418:唐明州奉化县契此
释契此，不详何方人氏，或云四明（今浙江宁波）人。肥头大耳，言语无常，随处寝卧，常以杖挑一布袋串街走巷，遇人则乞。所乞之物不拘鱼肉，刚要送入嘴，则分少量装入袋中，故号为长汀子布袋和尚。曾经卧于雪中，而身上无雪，人们以此对其人颇感奇异。当时曾流传「弥勒真弥勒，时人皆不识」等偈句，人们都说这是慈氏（即弥勒佛）垂迹于世。
他曾站立于大桥上，有人问他：「和尚站在这里做什么?」他说：「我在这里找人。」他所带的袋中常装有许多供身之具，示人吉凶，必现相表征。炎阳高照时，他常穿一高跟木屐，在市桥上竖膝而眠：下雨时，他则脚穿一双湿草鞋，人们有时以此来预报天气。天复年间终于奉川，众乡邻把他埋葬起来。后来有人在外地也遇见此公，同样以杖挑一布袋四处游化。江浙一带有许多他的画像。
419:唐汾州僧藏
释僧藏，西河（今黄河上游南北流向一带）人。幼年时气茂神清，有超尘离俗之气慨，但为人十分谦恭，甘居人下。每见祠堂，必定礼拜，若有僧俗向他致敬，则低头弯腰，如遇见长者一样。做起事来，犹如在寺院里做净务的人一样，既勤快又无所计较。
若见他人衣服脏了，就偷偷帮人洗涤，别人衣裳破了，就主动帮人缝补。每到炎夏，乃脱衣入于草丛之中，让蝇蚊虫蚁吸血吃肉，他虽疼痛无比，但都忍住不走。口中常念阿弥陀佛圣号，从不间断。当他知道自己将不久于人世时，对去看望他的人说：「贫僧有幸，得诸天前来迎接我。」……尔后合掌念佛，安然而寂。
420:唐并州石壁寺明度
释明度，未知何方之人，姓氏也不详。曾博览经论，三业精勤。经常读诵《金刚经》，以资净业。贞观末年，有鸽于楹上筑巢，哺育两只小鸽，明度经常喂以粥食，又念咒曰：「乘我经力，羽翼速成。」有一次，两只小鸽忽然学飞，没飞起来，堕于地而亡，明度赶快把牠埋葬起来。过了一段时间，梦见两个小儿曰：「儿等本是卵生小类，蒙法师养育，读诵加持，今已转生人道，生于距此东十里地某个人家里。」明度暗暗记住，到十个月后，去那个人家里拜访，果有两个小孩诞生。他遂入里去看他们，呼之「鸽儿」，两个小孩皆回过头来向他致意。一岁多一点就能说话，后皆长大成人，而明度其人则不知所终。
421:大宋钱塘永明寺延寿
译文
释延寿，俗姓王，本钱塘（今浙江杭县）人。曾为吏，督纳军须。其人秉性纯直，口无二言，精读《法华经》，坚持不懈。其时，翠岩参公盛扬佛法，延寿乃割舍情爱，辞别妻、子，出家为僧，依参公受戒。曾在天台山天柱峰修习禅定，有鹌鹑栖息于其衲衣之中，其入定之功力可见一斑。后得韶禅师进一步开导，对佛法之造诣更为精深。不久，隐遁于雪窦山中，除教授弟子外，常于林中瀑布前静坐。平生只穿粗布衲衣，所食多属野果蔬菜。
南唐后主钱氏对他十分崇敬，延请他行方等忏，赎有情物类以放生。情性慈柔，心如古井，凡事不动于心。诵《法华经》计一万三千多遍，常劝人营造塔像。自己从不储蓄，雅好诗道，曾著有《万善同归集》、《宗镜录》等数十万言。朝鲜国国王曾读到他所著的《宗镜录》，十分赞赏，派人送金线织成之袈裟、紫水精数珠及金澡罐等给他。
于开宝八年乙亥（即公元九七五年）于寺中入寂，世寿七十二，法腊三十七。葬于大慈山，建亭以志纪念。
422：唐湖州杼山皎然
释皎然，字昼（一说皎然字清昼），俗姓谢，长城人，康乐公谢灵运之十世孙。幼年时就有异常之才能，秉性与道相合，后遂离俗出家，削发为僧。于灵隐寺戒坛依守直律师受戒，对律学特别留心。常作诗赋以咏情性，文章隽丽，时人曾誉之为释门伟器。后来博访名山，遍寻大德，常入法席，四处参学。他不但精研佛典，且对子史经书等，都颇为精通。所到之处，都极受尊崇。京师之诸王公、大臣对他礼遇有加，诸郡之达官贵人对他钦敬非常。其之化人，每每先以诗句相钩牵，后令之入佛智。中年之后，遍谒诸禅祖，明了心地法门，与武丘山元浩、会稽灵澈交谊相厚，故当时有谚语曰：「释皎然，能清秀。」
贞元初年，居于东溪草堂，欲屏息诗道，认为此非禅者之意，乃自诲曰：「即使有孔子之博识，胥臣之多闻，终日谈道论义，却只能乱我之真性；不如孤松片云，禅坐相对，无言而合道，至静而同性。我将入于杼峰，与松云为偶。」所著之《诗式》及诸多名篇，皆是不刊之作。曾面对笔砚道：「你役我疲，你困我愚。数十年间，了无所得。况你是外物，何必累于人呢?住既无心，去也无我，将放你等各归本性，使物自物，与我了不相干。岂不乐哉!岂不乐哉!」遂令弟子去砚罢笔。
