茅蓬，没有多余的积蓄，一天只吃一顿饭，一年中常常打坐，感应到蛇鼠来同住，在他的绳床下，各自生育互相不干扰;又招虎来蹲在他旁边，道舜就为它说法。
有别人来道舜就告诉虎让它离去，或者对它说：“明天有人来，你不须要来了。”虎就听道舜的话不出现了。
侍奉道舜的人与虎同住，虎亲如家犬没有害怕。
道舜身穿破衣没有讲究，光脚走在林野中不论早晚。
开皇初年忽然游历村落说法教化，村民们都隆重集合接受教法。
道舜唯独不给一女子受戒，告诉她说：“你会生在牛中，那相状已显现，戒律不能救你啊，业不定的人才能相救了。”
当时有人不信他的话以为是惑乱众人，众人都有怀疑。道舜为了决断众人的议论，告诉众人说：“不相信的人试着踩你的牛尾业影，一定动不了。”
有人就用脚踩女子裙后空地的尾影，那女子果然走动不得，当时众人惊诧信服，请问道舜说：“如何消除这个业报?”
那女子家有积粮数万石，既然害怕恶业就一时全都施舍，道舜并为她祈福让她忏悔，这样消除恶业才为她受戒。
又进入有瘟疫的村子受供养，见有人长恶疮流脓的，都用口吸，没有厌恶的念头，或洗衣服，或安慰病人的心，作为自己的责任。
后来云游到林虑的山谷，北到晋盘亭等，不知去向。
69：道仙
释道仙，又叫僧仙，原本是康居国人。
早先是到处游荡做生意的，后来遇到僧达禅师为他说法，就沉宝船在江中，告别妻子投奔灌口竹林寺出家了。
剃发时对众人发誓说：“不得道就不出这座山。”
就在没有人迹的山岩下盖房子住，学禅学的同修渐渐来聚集了。
道仙每当看到经卷开始处说‘佛在某处’时没有不哽咽的：“我为什么没遇到佛，只是看见遗留的文字?”而道仙卓尔不群，在野外与禽兽混住。
或有人来请教，都能善巧回答，暗暗符合正法。
常常入定一坐就是四五天，有客人到他门前，就自然醒觉，起来会晤;若是没有人来就端坐在静室中，寂静如虚空。
有时预先告知明天有客人来，或有多少人，都如他说的一样，没有错误。
梁朝始兴王澹巡视三蜀，像对师长一样礼敬道仙，请他到陕西。
当时道馆都很宽敞，人们纷纷崇信道教，道仙的属众斥责这种现象很有些忧心，道仙却是平静自如没有什么不屑的表示。
一天晚上道士忽然看见东冈着火，恐怕野火烧伤道仙，各自拿装水的器具来救，见道仙正坐在大火中，猛烈火焰照得很分明，人们都感叹火光的神德。
道士李学祖等，很快就施舍田产造佛像寺塔完成，远近的人们归信十有八九，州刺史鄱阳王也亲自来礼受佛法。
天监末年始兴王有神灵感应，在梁泰寺造四天王像，每月六斋日早晨常设清净供养。
道仙后来参加法会，四天王的头顶上放出五色光，道仙手里的香炉自然发出火焰。
太尉陆法和昔日还是微贱时，有几年在山上供奉道仙，有僧人责备他，道仙说：“这是三台贵公，为什么辱骂呢?”
当时的人不知道陆后来富贵啊，陆果然遂后升迁高官。
道仙操劳生病时见缥衣童子从青溪水出来，有碗盛着妙药，跪着进供道仙，服药后不久就好了。
道仙住山上二十八年，又游走街市，教化大大传播。当时遭严重干旱，百姓请求祈雨，道仙就到龙穴用手杖敲门，责怪说：“你们这样贪睡，众生怎么办?”
说完黑云马上四边合拢，大雨如注。百姓得到这样的恩泽，都来拜祷，敬道仙若天神。
有人想要舍利，道仙就为他祈请，随着念头马上就满足愿望。
隋朝蜀王秀镇守岷山一带，不断听说道仙的事，不久派人追寻召请道仙，但道仙不理睬。
蜀王勃然动怒，亲自领兵去抓道仙，如果道仙不从就要杀害。
道仙听说有兵士来并不畏惧，穿戴好僧衣端坐念佛。
蜀王到达山下，忽然云雨奔流，雹雪崩下，水涌满川，无处可躲。
蜀王窘迫，才遥远地向道仙忏悔礼拜，然后天睛雨停，山路清爽干净，才到达道仙的住所。
蜀王极尽恭敬，道仙就为他说法，重发信心。
蜀王邀请道仙回成都的静众寺，用隆重的礼仪崇仰道仙，举国恭敬，号称他是仙阇梨。
开皇年间道仙返回山上寺院，道路自然清净，山神在前面清扫。后来享年一百多岁，端坐圆寂。
70：法安
释法安姓彭氏，是安定鹑孤人。
少年出家在太白山九陇精舍修习禅法，衣食简朴直到终老。
开皇年间来到江都要见晋王，当时因为他的形像矮丑言笑轻浮，看门人不愿为他通报，直到中午赶他不走，才试着通报。
晋王听说后召他相见就如旧相识，便在慧日寺住下。
晋王出游必定带着法安，当皇上去拜泰山时，遇到口渴而周围没有水，法安用刀刺石头引水，喷流而出供帝王饮用，帝王当时很感叹问：“哪来的力量呢?”
