358:蕲州双峰山释道信
译文
释道信，俗姓司马，祖籍不详。七岁时曾投一师，因戒行不纯，道信屡加劝谏，但均无效果，道信遂暗地自行斋戒，前后有五年时间，其师竟不知道。后来有二个僧人，不知从何处来，来到舒州（今山东滕县）皖公山（今安徽省潜山县西北）静修禅业，道信闻而前往参访，遂蒙二禅师授予禅法。后依此二禅师四处游学，前后达十年时间。后来其师要去罗浮山，不许道信相随，但于后住，必大宏益。其时国访贤良，准许俗人出家，因此道信前往吉州寺。该寺附近有一城池曾遭贼人围困达七十余日，城中缺乏饮用水，人皆困弊。道信从入城之后，城中又冒出了泉水，刺史十分感激，叩头致谢，并问：「贼何时能退？」道信说：「但念般若。」刺史就令全城的人同声念诵般若。其时城外之贼人但见城之四周出现了许多勇士，威猛无比。群贼想见刺史谈判，城中即回答：「想见大人者，可以自己进城。」众贼一听，纷纷逃离。城既解围，道信便想前去衡阳南岳，路过江州（今江西南昌）时，道俗挽留他至庐山大林寺止住，从上次盗贼围城后至今，又经十年。后来，受蕲州（今湖北蕲州镇西北）道俗延请，遂王江北之黄梅县。他依山而行，见有一双峰山，有好泉石，即在此止住。刚住下来那天晚上，有猛兽环绕其身边，道信为之授戒。授过戒后，令牠们自去。
道信自到此山以来，前后三十多年，诸州学士，不远万里，前来参访、问道；刺史崔义玄，慕名前来礼敬。临终时对弟子弘忍说：「可为我造塔，我不久将入寂。」又催他赶快造成。临入灭时，又问弘忍：「到中午了没？」弘忍答道：「已快到中午了。」众人又请示：「和尚可有遗嘱？」他说：「生来就付嘱不少。」此语才说完，就奄然而逝。其时山中五百余人，以及诸州道俗，忽然见方圆三里之内的天昏地暗，树叶发白，房寺旁边之梧桐树曲枝向房，至今曲处皆枯萎。其时即永徽二年（公元六五一年）闰九月四日，世寿七十二。至永徽三年，其弟子弘忍等，开其墓塔，见他端坐如旧，即移住本处，于今尚存。
359:梁扬都天竺寺释法超
译文
释法超，俗姓孟，晋陵无锡（今江苏无锡）人。十一岁出家，住灵根寺，聪颖过人，好学不倦。从同寺之僧护修习经论，思深好学。潜心思索奥义，讨伐攻击学论的归服问题。贫无衣食，乞以自资。心地善良，刻苦勤奋。后从安乐寺智称专攻十诵。与名相家讨论，被其折挫者，至少有二百人以上。自从智称法师往生后，他就独步京城。中年一度废业，有失法统。后复讲学，受到大众的热切期待。
梁武帝常谓戒律乃佛教之凭依，学慧之阶渐，治身灭罪之大要，三圣之所归趣，不可或缺，如闭目夜行，常惧堕落坑堑，欲使僧尼通晓戒律，诸罪无犯，遂敕精通律学之法超为都邑僧正，让他制定律仪，使僧徒有所依止。武帝又以律部典籍浩瀚，临事难究，他遂于听览之余，遍寻律藏，编纂了十四卷之《出要律仪》，以简短之篇幅，网罗众部，朝廷把它颂布全国，供各寺使用。
普通六年（公元五二五年），梁武帝敕法超于平等殿讲解律学，武帝亲临法席，听受戒规。因道俗二界都有人前去聆听，为了避免引起歧解，他仅举纲要，宣述宏旨。历时近一个月，便讲完。就自己的体悟与当时机缘指导四众有关律学的秘要。听者移心，僧俗欢悦。至普通七年冬天，卒于天竺寺，世寿七十一。天子下敕致哀，并令把他葬于钟山开善寺墓。
360:东魏洛都融觉寺释昙无最
译文
释昙无最，俗姓董，武安（今河南安阳）人。灵悟过人，博览玄籍。少年时就出家修道，名闻朝野，乃佛门之良将，护法之金城汤池。他广诵经论，特重律藏。偏爱禅学，喜欢静修。时时应机
拔擢后进，为众人所推崇。他博贯儒玄，尤明论道，为当时僧俗二界之所推重。他最厌世情繁杂，将会牺牲四众弟子的道业，所以行道教诲，多以禁戒为先。既能应机施教，名声传布又广，曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余人，都是常随弟子。……后来敕住洛阳融觉寺。此寺乃清河文献王怿所立，寺院很大，殿宇恢宏。
昙无最善于弘法讲经，尤擅长于《涅槃》、《华严》，僧徒千余人，修习精勤，天竺沙门菩提留支很尊敬他，称之为「东土菩萨」。曾经阅读他所撰之《大乘义章》，并把它翻为梵文，寄回西土。西上学者读了此书后，都对他甚礼敬，称他为圣人。他常以弘法为己任。北魏正光元年间，明帝大赦天下，请释道二教学士上殿用斋，斋俊，侍中刘滕宣读诏书，让诸法师与诸道士论义。当时清通观道士姜斌与昙无最对论。皇帝问：「佛与老子是否同时？」姜斌答道：「老子曾从西出关，化胡成佛，其时，佛是侍者。此记述出自《老子开天经》，可见佛与老子乃同时之人。」
此时，昙无最问姜斌道：「老子生于何时？何时出关西入化胡？」
姜斌答道：「老子生于周定王三年（公元前六○四年）九月十四日，乃楚国陈州苦县人。周简王四年（公元前五八二年）为守藏吏，周敬王元年（公元前五一九年）八月十五日，见周朝衰落，遂与散关令尹喜，西入化胡。」
昙无最道：「佛于周昭王二十四年四月八日生，周穆王五十二年二月十五日入灭。亦即经过三百四十五年才到老子出生之周定王三年，至周敬王元年，即已经过了四百三十年，才与尹喜西遁，如此年代悬隔，岂不谬哉!」
姜斌复问道：「你之所说，出自何典籍？根据何在？」
昙无最道：「周书异记，汉法本内传，均有明文。」
姜斌道：「孔子曾整理史书典籍，凡有圣人，多有记述，而于佛而毫无所记载，为什么呢？」
昙无最说：「孔子氏三备卜经，佛之文言出在中备。你孤陋寡闻，这又能怪谁呢？」
皇帝听了他们一番论辩后，令尚书令宣敕曰：「道士姜斌，论无宗旨，宜令下席。」
席中又讨论《老子开天经》为谁所说，中书侍郎魏收、尚书郎祖莹，当即到道观取该经。太尉萧综、太傅李寔、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子升等一百七十人一齐阅读该经，读后奏道：「老子只著五千文，此外并无其它著述，臣等认为，姜斌谣言惑众，罪在不赦。」皇帝则下敕对姜斌施以极刑，印度之三藏法师菩提留支苦加劝谏，姜斌才免于一死，被从轻发落，流放马邑。