至贞元五年（公元七八九年）五月，正当前御史中丞李洪自河北受贬，移作湖州太守，两人一见如故。皎然素知李洪精通佛法，乃向他求教请益，先问宗源，次询心印，李洪笑而后答。他日语及《诗式》，皎然俱陈昔日之志。李洪曰：「不然。」遂令门人检出草本，一览而叹道：「过去沈约《吕藻》、慧休《翰林》、庾信《诗箴》，三子所论均不及此，如何却学小乘偏见，以昔日之志为辞呢?」遂举该郡辞人吴季德，乃梁常侍均之后裔，其文有祖传之家风，我十分赞赏他。皎然与陆鸿渐也相交甚善，堪称莫逆之交。相国于頔、颜鲁公真卿令裨赞《韵海》二十余卷，好为《五杂徂篇》，用心奇险，实不愧为康乐公之后裔矣。
皎然其志清净，其心高迈，浮名薄利，素不关心，唯山林是托，与道者交游，故终身无堕于色欲情网之中。曾建冥斋，事施鬼神，捐衣赠旧居兴国寺等。军吏沈钊，本德清人，有一天傍晚从城中乘马至骆驼桥，是夜月色皎如，见有数人穿着很华丽之服装，沈钊感到很奇怪，就问道：「你等如何也到此地?」这些人答道：「项王祠东之兴国寺皎然禅师修造冥斋，故我等在此等候。」沈钊第二天再前去察看，果然是鬼物。又，长城赳胥钱沛服役，乘船至吕山之南，见有数十百人，都手提食器、束帛，相互谈笑，与之擦肩而过，问其故，都说：「去赴然师之冥斋也。」当时颜鲁公真卿为刺郡，与之早有交游，此后，对他更为崇敬。
贞元年间，皎然终于山寺之中。他有诗集十卷，于頔为之作序。贞元八年（公元七九二年）正月敕写其文集于秘阁，荣显于天下。观皎然之文，既合乎格律，又十分清丽隽永，实令人百读而不厌，乃一代之奇才也。皎然生前常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨达等，交谊颇深，过从甚密。大家在一起或吟诗，或论道，故有《儒释交游传》、《内典类聚》（四十卷）及《号呶子》（十卷）之著，当时曾颇为流行。
元和四年（公元八○九年）太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，在影堂里伤悼良久，题辞曰：「道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。」皎然之道行德操，后来有很多学人士子都十分景仰。
423：梁成都东禅院贯休
释贯休，字德隐，俗姓姜，金华兰溪登高（今浙江金华兰溪县）人。七岁时，父母把他送到本县和安寺出家，给圆贞禅师当侍童。日诵《法华经》一千字，所闻不忘于心，后来与处默一起削发，邻院而居，常常隔篱论诗，互相酬唱，僧人见之，都十分诧异。受具足戒后，诗名轰动当时。后往豫章（今江西南昌一带》传《法华经》、《大乘起信论》等，甚精通其义理，讲说不辍。本郡太守王慥对他很敬重，后任之太守蒋坏开洗忏戒坛，令贯休为监坛。
干宁初年，拜访了吴越王钱氏，并献诗五章，每章八句，十分秀丽隽永，吴越王对他馈赠亦十分丰厚。后来吴越王被朝廷封为功臣，为其树碑立传，遂把贯休之诗刻于碑石之上，其见重如此。
贯休善小笔，甚得六法，长于水墨画，形似而传神。曾受众安桥强氏药铺之请，画罗汉一堂。他每画一尊罗汉，必祈梦得罗汉真身容貌，方动笔画之。故其所画，与常体多有不同。
此后，他又游化于黟歙（今安徽省南部）一带，与唐安寺兰阇梨志同道合。后来想登南岳，拜谒了荆帅成汭。起初成汭甚器重他，把他安置在龙兴寺。当时内翰吴融受贬后与贯休相遇，两人情趣颇相投，遂常在一起谈诗论道。后来吴融曾为贯休之诗集作序，此是干宁三年时事。不久有人在成汭面前诬陷贯休，成汭遂黜贯休于功安，他郁郁不乐，对砚题字曰：「入匣始身安。」弟子劝他入蜀。当时，王氏准备谋反，邀集各方贤上，得到贯休后十分高兴，对他极崇重，赐号「禅月大师」，蜀主常称他为「得得来和尚」。
贯休所长者在歌吟，讽刺时弊，存于教化，其诗体式、格调不下李白、白居易、贺知章。至梁干化二年（公元九一二年）终于居处，世寿八十一。蜀主十分悲伤，下令葬事一由官方办理，赐塔号「白莲」，干化三年于城都北门外建塔。
贯休有草圣之称，其弟子昙域，癸酉年（公元九一三年）出其师文集，吴内翰为之作序，昙域作后序。韦庄曾赠诗曰：「岂是为穷常见隔，只应嫌酒不相过。」又，广成先生杜光庭与之相交甚善，乃同乡人。贯休之笔迹有人称之为姜体。曾亲眼目睹过贯休的人，说他体形肥大，个子不高，蜀宰相王锴曾为之作赞。
其弟子昙域戒学精微，篆笔雄健，曾重集许慎之《说文解字》，在川蜀一带很流行。也有诗集，与其师之体相类。
以上所载，都是唐宋以来“高僧传"“续高僧传”“宋高僧传”三传的部分白话译文，，
转载的目的，是希望大家了解佛法修行实践的真实不虚，成就的部分表征！
也表达了古来高僧们为法忘躯，利益众生的高范！
对当今大众也能起到升起信心，愿意努力的鼓励作用！
人生不易，几十年间，于天人来说，也就一天，或几个小时而已，人生实在宝贵！
能听闻到解脱的道理，却不去试试，也可能成为一些人终身的遗憾！
阿弥陀佛！