回答：“王的力量啊。”
后来到泰山神通寺，僧人来请，法安转达，晋王就在寺院墙壁上题字作为弘护。
先是与晋王进入山谷，法安见一僧人穿着破衣骑着白驴过来。
晋王问：“是什么人?”
法安说：“这是朗公。就是建造神通寺的创始人，所以来迎接。”
到了寺院中，又见一神形状很高大，在讲堂上手扶房檐往下看着众人。
王又问是谁，回答：“这是太白山神。”
以后的奇事很多不能全都写下来。十一年春，四方多有灾难，法安在住所没有病就圆寂了，享年九十八岁。
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71：智顗
释智顗，字德安，姓陈氏，是颍川人。
母亲徐氏，梦见香有五彩的烟萦绕在怀，想要拂去，听到有人说话：“过去世的因缘借你托生，福德自己来为什么要去掉呢?”
又梦见吞下白鼠，这样反复再三，感到奇怪就去占卜，法师说：“白龙的预兆啊。”到了出生的夜晚，室内通明，直到两夜光亮才停止。
忽然有二僧人敲门说：“好啊，小儿的德重必定出家。”说完就消失了。
十八岁投奔湘州果愿寺的沙门法绪出家，一天因为讲说禅门清净心海，在静默时常常想到山林水泽，于是梦到岩崖万重，云日在半空中，那旁边沧海无边，深广清澄。在岩崖下又见有一僧人，摇手伸臂指向山角下，拉智顗上山。
智顗把梦中见到的都告诉弟子，大家都说：“这就是会稽的天台山啊，圣贤的托付了。”
先是有清州僧人定光，久住这座山，有四十年，定慧兼修，就是神人啊。
智顗没到的前二年，定光预告山民说：“有大善知识要来相就，应该种豆做酱，编蒲草席子，再造屋舍准备等待。”
智顗去天台就先到那座山，与定光相见就表示欣赏。定光说：“大善知识，还记得我早年在山上摇手相呼唤吗?”
智顗很惊异，知道那个梦是真的啊。
又听到钟声响满山谷，众人都奇怪，定光说：“钟是召集有缘的能住啊。”
智顗于是选择胜地，就是定光住的北佛垄山南螺溪的源头，住处空旷宽敞，容易修习，地势平坦泉水清澈，徘徊曲折到住地。接着见到三人黑头巾红衣服，拿着文书请求说：“可以从这里走。”
智顗后来在寺北的华顶峰，独自静修头陀行，这时大风拔起树木，雷霆震吼，螭魅魍魉成群，变化多端，吐火怪叫，惊骇吓人，难以陈述，智顗静心安忍，一切空灵，自然消失。
又患身心烦痛如被火烧一样，又见亡故的双亲在枕头膝上诉苦哀求，智顗又依止法忍。不动如山，终于使得硬和软两种缘都灭除了。
忽然西域神僧来告知：“制服敌人战胜怨家才算是勇。”
智顗每年夏天常讲《净名经》，忽然见三道宝阶从空中降下来，有数十个梵僧沿台阶而下，进大堂礼拜，手举香炉绕智顗三圈，很久才消失。
智顗在当阳县玉泉山建立精舍，朝庭给寺院命名叫一音。那地方过去荒凉崄峻，野兽出没，创建寺院后就没有忧患了。
当年春天干旱，百姓都认为是神发怒，智顗到泉源率领众人绕行念经，马上就感应云起大雨如注，谣言自然破灭。
晋王的萧妃有病苦医治无效，晋王派开府的柳顾言等人，写信请命，希望智顗能救治。智顗又率领同修建斋法会七天，行金光明忏，到第六晚，忽然有异鸟飞入斋坛，宛转而死，忽然又飞走了。
又听到有猪叫的声音，众人都看见了，智顗说：“这个现象说明萧妃的病好了。鸟死复活表明盖棺再起;猪叫显示斋福来到。”
第二天病果然好了。
开皇十七年十一月二十四日，智顗端坐就如进入禅定，在天台山大石像前圆寂了，享年六十七岁。
72：智旷
释智旷，姓王氏。当初母亲要怀孕，梦见进入流水洗浴，有童子乘宝船来投奔就觉得有妊娠。
出生长大后敏捷而好动，梁朝末年成为壮士。
后来离开世俗去跟道家学长生术，遇到高僧授戒成为佛弟子，德行渐渐被人知道。
江陵有张诠的两代人眼盲，智旷说：“你家坟墓内的棺材压在古井上，移坟开井必定获得吉祥。”按他说的做了盲人就见了光明。
智旷请求出家，众僧忌惮，他砍柴供养僧人，空闲时入定，又说：“山涧有古钟可以挖出来悬挂寺院里。”