昙无最博学广闻，誉满朝野，遂使达儒朝士，纷纷降阶礼敬，崇奉皈依。佛法中兴，昙无最其力矣。后不知所终。
不应该再有宗教的对立和纷争了，，，，宗教互相理解和支持才是正道！
361:唐终南山龙田寺释法琳
译文
释法琳，俗姓陈，颖川（今河南许昌）人。远祖随官移居襄阳（今湖北襄阳）。少年出家，学兼儒释，博综词义。曾在江浙、湖北一带游学问道，文苑才林，无不涉足。而注重义旨，不尚浮华。野栖木食于青溪等山。昼则读诵佛经，夜则吟览俗典，故对于内外经籍史书、词旨文义，全都精通。而气度优雅，韬光养晦，神情飞扬，风神俊逸。隋末天下大乱，入关游化，流离八水，顾步三秦（「八水」、「三秦」均指关中）。曾与当地道士一起，谈道论法。过去在湖北时，曾读过道典，知其梗概，但末细加探讨。若不同其形服，不知其本情，很难体其宗旨，法琳乃暂时脱去法服，蓄起长发，博览儒家、老庄学说，并于义宁初年（公元六一七年）披上黄巾，穿起道袍，居于道观。法琳原就精通老庄学说，谈吐清奇，故很受道俗二界之崇敬。……唐武德初年（公元六一八年）再归释门，住于京城济法寺。
到武德四年（公元六二一年），有太史令傅奕，本是道士，深忌佛法，上表奏请废佛，所陈凡十一条，称言佛典荒诞不经，妖妄惑众，损国破家，没有什么益世的价值，请朝廷把佛教退回天竺，把僧侣放归桑梓，如此则家国昌大，儒道盛行。武则天皇帝让他上朝廷上与众大臣相辩论，造成了相当大的影响。唐高祖乃下敕问道：「沙门弃父母之发须，去君臣之章服，利在何门之中？益在何情之外？损益二方面并请沙门作出解释。」
法琳对傅奕之奏请十分气愤，既然高祖请沙门作出解释，就据理抗争，上书奏道：「法琳曾闻至道绝言，岂九流能辩：法身无象，非十翌（指《易》之『上彖』、『下彖』、『上象』、『下象』、『上系』、『下系』、『文言』、『说卦』、『序卦」、『杂卦』）所诠。但四趣（指阿修罗、饿鬼、畜生、地狱）茫茫，沉沦于欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷恋火宅，凡夫溺而不出。大圣因之降世，至人所以显灵，大开解脱之门，示以智慧之路。于是佛陀辞亲爱而出家，东夏士庶厌弃荣华而入道。誓求了生脱死的涅槃法门，宏善立德以之报恩，这是无上的利益呀。虽然剃发易服，脱离世俗礼法，外表似乎缺乏对尊亲的侍奉，但内心为亲人消灾礼忏的孝心更大；礼数上似乎疏忽了对家园的报効，但实际上报恩祈福的功德更大。沙严的德泽广被，福沾幽显。上等人修行佛法而受益，下等人不敬圣教而受损；沙门以佛法济世惩恶，使恶人自新；以佛法度人劝善；则能感化大众……」这些就是其奏表之大体内容。但傅氏未等朝廷实施其废佛之奏请，就把其上奏之内容公诸于世，并广为流布，因其奏表中多有「秃丁」、「胡鬼」之语，因此，社会上很快就出现了「秃丁」、「胡鬼」等对僧人之蔑称、讥诮，佛教界面临一种严峻的形势。
僧侣中有识之上也纷纷而起，挥毫著论，各陈佛理，具引梵文，广示业缘，澄清是非。此时法琳乃广征博引，著《破邪论》二卷，其词曰：庄周云：「六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。」老子曰：「域中四大，而道居其一。」考诸《诗》、《书》、《礼》、《乐》之致，忠烈孝慈之先，但欲序彝伦而事礼敬，至德唯是安上治民，要道不出移风易俗。孔子自卫返鲁，岂述解脱之言？六府九畴，未宣究竟之旨!案前汉《艺文志》，所记众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未畅叙远途，都只局限于一生之内，非超出三世之表。遂使当见因果，理虽多而犹昏，业报吉凶，义其众而未晓。此之所言者，多属六合之事，五常之俗，故不免造作六趣尘劳之业，沉沦于世俗烦恼之流。
至于佛教所重之实相，乃无形无相、玄之又玄之本体，只有佛陀亲证其体，二边顿遣，万德皆融，不可以境智求，不可以形名取，所以能量法界而兴悲，揆虚空而立誓，示现秽土，降生王宫。现金色之身，吐玉毫之相。布慈云于鹫岭，则火宅之焰灭；扇慧风于鸡峰，则幽途之雾散。行则金莲捧足，坐则宝座承躯；出则天帝导前，入则梵王从后，声闻、菩萨有若朝仪，八部万神犹如侍卫；宣《涅槃》则大地震动，说《般若》则天雨四花；百福庄严，如满月之临沧海，千光照耀，似圆日之映宝山。狮子一吼，则外道摧锋，法鼓才鸣，则天魔稽首。是故号之为佛，乃法王也，怎能与周代李耳相提并论，与末世孔丘同日而语!所以「天上天下，唯我独尊」，三千大千，全仰慈悲之泽。然而佛教理致深奥，假筌蹄而后语。教门善巧，凭师友而方通。统其教者，有八万四千法门。二谛十地之文，海殿龙宫之旨，无不流甘露于万世，垂至道于百王。其法近则安国利民，远则超凡证圣，只因机缘、时运不同，故有梵汉之殊。西土先沐佛泽，东土后闻声教。慈云东被，慧日普照，才有汉明帝梦金人于永平之年，孙权睹佛骨于赤乌之岁。于是，汉魏齐梁之后，佛教勃兴，燕秦晋宋以来，名僧辈出。或以神力救人，或以奇迹度人，或慧解开神，或通感适化，乃至足履刃而不伤，火烧经而不毁。民众趋之若骛，帝王崇信有加。这一切具诸典籍，历历可观，功垂将来，传灯永劫。
世人都说：「僧侣是绍隆佛法的佛子，佛则冥卫国家，百姓承泽，皇室蒙福，必无废退之理。」我大唐之有天下，乃应四七之辰，安九五之位，方欲兴上皇之风，开正觉之路，治致太平，永隆淳化。但傅氏所言（即傅奕之奏请废除佛法），对佛法极尽诋毁之能事，词秽语酷，为天地所不容，人伦之所同弃，恐亵渎圣览，不可具观。伏惟陛下，布含宏之恩，垂养育之惠，审其逆顺，辨其真伪。佛以正法委寄国王，陛下君临天下，乃绍隆佛法希望之所在。今谨呈上《破邪论》一卷，文有三十余纸，望能制颁天下，广为流布。法琳又以该论初出，意在宏通，若不广为传布，则士庶难识其道，乃上启太子及诸公卿大臣，情文并茂，言真意切，故使傅氏奏请废佛之事，因之而停止，遂得释门再开，佛法重弘，法琳其功也。