仁州刺史认为他是妖言惑众，鞭打一百下没有破损，只好把他关押在牢房。有大力气的人试着用八尺大棒来打他的膝盖，旁观者认为一定粉碎了，但智旷从容坦然，皮肉也没有痕迹，狱吏说：“居士一定能挨饿。”就绝食七天，身体容色没有变化，大街上见他行走，再看牢中智旷还在，这才知道他能分身。
大定三年向别人要草鞋说：“今夜赶紧走。”到了三更时全城起火，四门出入不通，烧死七千人，智旷在狱中引领囚犯二百人安然走出。
智旷四十岁才得以剃发，受具足戒后修头陀行，有蛇陪伴在床边。每晚山角下有四盏灯同时发光，信众都去供养建成繁华寺院。
有人宰鸭作为斋饭供养僧人，鸭神夜里告诉他说：“哪里有杀生作为清净供养的?”宰鸭就停止了。
智旷曾经路过夏水，有徒众数十人，住不能住，走不能走，岸边有两条船没有船夫，智旷笑着高声呼喊，船就自动行驶，于是度过夏水，智旷告诫不要外传。
又在咸阳建造佛迹寺，有母牛生牛犊，头出来又缩回去了，过了三天没有生下来母牛将死，有僧人告诉智旷怜悯施救。
智旷回答说：“这牛犊是寺里的居士。侵用僧人物品现今来还债，他害羞不出来，母牛没事。”
因此拿着香炉呵斥牛犊：“赶紧偿还果报，还有什么羞耻出生呢?”说完牛犊就出生了。
智旷的神异事迹多的不可细说。开皇二十九年九月二十四日在四望开圣寺圆寂，自己知道临终时间，天香满室，全寺有音乐声，向西南远去。
73：慧侃
释慧侃，是曲阿人。住在蒋州大归善寺，他的灵通不显，世人不知道，而恭敬佛像就像是对真佛，每当见到站立的佛像就不敢坐，劝人只造坐像。
后来到岭南修禅法，大有悟解。
住栖霞寺时曾经去扬都拜见偲法师，偲用异常的礼仪接待，慧侃将要回山时偲请他展现神力，慧侃就从窗户中伸出手臂摘下齐熙寺佛殿上的匾额，然后对偲说：“世间人没有大的见识，多有惊异，所以我不显示罢了。”
大业元年在大归善寺圆寂。
起初慧侃圆寂那天，把三衣还给众僧说：“我今天死了。你们好好安住。”
说完回房间。大众惊起追进去，却见房中白骨一具盘坐床上，摇动时有锵锵声不散架。
74：法喜
释法喜，是南海人。容貌丑陋弱小古板，看上去四十多岁。
岭表的老前辈都说：“儿童时见过他，颜貌如今没有变化。”当地人相传说，他已经有三百岁了。
法喜自己也说过去认识庐山的慧远法师，说晋朝宋朝的事清清楚楚就像隔夜发生的一样。
平素默然无语，一说话必定含有深意，吉凶的征兆有如影子回声那么灵验。
人们也不愿见到法喜，怕他直言灾祸听了难受啊。
陈朝马静是广州刺史，刚上任，法喜直入州署，上厅堂在地上画马头形，显示征兆然后离去。
马静本来是名门望族多有武功谋略。到广州随从武士数万，旌旗剑戟威震边疆，张扬过度，被人诬告谋反。
皇帝派临汝侯去调查，临汝侯贪马的财产，就把马抓起来杀了。这是法喜画地图形的应验，法喜的预见都是这一类。
炀帝听说法喜就请他到扬州，安排在皇宫里住。当时在皇宫内建造新殿堂，法喜忽然上堂观看，然后惊恐地走下台阶，回头说：“差点压死我。”
当天半夜天下大雨殿堂崩塌，压死数十人。
后来又在宫里环绕行走要找羊头，皇帝听了很厌恶以为是狂言，吩咐把他关在一间屋子里。
几天后三个卫士在街市上见到法喜坦然游荡，回去报告皇帝说：“法喜在街市上。”
派人检验关禁闭的地方，门还是锁着，守卫的人也说：“法师在屋里。”
于是开门进屋见袈裟覆着一具白骨，锁链还在骨架上。
把这情况报告皇帝，又派长史王恒来看都一样，皇帝这才相信法喜不是常人，吩咐不要惊动。
到旁晚法喜回到屋里，有说有笑。守门人报告皇帝，就吩咐有关部门解锁放法喜出外随他的便了。
后来炀帝在江都遇刺，人们才明白找羊头的意思。
有时一天之中有数十处供斋饭，法喜都去参加，每处都见到他，在那里也喝酒吃肉。
不久法喜现病态，常常是躺在床上去掉席子，叫人在床下烧很热的炭火，几天后圆寂，半身都焦烂了，安葬在香山寺。
到大业四年南海郡报告说：“法喜师现在还在南海郡。”皇帝命令打开棺材查看，空无所有。
75：普安
释普安，姓郭氏，是京兆泾阳人。
少年依归圆禅师出家，苦修头陀行，后来投奔蔼法师。通晓三藏，常修习《华严经》，诵读禅思用功精进。
周武帝灭佛法，普安就隐居到终南山的楩梓谷，当时朝庭用重赏抓僧人，有人为重赏来抓普安。
普安就对他说：“看你贫穷应当让你抓去。”请他吃饭然后一起进京城。皇帝对这个求赏的人说：“我的国法是严格不许僧人在民间，你又严格不许僧人在山中，如果这样让他们怎么存活，应该放他回山不用搜查了。”于是释放普安又回山里。
隋朝建立，佛教大兴，广招遗留僧人恢复过去的安置，这时楩梓谷有三十多个僧人，应朝庭的招请出来住在官家寺院，唯有普安依然在本山居住守着林谷，时常行走村落利益众生。
后来普安在子午、虎林两谷交接的地方，凿洞搭茅蓬居住，刚住茅蓬那天，洞上面大石头正对着茅蓬，恐怕落下来有危险，普安心想：“愿石头移到别处，不要砸到茅蓬。”石头就依他的话迸到别处去了。
大众都惊怪，普安说：“这是华严的力量啊，没有什么大惊小怪的。”
又在住所东边石壁涧那地方有个叫索陀的，是川乡的大害，横行霸道，暗中嫉恨普安的德行，总想着害普安。
与同党三人持弓带刀来，三人伸臂用力将要放箭，但是箭不离弦手不缩回，咬牙瞪眼站立一晚。
事情惊动远近乡里，乡人诚恳来行礼求救，普安说：“这是从不知华严的力量啊。若要免除只有让他们忏悔。”于是按他的话才得以解除。
又有住所西边的魏村有个叫张晖的，一直有恶念，专门偷盗，夜里去普安住处私拿佛油，用坛子装了五升，背着出去。张走到院门就昏迷了，好像有什么绑着不能动，他的乡亲都来求情，普安说：“不知道这是华严的力量吗?”
叫张忏悔放回油坛子，按他的话做了才得以解脱。
又有住所南边的张卿，来偷盗普安的钱藏在袖子里带走了。
到家后，袖子里取不出钱来，也说不出话，就回去忏悔后再回家。
有程郭村的程晖和，很信佛常来普安处听受法要，因患病死了，已经过了两晚，缠好尸体放在地上准备入殓。普安当时先去鄠县办事返回的路上，走到西南的德行寺，距离东边的晖村有五里远，普安远远地呼唤程晖和：“为什么不来迎接我呢?”连续呼唤不已。
农田里的人告诉他说：“程晖和死了很久了，没办法迎接你啊。”普安说：“这是胡说，我不信啊。”说着就来到村里高声大叫，程的身体就有动静了，旁边亲友急忙割断缠身体的绳子。
普安进入程家庭院又大叫程的名字，程就起身向普安礼拜。普安吩咐去除棺材等丧葬品，放一竹筐，当作佛座，让程绕行，病就好了，延长寿命二十多年。
后来遇重病又来向普安求救，普安说：“放你游荡不是我知道的事啊。”程就命终了。
昆明池北白村有老妇人病卧在床，不能说话有一百天了，她会意儿女，想见普安，儿女明白母亲的意思就请来普安。病中的母亲见到普安不知不觉下床去迎接，谈论起居饮食忽然就同平日一样，于是病就好了，于是普安的名声更大了。
各村的乡亲们会集起来，敲锣打鼓奏音乐，挨家通知要设大斋供法会供养普安。
大坊村中有叫田遗生的，家徒四壁，却有四个女儿，他妻子穿破衣只到膝盖而已，四个女儿赤身露体。大女儿名叫华严，已经二十岁，唯有粗布二尺想拿去布施。普安带着村众挨家受供，走到田家门前，怜愍田家贫苦不想进去。
华严心想：“因为我贫穷不能参加求福法会，现今又不修福报，将来更苦。”但找遍屋里没有可布施的东西，华严仰面悲哭，忽然看见屋脊上有一把塞漏缝的稻草，取下来得到谷子十几粒，揉搓成米，用那二尺布包好作为随喜。
华严身上没有衣服只有等到夜晚，在黑暗中匍匐着去斋供法会附近，把布包从远处扔到法会人众当中，十几粒米用作斋饭。
华严因此发愿说：“女人贫穷是过去自己种的因果，现在尽力布施很少一点为求福报。这十几粒黄米放进锅里，若是至诚有感应，我的贫穷到头，愿煮成米饭都变成黄色。如果没有感应命该如此。”发完誓愿华严含泪而返。