其时，东宫庶子虞世南，详细研读了法琳之《破邪论》，并为之作序。但傅奕仍不甘罢休，重向皇上进谗言，并与黄巾道士相勾结，各造邪论，贬斥佛教，煽动君臣，迷惑民众。武德九年（公元六二六年），唐高祖下敕沙汰僧尼，京城只置三寺，设一千僧人，其它的寺院则赐给各王公大臣，所沙汰之僧尼则放归桑梓。严敕既下，没有人再敢抗辩，五众（即佛门五众）哀号于道路，四民（即士、农、工、商）慨叹于城市。道俗惶惶，罔然无措。后来，高祖退位，唐太宗大赦天下，佛教才得以恢复。所以佛教重兴于唐代，又是法琳之功也。
法琳一生，正逢佛教处于多事之秋，为了挫败道教攻击和诋毁，他广览典籍，探索玄奥，著《辩正论》一部八卷，颖川陈子良为之作注并制序，序曰：「过去孔子入梦，十翼之理方彰，伯阳（即老子）出关，二篇（指《道德经》二篇）之义才显。钩深致玄，探赜索微，名言之所不宣，阴阳之所不测。虽能弥纶天地，妙出鬼神，但言未超出域内，何况法身圆寂，妙出有无，至理凝玄，迹泯真俗，体绝形相，累尽七生，无心即心，无色即色，筌蹄之外，岂可言诠？西伯（即周文王）被拘羑里而演《周易》，子长（即司马迁）遭宫刑而成《史记》，故《易》曰：『古之作《易》，其有忧乎？论之兴焉，良有以矣。』」
有道士李仲卿、刘进喜等，并作论谤毁正法，世俗人士，或生邪信，法琳悲怜其盲瞽，遂著斯论（即《辩正论》》，鼓兹法海，振彼词锋，各种谬论邪说，才被一一摧破。……
贞观初年（公元七二七年），太宗在南山大和宫旧宅建立龙田寺，法琳性好幽栖，止住于此寺。为僧众所推崇，担任寺主。悠游于山林之中，至贞观十三年冬，有道士秦世英，以方术邀荣，并进谗于皇室，诽谤法琳所著的《辩正论》讪毁皇帝的祖宗，有罔上之罪。太宗大怒，下敕沙汰僧尼，并要抓法琳问罪。法琳毫不畏惧，不待追拿，自诣公庭，准备以身殉法。至公庭后，法琳就被捆绑起来，皇帝亲自下诏责问，曰：「中国古来就有尊祖重亲之传统，为何广引形似之言，借陈下逊之喻，诋毁我之祖先，如此轻蔑皇族，罪在不赦。」
法琳正色答道：「……古人曰：『皇天无亲，唯德是辅。』古人依理而不依亲。虽亲有罪必罚，虽怨有功必赏。赏罚得当，故天下和平。老子习训道宗，德教加于百姓，恕己谦光，仁风形于四海。」又云：「……今刘、李所述，谤毁老氏之师，世人不知其非，故著《辩正论》八卷，以驳斥道士谬论邪说。六十余条，多出自史书典籍，实非谤毁皇宗。」太宗闻奏后，下敕云：「你所著之《辩正论?信毁交报篇》中宣称：『有念观音者，临刀不伤。』今宽限七日，让你称念观音，到动刑时再看看是否真能临刀不伤？」法琳既身陷牢狱，申述无门，遂把平生来所学经典及三圣尊名，铭诵在心，日日修行。
到期限已满那天，法琳忽然灵机一动，想出一个应对的办法。当皇上下敕问他：「今限期已满，今天就要动刑了，不知你有何所念？所念又有灵验不？」法琳援笔答道：「自从隋末之后，四海沸腾，疫毒流行，干戈不息，列强争雄，各擅兵威。后来李唐平定海内，天下遂得安宁，此实仰仗观音之力，势王之恩。此功此德，堪与上圣媲比。臣七日以来，不曾称念观音，唯念陛下。」侍御史韦悰问法琳：「皇帝下诏令你称念观音，因何不念，而说只念陛下？」法琳回答道：「观音圣鉴六道，天上地下，皆为师范，而大唐一统天下，四海清平，内外和睦，陛下子育万品，皇恩浩荡，如经上所说，正是观音。因为如此，所以只念陛下。另外，法琳所著《辩正论》，史料全都出自典籍，若有一句偏差，愿受刀斧之罚；陛下若顺忠顺正，法琳则可以不损一毛；陛下若欲滥杀无辜，法琳则难逃此劫。」审讯的人把这些报告太宗之后，太宗遂不加罪，下敕令迁徙四川为僧。当他行至百牢关菩提寺时，因疾而卒，世寿六十九。
法琳临终时，沙门慧序曾侍其左右，晓夕同衾，慰抚承接。命将尽时，伏在慧序之膝上。慧序恸哭哀号，泪如雨下。法琳入寂后，他遂召集关旁道俗，把他葬于东山之顶。植以高树，立以白塔，撰铭志之。过路之行人，遥望树塔，无不悲伤落泪。……
法琳所著诗、赋、启、颂、碑、表、章议、大乘教法，并诸论述传记，计三十卷，均情文并茂、义理幽深。他又善于应机示教，即事说法，言会宫商，义符玄理，实希世之奇才，佛门之法将也。
362:魏洛京永宁寺天竺僧勒那漫提
译文
勒那漫提，天竺僧人。住于魏洛阳永宁寺，精通五明（即古印度的五种学问：声明、工巧明、医方明、因明、内明），擅长道术。当时信州刺史綦母怀文，精巧博艺，国家所修造的许多宫室器械等，都出自他之手，名闻遐迩。又敕令他修缮永宁寺。他见勒那漫提身有异术，经常送一些东西给他，希望他能有所传授。待见到勒那漫提之隆，勒那漫提视之平平，没对他说什么，他便怀恨在心。当时洛阳南面有一玄武馆，住着一个腰弯背驼之人，是勒那漫提在西域时之旧交。有一次乘马前来永宁寺，与勒那漫提谈笑终日，因用西域的语言交谈，綦母怀文当时虽在场，但听不懂他们所谈的内容，乃对勒那漫提说：「弟子是好学之人，希望师父能赐教一二。」但勒那漫提始终不赐一言。綦母怀文就说：「此西域胡人，人面兽心，杀生食血，你因何与之一见，就如此相投？」勒那漫提说：「你可千万不要小视了他，纵使你读万卷书，也未必能与他相提并论。」綦母怀文曰：「既然如此，我准备同他比试比试伎艺赌马等。」勒那漫提就问綦母怀文：「你有何专长？」怀文曰：「我擅长于算术，不论望山临水，测其高深，将分毫无差。」勒那漫提笑道：「此乃小儿游戏耳。」当时庭前有一棵很大的枣树，正值七月，树上已结满果子。勒那漫提对綦母怀文说：「你可知道树上有多少果子？」綦母怀文笑道：「算术多有所依据，如勾、股、绳、尺等，只要有标准，则天文地理皆可测量。此草木果子错杂，毫无规则可循，又怎么预测呢？」勒那漫提指着那个驼背之人说：「他就能算出来。」綦母怀文不信，立即立下字契，与他赌马。当时寺里的僧人都前来观看。勒那漫提就把此事对那驼背人说，只见他笑着答应了。此时，那綦母怀文又补充说：「必须指出多少果于有核？多少果子无核？」那个驼背人也答应了。此时，只见他从腰间皮袋里拿出一个东西，似秤锤，穿着五色线，在线串着白色珠子。他就用此物在树的四周，或上或下，或左或右眨眼瞄测，过了一会儿功夫，对着勒那漫提笑着说出此树上果子的数量。当时，就让人把树上的果子全部摘了下来，一算，与他所测之数分毫无差，那驼背人骑上綦母怀文下赌之马，扬长而去了。