结果锅里的五石米饭全都变成了黄色，大众惊叹不知为什么，到处寻访这个因缘最后才知道说：“这是田家女儿的愿力啊。”
斋供法会把大家布施得来的十斛(大约五十斗)米，救济田家，普安制办法衣，然后剃度了华严，送她到京城的寺院。
曾经在普安住所附近的村中绑着猪三头，将要宰杀，普安听说后就去赎买，村里人怕杀不了猪要价十千，普安说：“我现在有三千钱，已经是原价的十倍，都可以给你们。”众人各不相让更加忿怒争执。
忽然有小儿乞讨来到村里帮助普安赎猪，发生争执后，小儿就喝着乞讨来的酒，边喝边舞发光旋转，全村老少都失明了，小儿转眼消失不见了。
普安就拿刀割自己大腿上的肉，说：“我和它都是肉了。猪吃脏东西你们要吃它的肉，而人吃米饭比它贵啊。”
村里人见了就把猪都放了。
猪解脱后，绕着普安转了三圈，用鼻子和嘴触碰普安，好像对普安有爱敬。
于是住所方圆五十里内鸡猪绝种直到今天，普安的感发慈善大概都是这一类的事。大业五年十一月五日，在静法禅院圆寂，享年八十岁。
76：道英
释道英，姓陈氏，是蒲州猗氏人。
从小跟着叔叔休律师出家，到并州依归炬法师学佛法，后来入禅定稍有神迹。
大业年间曾担任直岁(知事僧)与世俗人争地，争斗不息时道英对他说：“我死了。”忽然倒地如死人一样的僵硬，俗人都说道人多诈，就用针刺，虽然刺得很深道英还是不动，气绝色变身体将要发肿，旁边有头脑的人叫他活过来，发誓不敢再争地，道英就醒来，马上起坐谈笑如常。
又路过龙台泽的池边见水中有鱼游动，就说道：“我与你比游水看谁得胜?你游不过我还是我游不过你呢?”说着脱衣下水，弟子捧着衣服守候了十六天，直到他出来后说：“虽然是在水中，只有污泥粘我罢了。”
又在严冬冰厚雪壮的时候，说道：“如此平净的地方哪里不能睡?”于是脱衣仰面躺了三天，才起来说：“几乎被火烤死我了。”然后回蒲州住在普救寺。
道英白天严厉要求众僧勤快做事，夜晚就盘坐为大家说禅观，常常是本来很劳累的人听他讲法后就不觉疲倦了。
有一天说《大乘起信论》忽然停住不说了，大家奇怪近前观察他，已经气绝身体变冷，众人知道他入了灭想定就任他这样坐着，经过几天才从定中起来。
当时河东的道逊，是当世高僧，一直与道英是要好的同学，当道逊圆寂时，距离道英的住地有一百五十里远，来不及报信，到晚上道英就知道他死了，道英的神通感应就是如此奇异。
临终前夕召集众人告诉说：“早作准备，明天人畜多，损食谷草。”众不明白他的话。道英也亲自办，催促很急，到夜里都办完了，要水洗浴后，回到本坐处披上大衣忽然圆寂了。
77：法进
释法进，不知他的家族。
住在益州绵竹县响应山玉女寺，是辉禅师的弟子，后来在定法师处受十戒，特别恭谨精诚谦逊有礼，修行主要坐禅，常到寺后竹林那里打坐，有四只老虎围绕在旁边，法进对它们说不要泄露他的相状。
后来修水观，家人取柴禾见坐禅的绳床上有好看的清水，拣两个白石子放进水中。
法进傍晚回寺里感觉背痛，问他的家人，回答说“放石子了”，法进让家人明天去取出这石子。
早上法进坐禅，家人还是见到先前一样的清水，就拿出石子，法进的痛苦便好了。
法进因修习禅定不出山，开皇年间蜀王秀主管益州，王妃患心腹的病治疗无效。有绵州昌隆县白崖山的道士文普善，能飞刀点火;鹄鸣山有二道士，能驱使鬼神、会符咒法术，不怕水淹，都来治疗也没有效。
蜀王就派长史张英等人到山上请法进出山为王妃治病，法进说：“我在山上住了八十年，与水同性。”
张再苦苦邀请，法进回答说：“你尽到使命了，可以早点回去。”
张只好回报蜀王。蜀王再派高官、豪华车辆和一百人隆重迎请，法进说：“王虽然高贵，但命有定数。”
还是不去。信使回报蜀王，蜀王大怒亲自进山要治法进的罪，到了山上寺院礼拜佛后见到法进，不觉身体战抖流汗，说道：“恭请禅师为王妃治病，禅师慈悲，希望求救王妃的病苦。”
法进回答：“杀羊吃羊心怎么能不苦痛?一切众生都是佛子，为什么王妃偏偏有这个爱好?”
蜀王惭愧忏悔，但仍然请法进出山。法进这才说：“蜀王既然这样隆重来请，不能不去。蜀王自己先走，贫道我不乘车不骑马，可以随后去。”
蜀王说：“弟子徒步随禅师一起走。”
法进说：“出家人与在家人不同。蜀王先走我同时就到了。”蜀王走了两天才到家，法进一天就到了，直接进入王妃的内堂。
王妃见到法进直流汗，病也就好了。
王妃供养法进绢五百段，还有衲衣袈裟等物品，法进让王妃供水发愿，物品送回法聚寺留作产业。
法进告辞回山时，蜀王与王妃见法进走路脚离地有四五寸。
大业十三年正月八日在山中圆寂，龙吟猿叫三天才止住。
78：僧朗
释僧朗，另一名法朗，俗姓许氏，是南阳人。
二十多岁就愿意出家，然后预先剃发，居住不固定，大多时候住在鄂州。
吃喝同俗人一样，被当时的人轻视，常养一猴一狗，体形壮大都是黄赤色，不亲近别人只依附僧朗，早晚相随没有分开过。
若是到吃饭时用木盆盛饭，僧朗吃饱剩下的再喂它们，同一盆饭吃完后，猴就把木盆戴在头上，骑在狗背上在僧朗的前面行走，有人要抢木盆它们就发怒，僧朗任随它们不太约束。
陈朝末年到隋朝初年间行走在江岭上，衣服破旧却更有威仪，柱杖步行很爱护众生的生命。
当时又读诵经典，主要是《法华经》，因为声音一向缺乏洪亮，萎靡不振，为了诵经的清净，一坐就是七遍，这样不久，声音如打雷，知道福力是可以争取的。
僧朗诵读必定以七数为一个周期，甚至七十七百七千直到七万，声韵谐畅随意高低，就像筝和笛子一样动听，所以他诵经时旁观的人如醉如痴。
僧朗嘴唇不动而咽喉发声，远近都听得很清楚因此闻名。然而臂脚及手，任意伸缩有如龟藏。
有比丘尼被鬼附体，有超常的辩解能力讲演经文，以宗派导师自居，追随她的人很多，不知她的来历，没有不赞叹她的聪悟。
法朗听了说道：“这是邪鬼上身，哪有正理?必须检验她。”
一天大清早法朗带着猴狗来到尼寺，先礼佛绕塔然后到讲堂前，那比丘尼还在讲法，法朗高声呵斥说：“小丫头，我现在来了，怎么不下座?”
比丘尼听到声音跳下讲座走出来，在堂前站立面对法朗，从上午到下午一直不动，全身流汗，不说一句话。
这以后比丘尼忽然变得如聋如痴，一百天后才恢复常态。法朗的感应神通都是如此一类的，大业末年圆寂了。
80：无相
涪州相忠寺的无相禅师，不是巴蜀人，不知哪里来的。
忽然出现在山寺里随着众人做事而已，没有什么特别。
那寺院在涪州上流，大江的北边，山崖边有块铭言面积五尺左右，字如手掌大小，都不认识。下面有佛的足迹，长九尺、宽三尺，好像踩石如泥形成印迹，信众们很敬重。
无相因为偶尔过河，当时船都出动没有返回，无相就把饭钵放在水中说：“干什么常捧着你，你可以自己渡水过去。”无相自己取芭蕉放在水面踩上去渡水，饭钵随在他后面不一会儿到达对岸。
当时采芭樵的人看见了，事情传开，大家都知道了，无相就告别离去，信众们苦苦留他不住。
无相来到岸边，众人礼请他上船，但他不用划船，只是抓着船舷，直接过河，头也不回走了，再去寻找，不知去向。
79：惠祥
释惠祥，姓周氏。十五岁出家，修头陀行乞讨饭食，自己默默修禅与众不同。
十九岁患病三个月治疗无效，夜里静坐叹道：“大丈夫本来要用身体修道，在末法中降伏外道，怎么能因为这个壮志未酬就被病苦困住了?”