勒那漫提在洛阳时，经常看见当地人到很远的嵩岳少室山取薪，十分辛苦，曾想用法术把此少室山暂时搬至洛水两头，让当地百姓取足柴火后再把它搬回去，但因怕被无知之辈视为圣人，所以未敢这么做。他临终时，对弟子说：「我暂时到一个地方去几天，你等应修习正道，不要懈怠。
」说后就闭门睡觉。过了两天，有一个弟子从门缝中往里面看，见他没有躺在床上，身体悬在虚空中，此弟子就把这事告诉寺里僧众，大家一齐去偷看。当时，因有一个僧人咳嗽了一声，只见勒那漫提的身体迅速回到床上，并问：「门外是什么人？何不进来？我因觉得床上热，所以悬于空中纳凉，你们无须感到奇怪。」过了几天，就入寂了。
363:南齐蜀部会州寺沙门释法凝
译文
释法凝，会州（今甘肃靖远）人，俗姓庞。以前，齐武帝梦见齐山，醒后不知此山位于何方，遂把梦中所见的景象描绘出来，颁布天下，令天下人一起寻找这个地方。当时，法凝所在地之父老乡亲奏报当地地方官，称齐武帝所梦之山乃是离会州城北七里的臣人山。此巨人山旧称齐山。齐武帝遂派人在那山顶建立精舍，并敕僧人住在上面，赐给田业。法凝当时以童子优先被剃度出家，住于齐山顶之精舍。他自出家后，专心持戒，道德日新。历时三年六个月，斋供不断。但以坐禅为念，出禅则诵经。时常进入禅定，当地的百姓争相上山，想去观看其坐禅，但到了山上，又不敢进入寺里，只从窗中遥望。只见他一坐就是一个月，有时虽然也出来走动，但仍不饮食。附近之大德名僧纷纷前往劝他进食。
法凝虽然有时也吃点东西，但所吃越来越少。到他七十岁时，于佛像前端坐，起初他自烧一指，火慢慢燃到手臂之上，他纹丝不动，在场的僧人及其弟子们想上前把火扑灭，但遭到他的拒绝。火慢慢燃到全身，一直烧了七天七夜。当时在家男女老少有的号啕大哭，有的赞叹不已。等到全身燃尽时，只剩下一堆灰烬。大众遂收拾起这些灰烬，把它埋葬起来，并在上面立塔。现在该地只剩下一个精舍，其它的已荡然无存。
364: 魏泰岳人头山衔草寺释志湛
译文
释志湛，齐州山荏（今山东长清县东北）人，是朗公曾孙之弟子，操行纯厚，寡言少语，一副菩萨心肠。每当进入诸禽兽中，群兽不乱。住于人头山深谷中的衔草寺，此寺为刘宋求那跋摩所建。他以读诵《法华》为常业。临终之日，沙门宝志奏梁武帝曰：「北方山荏县人头山衔草寺须陀洹果圣僧，今日入涅槃。」扬都道俗听宝志此言后，皆遥致礼拜。志湛端坐而入寂，气绝之后，两手各伸一指。有西天竺僧解此相云：「若所证为二果（即斯陀含），入寂时伸二指。」可见志湛是初果须陀洹。门人把他埋葬于人头山，并为之立塔，用石灰涂抹，鸟兽不敢在上面拉粪便，至今犹存。
又，范阳五侯寺有一个僧人，已不知其姓氏、法号。一生常诵《法华》，刚死时，埋在当地一堤坝下，后来改葬时，只见他骨肉俱已腐烂，只有舌头不坏。
雍州有一僧人，亦常诵《法华》，在白鹿山一带隐修，感得一童子常来供养。等他死之后，置尸岩下，余骨皆枯腐，只有舌头不烂。齐武成世，并州东一山上有人掘地，见有一块土其色黄白，与旁边之土颜色不同，感到有点奇怪，后终在附近寻得一物，状如两唇，其中有舌还呈赤色，他把这件事上奏齐帝。帝问那些见多识广之大臣，大家都说不知道这是什么原因。沙门大统法上奏曰：「此乃生前念诵《法华经》满千遍者，死后得六根不坏之报也。」齐帝听后，乃敕中书舍人高珍曰：「你是信佛之人，自往看之，必有灵异。此舌应另移静处，设斋供养。」高珍奉敕至彼，召集众平时念诵《法华》之僧人，执炉洁斋，围着那个舌头咒愿曰：「菩萨涅槃年代已久，如果佛法流行无谬者，请显现感应。」大家才咒完，只见那舌头已开始蠕动，虽然没有声音，但其状若念诵经典，见者无不肃然起敬。高珍把这情况报告了皇帝，皇帝事下敕令用石函藏之，迁于山室。
又，北魏时，有一个乘禅师，受持读诵《法华》，精勤不懈。命终之后，投生于洒东薛氏家为第五子。他一生下来就能说话，自说宿世因缘，不愿在俗。其父任北泗州刺史时，随他前往后，便到当地山中之七帝寺，找到当年自己的弟子，就对他说：「你还记得当年我从这里渡水往狼山吗？我就是当日的乘禅师。」其父母不想让他出家，就替他娶了妻室。成家之后，就忘了前世之事了。但常产生离世出俗之念头，好独居静思。
又，太和初年（公元四七七年），京城有一位宦官，因为形体不全，自形惭秽，便请求让他入山修道。皇上准奏，他就带了一部《华严经》，日夜读诵，礼悔不止。夏天归山，至六月末，突然胡须尽生，又现丈夫相。皇帝闻讯，对佛教倍增崇敬，于是该国因之《华严》一经十分盛行。
365:梁蜀都沙门释明达
译文
释明达，俗姓康，祖籍康居（西域古国名），童年出家，严持斋戒。初受十戒，便五根清净；受具足戒后。业行更峻。胁不着席，一日一食。外守轨则，内植道因，慈悲为怀，游化是务。于梁天监初（公元五○二年）从西域来到蜀部（今四川）。当时巴蜀三峡一带，常有盗贼拦路抢劫，州郡出兵剿讨，务求将这些盗贼追拿归案，明达悲怜这些盗贼，便想去拯救他们。遂独自去到盗贼所在之处，对他们进行劝说，让他们改恶从善。起初盗贼不听劝告，过了不久，突然雷霆骤起，狂风大作，群贼十分惊慌，才向明达求饶。明达就叫他们准备了上千盏灯，真诚祈求三宝。一切准备就绪，昏霁的天候立刻明朗。后来，这些盗贼都归顺了朝迁。遂使路障肃清，往返无阻，兵威不设，而万里坦途，此乃明达之功矣。
有一次，明达在路上行走，适遇有人把一头猪捆绑在地上，其时，只听猪用人话对明达说：「愿上圣救我。」明达遂把自己的衣衫脱下来，赎下了这头猪，并把它放走了。他曾经在夜里向弟子要水洗脚，弟子照他所说的端水帮他洗，但脚上的泥巴么也洗不掉。遂用热汤洗，还是洗不掉。他就自己用水一冲，结果泥巴一下子就冲掉了。明达对弟子说：「是鱼膏也。」更加无法测出其修行的境界。