天快亮时有一人高一丈多，对他说：“只要诵读《涅槃经》不愁病不好。”
天亮就开始诵读，连续三天病就好了。
大业末年夏天，惠祥在中午吃饭时，发现口中有舍利，开始不认识丢在地上，却发现还在口中。这样反复几次，惠祥怀疑是真身舍利，敲打不碎，于是敲钟告诉众人，在家出家信众都来集结。
惠祥泣泪上香：“愿佛降威力。”须臾间身上放出五色光，异香遍满全城。
众人看到很希有，惠祥的体貌肥胖洁白，有八尺多高，路上的人不认识他，没有不奇怪的仰望。
刺史李升明到寺里，觉得怪异对官员们说：“这道人肤容如此，一天应该可以吃一头羊。”说完就觉得手脚不灵从马上掉下来。
官员们告知实情，李就忏悔告辞。
又有大使权茂来到邓州，又感到奇怪，李升明说：“这位大德不平凡。”细说先前的事。权茂不信，请试着给惠祥七天简陋的食物，而惠祥的肤色更好看，权茂下拜愧悔先前不信的罪过。
惠祥临终，手捧经卷跪着对弟子说：“我今天逝去了。你们好好住持，不要使佛法绝灭。”又感应异香充满全城。
大业末年八月圆寂，享年七十岁。虽然气绝但还是捧经跪着，远近的人们奔来见到奇异，无不惊叹。
81：明恭
释明恭，住在郑州会善寺，他的力气很神。
曾经在山上见到虎与猪相斗，猪渐渐顶不住，明恭对老虎说：“放过它吧。”老虎不愿意，明恭就一手揪住虎头一手揪住虎尾，把虎扔到山下。
又曾经把僧衣压在石柱下，其他僧人奇怪，明恭笑着抬起石柱取出衣服。
大业末年盗贼兴起抢劫，要寺院准备数十人吃肉的器具。
明恭请盗贼吃，盗贼让明恭先请，明恭就用大饼夹肉，数十头猪肉，不一会儿吃光了，盗贼们震惊降伏。
明恭召他们作为护寺的侍卫，盗贼们都愿意，所以隋唐交战时，他的境内没有盗贼往来，都是因为明恭的大力气啊。
82：昙询
释昙询，姓杨氏，是弘农华阴人，后来搬迁到河东郡居住。
二十二岁才舍弃俗事远出访道，来到白鹿山北林落泉寺遇见昙淮禅师就剃发出家了，过了三年移住到鹿土谷修禅，于是干枯的泉眼重出水，糜鹿群绕寺院，所以有美水和温驯的兽类每天作为修道的陪伴，跟他学佛的人都庆贺这样的祥瑞。
有次因为请法要去一趟云门寺，遇上阴雾昏暗便迷失了道路，幸好山神指示才找到原来的方向。
又有一次有盗贼来偷窃蔬菜就要出园子了，却被群蜂来螫，昙询听到来救，慈心为盗贼治疗，保全了性命。
曾经有赵地(河北河南山西陕西一带)的人远来殷勤致谢礼拜说：“因病而死又活过来，见到阎王后被审问，有罪应当下地狱。幸好有昙询禅师来为我请求开释，阎王因此放我特来拜谢。”
又在山上遇到二虎相斗长久不停，昙询用锡杖分开它们，自身挡在中间，对它们说：“同居在一个山林太不合适，各自分开吧。”虎低头顺从，就消气散去。昙询屡次碰到老虎争斗都是这样解决的。
有些人住在空旷荒僻的地方，但只有昙询一人，鸟见他不惊乱，兽见他如伴侣。
昙询每次打禅定七天为一个周期，白虎进房间来像到家一样，就这样独自一人老虎为伴，在静院不出长达十年，虽有禅的踪影却人迹罕到。
昙询开始患病加重，忽然有神光照亮，香风吹来，又感应异鸟白颈红身，绕着院子飞翔声声哀切。
病越来越危时鸟就住在堂下，从此亲昵不怕人，有时在房门或在床边，悲叫厉害到眼中流血。
昙询圆寂后，鸟就飞到外面空中旋转，忽然消失了。
又感应到猛虎绕着院子悲吼两个通宵，一连三天都是昏天黑地云雾惨淡。
又加上山崩石裂林涧摧毁，惊动人畜仓皇失措，那哀伤的感应灵变不能细说。
后来在武德五年十二月，弟子静休、道愿、慧方等人为昙询火化遗体，建塔立碑。
83：智晞
释智晞，俗姓陈氏，是颍川人。
二十岁才如愿得到奉值，就定下师资，律仪具足学习禅法，并修禅定。常住佛陇寺修禅道场，愿乐三昧的人都归仰他。
静坐的闲暇，时常指挥建造伽蓝殿堂房舍，都很严整，只有经台没有修筑，准备开工。有香炉峰，山岩峻崄林木非常秀美，但那里的神祇很有灵验，自古以来没有人敢靠近峰崖，更不要说攀登和采伐了。
当时众人议论：“现今既然要造经台供养法宝，只能是精华材料，怎么能草率尔而已?那香炉峰的柽柏木中有精华可以取来充作供养。”
议论商定后，去咨询智晞，说明大家议论的事。
智晞良久回答说：“山神护惜，不可以冒犯。不要多说，各自回去吧。”
当夜智晞梦见有人送文书说：“香炉峰柽柏树都捐舍给经台。”
当时有僧人法云，想去香炉峰修头陀行，智晞劝说：“那山神刚强，你的道力微弱，去了必定不能安稳，小心不要去吧。”