又有一次，他行至梓州（今四川三台、中江一带）牛头山，准备在那里建造寺塔。他不先找木石
，而是先找工匠，大家都觉得很奇怪。其时三月，水源枯竭，江中水变得很浅，他即下水取木，遂于水中取出一长木材，长短大小正好作寺中之柱，大家都十分高兴，就把那根木料竖了起来。至四月时，江水猛涨，漂下来许多木头，到了村边江岸时，就不再漂走了。大家把这些木料搬上来，用这些木料很快就把寺塔建造起来了。他非常俭朴，所穿衣衫均是粗衣，破了就自己补，从不穿皮革制作衣服。有时入定于绳床之上，突然火起，僧众赶快把火扑灭，大家并不觉得热，相反地有清凉之感。有一个僧人，久患痉挛之疾，来求明达治疗。明达拿了根锡杖给他，让他拄着锡杖走路，没过多久工夫，那个僧人就自己大步走了回来。类似这样的事举不胜举
又，在布萨时，他常身先众坐。曾有一个小偷，越墙进寺院偷拿东西，走出寺院后，便自觉迷惘，又回到寺里来，明达就晓之以理，动之以情，使他知过认错，就把他放走了。他在楚、蜀一带，声誉甚隆，致使该地不少氓流，或执炉请供，或散花布衣，或舍俗皈依，或自觉从法，凡此等等，不可胜计。于天监十五年（公元五一六年），随始兴王还荆州。是年冬天终于江陵，世寿五十五。
366:陈扬都光宅寺释慧明
译文
释慧明，姓氏不详，仪貌与西北一带少数民族相近，故当时的人多称之为胡明。但他口齿灵俐，辩才无碍，一出口则语惊四座，闻者都极表赞叹。后来他杂糅经论，傍寻书、史，只存意旨，不取文句。陈文帝在位时，多营斋福，上行下效，蔚然成风。当时，因慧明博学多识，口若悬河，每有唱导，大家无不推举他，而他也认为自己才力有余，一般都很欣然从命。他博引古今，盛讲三世，遂使闻者凝神，恐其早歇。
太建五年（公元五七三年），陈宣帝将事北征，观兵于河上，并派大都督程文季，领兵屯于淮浦，与齐军对阵。两军相互对峙，杀气逼人。帝甚感忧虑，乃于太极殿中烧龟壳以占卜，一烧，龟纹长裂，君臣失色，因这乃不祥之兆也。遂请百僧举办斋会。因此斋会学办得很匆促，未向大家详细说明建此斋会之用意。等到行香之后，才说出龟卜不祥之事。此时慧明大声说道：「卜征龟破，可谓千里顺通，既是文季先锋，龟纹长裂，岂不是一期利捷？」当时有人以为这是巧言浮饰。
其年四月中，在大小岘（在今湖北襄阳南）与齐大战，俘虏援兵二十余万大军行进途中，吕梁彭越所向披靡。陈宣帝遂下敕云：「此次出征讨伐，所获梁土，江淮二百余城，东西五千余里，这与慧明所释龟纹长裂之兆正相符应。」自那之后，慧明声誉愈隆，朝野推崇。
367:唐京兆大荐福寺义净
释义净，字文明，俗姓张，范阳（今河北涿县）人。童年即辞别双亲，落发出家。他逼访名匠，博览群籍，内书外典，悉皆研读，见多识广，博古通今。十五岁时，就十分仰慕法显、玄奘，萌发了远游西域、寻经求法之念头。尔后更加勤奋好学，手下释卷，二十岁时受具足戒，弘扬佛法之意志更加坚定。
咸亨二年（公元六七一年），当他三十七岁时，终于迈出了他西行求法之第一步。起初，他到了广东之番禺，与十几个同道准备一起前往，但临上船时，其它的人都退缩了，义净只好一个人上路。一路上，他历尽艰辛，除了克服了种种艰难困苦外，他还学习了各地之方言。所到之处，均颇受礼遇。至印度后，不论是鹫峰、鸡足，还是鹿苑、祇林，他都周游瞻仰，各地圣迹，无不亲观。
历时二十五年，所过三十余国，于武则天证圣元年（公元六九五年）仲夏，回到洛阳，带回梵文经典近四百部，计五十万颂；金刚座真容一铺，舍利三百粒。武后曾亲自到上东门外迎接他，各寺院之僧众，打着幡旗、唱着歌乐在前面做引导。后被武后敕住于佛授记寺。
起初，他与于阗国三藏实叉难陀一起翻译《华严经》。久视（久视元年为公元七○○年）之俊，他组织译场，自主译事。从公元七○○年起到公元七○三年，他在洛阳福先寺及长安西明寺译《金光明最胜王》、《能断金刚般若》、《弥勒成佛》、《一字咒王》、《庄严王陀罗尼》、《长爪梵志》诸经：《根本一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨》、《摄》诸典：《掌中》、《取因假设》、《六门教授》等论，以及《龙树劝诫颂》等，凡二十部。北印度沙门阿你真那证梵文义，沙门波仑、复礼、慧表、智积等任笔受、证文，沙门法宝、法藏、德感、胜庄、神英、仁亮、大仪、慈训担任证义，成均太学助教许观监护，缮写进呈武后。武后为其制〈圣教序〉，标于经首。
至唐中宗神龙元年（公元七○五年）于洛阳内道场译出《孔雀王经》，又于大福先寺译出《胜光天子》、《香王菩萨咒》、《一切庄严王经》等四部，沙门盘度读梵文，沙门玄伞任笔受，沙门大仪任证文，沙门胜庄、利贞担任证义，兵部侍郎崔湜和给事中卢粲从事润文、正字，秘书监附马都尉杨慎交充当监护。中宗李显崇尚佛法，亲自撰写〈大唐龙兴三藏圣教序〉；又驾临洛阳西门，向众官员宣示新译经典。
神龙二年，义净随驾回到长安，在大荐福寺建立翻经院，并住于翻经院内。神龙三年，中宗下诏，令其入皇宫内与翻经诸沙门一起坐夏。中宗以前曾寄居寺院，曾祈念药师佛，蒙佛护佑，故他甚重《药师佛经》，令法徒于大佛光殿重新翻译该经，译成二卷，称《药师琉璃光佛本愿功德经》。皇帝亲临法席，自任笔受之职。
睿宗景云元年（公兀七一○年》，于大荐福寺译出《浴像功德经》、《毗奈耶杂事二众戒经》、《唯识宝生》、《所缘释》等二十部：吐火罗沙门达磨未磨、中印度沙门拔弩担任证梵义，罽宾沙门达磨难陀证梵文，东印度首领伊舍罗居士证梵本，沙门慧积、中印度居士李释迦度颇多读梵本，沙门文纲、慧沼、利贞、胜庄、爱同、思恒任证义，玄伞、智积担任笔受，东印度居士瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺任证译，修文馆大学士李峤、兵部尚书韦嗣立、中书侍郎赵彦昭、吏部侍郎卢藏用、兵部侍郎张说、中书舍人李乂二十余人从事缀文润色，左仆射韦巨源、右仆射苏瓌充当监护，秘书大监虢王邕也同为监护。
景云二年（公元七一一年），又于大荐福寺译出《称赞如来功德神咒》诸经，太常卿薛崇嗣任监护。自武后久视（公元七○○年）至睿宗景云年间（公元七一一年），共译出经典五十六部，二百三十卷。另外，又撰写了《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》等著作。于律仪方面，他又撰写了《说罪要行法》、《受用三水要行法》、《护命放生轨仪》等凡五部，共九卷。
又译出《说一切有部跋窣堵》，亦即诸律中有关品类、章节，约七十八卷。义净虽逼翻三藏，而尤精律部，译事之余，也收徒授学。其为人行事，特别审慎，注重行仪，唯恐失度。其门人学徒，逼于京洛，乃一代之高僧也。
先天二年(公元七一三年)入寂，世寿七十九，法腊五十九。葬事由官方操办。其所译之《跋窣堵》只存真本，未及覆疏就入寂了，但义净传译经律之多，可与玄奘相抗衡；而如果仅就自己的著述言，义净则比玄奘还多。此外，他对密咒也非常精通，是一位多才多学之高僧。其塔今在洛阳龙门北面之高岗上。
368:唐洛阳广福寺金刚智
释跋日罗菩提，汉地称为金刚智，是南印度摩赖耶国（今印度半岛西南马拉马尔一带）人。此国汉语叫光明国，位于观音圣地补陀落伽山附近。其父是婆罗门，善五明论，为建支王师。金刚智幼年时，就能日诵万言，且能终身不忘。十六岁时，就通晓佛理。他不满意尼楗子的学说，遂削发出家，此乃过去世所植善缘之结果。后来随其师父到中印度那烂陀寺，学习佛教经论。自从受戒之后，遍受十八部律，又到西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门，十多年时间内，他就精通三藏。之后，又到斯里兰卡国去游学，登楞伽山，并游化于佛誓、躶人等二十余国。听说中国佛法隆盛，遂随船来东土，一路上历尽艰辛，颇费时日，先后花了几年时间才来到中土。
唐开元己未年（公元七一九年）到达广州，皇上下敕迎他住止于慈恩寺，不久又移居大荐福寺。他每到一个寺院，必建大曼陀罗灌顶道场，化度四众弟子。其时，大智、大慧二禅师及不空三藏等，都对他执弟子礼。后来，随皇上到了洛阳。抵达洛阳那一年，自正月至五月，连续干旱，滴水不降，虽做了很多祈雨之祭祀，但均无灵验。朝廷乃下诏让金刚智结坛祈雨。金刚智就用不空钩、依菩萨法，在其住处起坛，并亲自绘画七俱胝菩萨像，定下开光日期，并说至开光之后，就能下雨。皇帝特派遣一行禅师配合他。
至第七天，烈日炎炎，天无片云，午后，顿起西北风，风势极大，一时间飞瓦拔树，过后，就下起了滂沱大雨，万众欢呼。而在他结坛之处，屋顶被雷击穿一个大洞，地上洪水滔滔，一直涌到道场。京城的民众都说：这个洞是金刚智捕获的那条龙，当时从屋顶飞出去时留下的。」这种说法一传开，每日都有成千上万的人想去观看此洞。当时，皇帝爱好道家及道教学说，对佛教并不很重视，曾听从官员之所奏，下敕把西域僧人遣送回国。侍者把这事转告金刚智，金刚智说：「我是印度僧人，并非西域之僧人，因而不是朝廷所要遣返的对象，我不打算回去。」过了几天，忽然传令要将他送到雁门关一带去，他遂向皇上告辞，皇上一听，大吃一惊，遂亲下手诏把他留在京城。
其时，第二十五公主很受皇上的宠爱，不料染上重疾，久治无效，皇上遂把她移至咸宜外馆居住，有十天时间，公主均闭目不能语，皇帝又敕令金刚智授之戒法，此乃断定公主已无救药，所以才有此敕令。金刚智奉敕至公主住处后，遂在宫中选了二名七岁女子，用红绸子缠住其面，让她们卧于地上，又使牛仙童写敕书一纸，在她之住所焚烧，金刚智又念动咒语真言，二女子竟然默默记住了，不漏一个字。金刚智又入定，以不思议力令二女子拿着敕书至阎魔王那里去，过了一会儿，阎魔王令公主已故之褓姆刘氏随二女子把公主之灵魂护送回来，于是公主马上就坐了起来，开口说话，言语如常。皇帝听到此事，连侍卫也没带，就直奔公主住处。公主对父王说：「定数已难改变，此次回来，只是再睹一次圣颜而已。」再过半天时间，就逝世了。自此之后，皇帝对金刚智更加崇敬。
又，当时宫中有一武贵妃，皇上对她之宠爱超过其它任何一个妃子，平日身体也没多大毛病，但金刚智却请她赶快营造金刚寿命菩萨像：又劝当时身体还很好之河东郡王也于毗卢遮那塔中绘画菩萨像，并对门人说：「此二人已不久于人世了。」只过了几个月的时间，二人果真相继而亡。其先知先觉，多类此。
金刚智于事理很通达，所言之事都很灵验，于经论戒律咒术秘籍，亦都很精通，有登其门者，金刚智一睹其面，即能永记不忘。此外，他喜怒不形于色，为人深不可测，与他接触过的人都十分佩服、赞叹。
自开元七年（公元七一九年）初抵广东番禺，后逐渐游访各地，广传密教经典，建了很多曼陀罗，如法的完成，也都颇有灵异祥瑞之兆。沙门一行钦尚其学，曾多次向他请益求教，金刚智一一传授于他，无所保留。一行后来自立坛灌顶，传弘其法，并请金刚智把这部经典翻译出来，以流通济众。开元十一年，奉敕于资圣寺译出《瑜伽念诵法》二卷，《七俱胝陀罗尼》二卷，东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗担任译语之职，嵩岳沙门温古任笔受。开元十八年，又于大荐福寺译出《曼殊室利五字心陀罗尼》、《观自在瑜伽法要》各一卷，沙门智藏担任译语之职，僧一行任笔受，删缀成文。凡发现旧译本中有缺少章句者，即给予补足。金刚智所译总持印契，凡至皆灵验，密法的流行亦最广。洛阳、长安一带，不论在家出家，从其受学者甚众。开元二十年八月十五日左右，金刚智在洛阳广福寺对门人说：「月圆之时，我当去矣。」遂礼毗卢遮那佛，旋绕七币后退本院，焚香发愿，顶戴梵夹并所译佛典，咐嘱过后，寂然而化，世寿七十一，法腊五十一。其年十一月七日葬于河南龙门伊川之右，门人为他建塔旌表，传教弟子不空三藏上奏朝廷，皇上敕谥国师之号，灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐，向来对他十分崇敬，为之撰写碑文，记其德行。