法云不听劝，就去山上，不到两夜，神就现形驱逐法云回来。
法云自己陈述他的事，才想起先前的话，对智晞生起深深的敬仰。
有弟子道亘在房间诵经，智晞亲自去告诉他：“今晚应当有僧人来。”说完仍然到门下，就见一僧人穿纳衣执锡杖托着饭钵，形神俊朗不同常人，从外面进来，距离二十多步无，才在路东边消失不见，一瞬间就听到东山有钟鼓声大响，震动山谷。
智晞便说道：“噫!是在叫我呢。”
智晞临终前几天对弟子说过：“我的命不长了。准备香汤洗浴。”这时山中所有鸟兽各色各样，平常见不到的全都来到房边，落地腾空悲伤鸣叫，一整天才散去。
贞观元年十二月十八日午时，智晞盘坐安稳，端正庄严，气息微弱如入禅定，于是圆寂了。
这时虚空中有弦管音乐声，众人都听到了，良久才停息。遗体停放数日才进入石龛，颜色和悦手脚柔软，与活着时候没有差异，享年七十二岁。
84：惠主
释惠主，俗姓贾氏，是始州永归县人。
六岁出家成为斌法师的弟子，在黄安县建造寺院七所，梓潼县建造十座寺庙，武连县建造三座寺庙。
刚成年时想受具足戒，但当时境内没有人能授戒，就到京城找大德，在甘露寺受戒，只听了四分律的讲解，其他就懂了。
惠主曾梦见三天三夜天昏地暗众生都不长眼睛，然后忽然有眼恢复了明亮清净，醒来已是汗流夹背。
一百天后周武灭佛，才知道是这事的预感，就返回故乡的南山潜伏，只吃松叶维持生存。异类禽兽悄无声息来聚集，有时山神送来伏苓甘松香来，惠主靠着这样的供养每天修行，禽兽随着他进行礼佛诵经，似乎是在听唱仰信。
惠主继续为众生受菩萨戒，后来有猕猴群一同修道，惠主说：“你们性情浮躁，来干什么?”
回答说：“现在皇帝不同了，佛的日子来了。”
惠主很奇怪它们的话。不久更有异常，龙飞兽舞香气充满山上，这一类怪事很多。
后来有八人上山采木材，见惠主很吃惊，对他说：“圣君出世了，现在叫开皇了。”(改朝换代，隋朝开始)惠主就要出山，事情上报朝庭，允许他出家，大业年间让他回到本州的香林寺，常常弘扬四分律法。
武德初年陵阳公来管辖益州，他本来很少信佛，将一百多种物品驮运到始州，吩咐在寺内讲堂佛殿僧房堆放，没有人敢违抗。
惠主从村庄回来见到这引起东西脏乱，就到房中取出锡杖三衣出来叹道：“生死就在今天了。”举杖指向驴骡，驴骡就倒地像死了一样，两手各抓一驮东西扔到坑中。
州县的官员都很惊恐，抓他上交，而陵阳公很欢喜一点也不怪罪。
写信说：“弟子几次生病都不受鬼的迫害，全靠律师破了我的悭贪袋，深有好处。现今附沉香十斤细绫十段作为赠送表示敬仰。”
后来陵阳公回京城时依从惠主受菩萨戒了。
贞观三年寺里有个明禅师，清净卓越不同常人，白天独自静坐示现半身不见了，对众人说：“我与律师建立这座寺院，两人同心忽然失落半身，大概不会比律师先走。”表明惠主要死了。
不久就在午时惠主便无疾而圆寂了，享年八十九岁。
85：明净
释明净，是高密人。少年出家修禅定，后来南游东越天台等山，因禅观在心怀对世俗不感兴趣，虽然衣衫褴缕，但举止有分寸。
同修禅徒不知弘扬精神，山上的粮食都用尽了。每天到村里乞讨化缘，带食物回来时遇到一群老虎，都是张口闭目好像很饥饿。
明净说：“我走过的山区多了，并不怕虎狼，现今排列在路旁难道不是为了食物吗?”用饭匙喂饭到老虎口中，剩下的饭都吃完了，告诉它们说：“食物太少，自己和它们都不够吃，很有惭愧。”第二天要饭再喂老虎像先前一样。
曾经有干旱庄稼枯萎，人们滥求邪神，始终没有效果。明净说：“可以停止祈祷邪神了，我能够求雨降下来。”于是静室斋戒七天，清晨云起大雨倾注下来，百姓欢呼。
贞观三年冬至到四年夏天六月都不下雨，天子下诏要各大山川的神庙都祭祀请雨，当时万里国土竟然没有回应。有个潘侍郎，曾任过密州的官，知道明净能感应上天下雨，报告了朝庭，朝庭就召请明净到京城住让他求雨。
明净的要求没有什么损耗，只是希望静念三宝，慈悲救济众生，七天后必定降下甘霖。
于是在庄严寺静房默默禅定，到第七天早上问守卫的人说：“天上西北方应该有白虹，可以看看。”说完就看见了。
明净说：“雨必定来了。”须臾间云合拢过来，骤雨纷纷飘零，直到下午海内都湿润了，于是当年有收成。
朝庭下旨总体剃度三千僧人，作为酬谢明净的德行，他的灵通感应难思难测。
但是明净不习惯京城的喧嚣，请求回到本乡的义胜寺，继续修行。后来不知他怎么样了。