369:唐京兆大兴善寺不空
译文
释不空，梵名阿月佉跋折罗，汉地称为不空金刚，本北印度婆罗门种族，幼年父母俱亡，随叔父来到东土。十五岁时，师事金刚智三藏。金刚智授他予梵本《悉昙章》及《声明论》，没有多久时间，他就都通晓悟解了，金刚智大感诧异，与之授菩萨戒，把他引入金刚界大曼陀罗，用掷花等试验之，知他非平凡之辈，日后必大兴佛法。
自从受具足戒后，善于理解一切有部的学说，能懂异国书语，因此金刚智在翻译佛典时，常令他一起翻译。其学《声明论》，没有多长时间，就通晓了。读诵《文殊普贤行愿》，也很快就掌握了。其聪颖敏利，皆类此。他欲求学新瑜伽、五部、三密法，连续钻研三年，都无须金刚智点拨、教示。后来，他准备回去印度，其师梦见京城诸佛菩萨像皆东行，乃知其乃真法器矣，遂同意了他的要求，并授予五部灌顶、护摩、阿闍梨法及《毗卢遮那经》、苏悉地轨则等。后来，金刚智往洛阳，不空随侍，直至其入寂，即开元二十年（公元七三二年）。料理好师父之丧事后，不空又奉遗旨，前往师子国（即今斯里兰卡）及印度。
刚到南海郡时，采访使刘巨邻请求灌顶，遂于法性寺相继度众成千上万。不空自对本尊，祈请十几天，终于感得文殊现身。到了快登船出发时，采访使召集番禺境内之蕃客大首领伊习宾等，对他们说：「现在不空三藏要到斯里兰卡去了，一定要嘱咐船主，将三藏及其弟子含光、慧（上功下言）等三十七人安全送到彼地，千万不能有丝毫闪失。
开元二十九年十二月，随昆仑国（南海诸岛之总称）的船只，离开了南海郡，开往诃陵国（即今爪哇岛），路上遇大风，船上众商人十分恐惧，各各以本国之法术禳灾祈求平安，但皆无灵验。只好拜求于不空，慧（上功下言）等亦失声大哭。不空对大家说：「我有法术，你等自无须担忧。」遂以右手执五股菩提心杵，左手持《般若佛母经》夹，随之作法，口诵「大随求」一遍，即时风平浪静。后来，又遇到一条大鲸鱼，从口中所喷出之浪像山那么高，比前次所遇之大风浪更加危险。众商人见此情景，以为此次再没活命之希望了，只好默默听从命运之安排。不空三藏像前次那样，作法念咒，令慧（上功下言）诵《娑竭龙王经》，没过多久时间，众难俱息。
到达斯里兰卡后，国王派使者来迎接他们。将入城时，有许多步骑侍卫，站立于街道两旁，国王见到不空后，行礼足之仪，并请他住于宫中，七日供养。每一天都以黄金斛盛满香水，国王亲自替不空洗浴。随后，太子、嫔妃、诸大臣等，都像国王那样侍候不空。不空见到普贤阿闍梨后，遂奉献金宝锦绣之类的礼品，请开十八会金刚顶瑜伽法门、毗卢遮那大悲胎藏建立坛法，并准许含光、慧（上功下言）等同受五部灌顶。自此之后，不空学无常师，广求密藏及诸经论，五百余部，并剖析其性相，探寻其意旨，穷究其底蕴。有一天，国王作调象戏，非常危险，大家都登高而望，无人敢近前，其时不空三藏口诵真言，手结印契，入于禅定，只见那些大象顿时跪伏于地，变得十分温顺，国人都极感惊奇。后来，他游化于印度本土，屡现灵瑞。
至天宝五年（公元七四六年），不空回到唐之京城长安，向皇上献上了师子国之尸罗迷伽表及金宝璎珞、般若梵夹、杂珠、白（疊＋毛）等珍贵礼物，奉敕暂时住于鸿胪，过了不久，就奉诏入宫内立坛，为皇帝灌顶。后来又移住于净影寺。那一年盛夏大旱，皇上敕令祈雨，并说：「时间不能拖得太长，而且雨也不能一下子下得太大。」不空上奏请求建立孔雀王坛，不到三天时间，就普降喜雨。龙颜大悦，亲自持宝箱赐予不空以紫袈裟一副，并亲自为他披挂，又赐绢二百匹。有一天，忽然刮起大风，皇上又下敕令不空行法止风。不空遂用银瓶一只，作法加持，没片刻功夫，风就停了下来。不料，有一只鹅把作法之瓶碰倒了，顿时又狂风大作，比原来更加厉害。皇上又敕令再作法止住大风，不空随即再作法，大风又立即停止了。皇帝遂赐予他「智藏」之称号。
天宝八年，准许返回本国，不空一行乘五匹马，到南海郡，皇上又下敕追到，让他继续留住。天宝十二年，应节度使哥舒翰之请，敕令他往河西一带。天宝十三年，到了武威住于开元寺，节度使等皆愿意从他受灌顶，数千士庶也咸登道场，弟子含光等亦从他受五部尊法。又为功德使开府李元琮授法，并传授金刚界大曼陀罗。是日道场发生地震，不空说：「羣心真诚之所致也。」
天宝十五年，下诏召他还京，住于大兴善寺。至德初年（公元七五六年），安禄山攻陷长安，肃宗到了灵武凤翔，不空仍与肃宗保持联系，肃宗亦暗派使者求教秘密之法，后来京城收复了，不空更受礼遇。干元年间，皇帝诏不空入宫，建立道场护摩法，为皇上行转轮王位七宝灌顶。上元末（公元七六一年）皇帝身体不适，不空以「大随求真言」为之消灾袪病，过了七天，龙体康复，皇帝对他更加崇敬。后来，不空上奏请求入山修行，李辅国宣读皇帝敕令，让他于终南山智炬寺修功德。不空于念诵佛典真言时，感得大乐萨埵舒毫放光，并以相证验，果位已近悉地。不空曰：「众生未度，我怎敢自度呢?」
唐肃宗去世之后，代宗即位，对不空礼遇有加。这一段时间，他译出了《密严》、《仁王》诸经，代宗亲自为之作序。在向全国各地颁布此二经那一天，祥云顿现，举朝同庆。永泰元年（公元七六五年）十一月一日，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏。大历三年（公兀七六八年）于兴善寺立道场，敕赐锦绣褥十二领，绣罗旛三十二首，又赐道场之僧人许多斋粮，敕近侍大臣、诸禁军使等并入受灌顶。大历四年冬，不空奏请于天下所有食堂内置文殊菩萨为上座，皇上一敕准奏。此举盖不满意于憍陈如乃小乘中之最初受度者。大历五年夏，有诏请不空往五台山修功德，其时出现了彗星。法事做完之后，彗星亦随之消失。那一年秋天，不空从五台回来，皇帝遣中使以师子騘及御鞍辔出城迎接他，并赐沿道供帐。
大历六年十月二日是皇帝诞辰，不空进呈所译之经表云：「我自幼年出家，师事金刚智法师，十有四载，秉受瑜伽法门，后又游访五印度求取所未授之法并诸经论，计五百余部。天宝五年来到长安，先皇诏入内宫，立灌顶道场，所带来之经论尽许翻译：肃宗于内宫立护摩及灌顶法，奉两代皇帝之令，搜集外国梵文，遇有缺漏脱落者则给予补齐，凡未翻译者则进行翻译。陛下恭遵遗旨，又下敕令我等继续进行传译，以利济羣品。自天宝年间至大历六年，所译经典凡一百二十余卷，七十七部，连带目录及担任笔受诸僧俗之名字，兼所出之《略出念诵仪轨》等，一并写上，值此皇上诞辰佳节，悉具奉上。」皇上下敕诏示天下，并把它编入一切经目录中。李宪诚宣敕赐不空锦绢八百疋，与不空一起翻译经典之诸大德，各赐三十疋。沙门潜真上表致谢。僧俗弟子所赐略有差别。
后来，京城又遇大旱，皇上又下诏请不空祈雨，并说：「如果在三日内下雨，则是法师术之力；如果是三天之后才下雨，则非法术之力也。」不空受敕立坛，至第二天便下起大雨，皇帝赐紫罗衣并杂彩百匹，弟子衣七副，设千僧斋，以报答法师之功德。后来，不空进表请求建造文殊阁，皇上准奏，下敕朝廷从内库拿出约三干万钱，贵妃、韩王、华阳公主等也一起出钱出力，共襄盛举。不空后来又译出《孽路荼王经》，朝廷又制颁天下，赏赐连连不断。
到大历九年，不空自春至夏，弘法不辍，谆谆教诫门人，精进修行，常语及《普贤愿行》、《出生无边法门经》，并劝众弟子读诵修持。那些较早入门之弟子，不空常劝他们留意菩提心本尊大印，直诠阿字了法不生证大觉身，嘱咐再三。有一天夜里，命弟子赵迁道：「持笔砚来，我略出《涅槃荼毗仪轨》，以传诸后代，并以此为我送终。」赵迁稽首再三：「恳求法师慈悲久住，不然，众生何所依托?」不空笑而不答。过了不久，就染患示疾，遂上表告辞，皇上下敕慰问，亲赐医药，并敕赠「司空」，封「肃国公」，食邑三千户，不空固辞无效，甚是不悦，曰：「出家之人但求功德圆满，我今当逝，何以临终时更窃名位?」乃留下先师所传之五股金刚铃杵及银盘子、菩提子、水精数珠等，作为告别，请中使李宪诚代以进奉。是年六月十五日，用香水沐浴，东首倚卧，北面瞻望宫廷，以大印身定中而寂，世寿七十，僧腊五十。
不空入寂之后，弟子慧朗继其法位，此外，其知名弟子还有含光、惠果、元皎、觉超等。不空之入灭，使代宗深感悲痛，他停止上朝三天，赐了许多绢布杂物并钱四十万，另赐造塔钱二百余万。敕功德使李元琮监理丧事。不空临终时，诸僧梦见千仞宝台摧陷，文殊阁倒塌，金刚杵飞上天；又，兴善寺后池无缘无故而干涸，竹中生出果实，庭中之花凋谢。七月六日火化，皇帝下敕高品刘仙鹤就寺置祭，赠予「司空」之位，谥号「大辩广正智三藏」。火灭之后，收得舍利数百粒，以其中之八十粒收藏于宫中，其头顶骨火化时不燃烧，中有舍利一粒，半隐半现，皇上下敕于本院起塔立碑。……
370:唐洛京圣善寺善无畏
释善无畏，本中印度人，释迦牟尼佛之季父甘露饭王之后裔，梵名戍婆揭罗僧诃，汉地称净师子，意译为善无畏。又称输波迦罗，汉语称为无畏，亦是意译。其祖先居于中印度，因国难分成许多小国，属鸟荼国（今印度奥里萨）。其父叫佛手王，因善无畏出生时有神姿异相，身有宿世所植德艺，故常以诸事试之。十岁时让他统率军队，十三岁继位，得军民之情。其兄弟嫉忌其才能，起兵作乱，兄弟相争于内，他亲自率领军队征讨，临阵时被流矢所伤。动乱被平息之后，依军法其兄弟当斩，但他忍而赦之，流着眼泪对母亲及羣臣说：「前之亲征，恩已断矣；今欲让国，全其义焉。」遂让王位于兄，自己则希望入道修行。因他决心已定，母亲只好同意他的要求，又暗地把传国宝珠给了他，犹如诸国之分器也。
他离开王宫后，往南到了海滨，遇一殊胜寺院，得法华三昧。他于海边聚沙为塔，近一万所，黑蛇伤其指头而不顾。后来，就随商船往游诸国，密修禅诵，口放白光。有一次商船遇到强盗，一船人都危在旦夕。善无畏哀怜众徒弟及诸同伴，遂默默念诵真言，于时，七俱胝尊现相，群盗最后为其它的寇贼所歼，遂化险为夷。后又穿越荒滩、毒水，才到了中印度境内，并见到该国国王。此国王后，乃善无畏之姐姐，就向善无畏问起放弃王位之事，善无畏如实叙说，王后一听，极表赞叹。
善无畏其人，风神俊逸，聪颖超羣，精通五乘，道该三学，总持禅观，妙达其源，艺术技能，无不精练。起初，他去了那烂陀寺。此寺名意译为施无厌，乃佛法之重镇，众圣之所会。善无畏乃把母亲送给他的传国宝珠镶于大像之额上，白天如月，夜里如日。寺中有一达摩掬多法师，最精定学，表面上看只有四十多岁，实际上已是八百多岁了。玄奘西游时曾见到他。善无畏遂拜他为师。有一次，善无畏侍食时，见旁有一中国僧人，视其钵中之食物，余温尚存。达摩掬多法师说：「中国白马寺新建成一阁殿，我刚受过供养回来。」众僧一听，都大为赞叹，只有善无畏默默无语，达摩掬多便对善无畏说：「你能无言，真可学也。」后把总持瑜伽三密教及诸印契都授予善无畏，并为其灌顶，为人天师，称三藏法师。
夫三藏之义者，则内为戒、定、慧，外为经、律、论，以陀罗尼总持之。陀罗尼者，是菩提速疾之轮，解脱吉祥之海，三世诸佛均生于此门，慧照所传，一灯而已。根殊性异，灯也无边。因此而有百亿释迦、微尘三昧菩萨以纲总摄于诸定，顿升阶位，近于佛果。
那一个时期，善无畏不辞艰辛，巡礼圣迹，周行诸国，游访参学。又入鸡足山，为迦叶剃头，受观音摩顶。他曾于灵鹫山结夏安居，其时有猛兽在前面作引导，深入山穴。穴中明亮如同白昼，所见之释迦牟尼佛像及左右侍者，栩栩如生。
当时中印度大旱，大家请善无畏祈雨。当善无畏在做祈雨法事时，只见观世音菩萨出现于日轮中，手持净瓶，向地上注水，一时间，万众欢腾，场面甚是壮观。他又曾把金锻炼成贝叶形状，写《大般若经》，又镕金铸塔，与佛身一样高。因善无畏在外游化甚久，其母以为他已经过世，因而悲伤痛哭，以致失明，等到善无畏捎信回去问安，方知他还活着，眼疾等也随之痊愈。
在当时之印度，自释迦灭后，外道盛行一时，多达九十六宗，各各呈其邪见。善无畏遂一一加以破析，引导众生舍迷津，上正道。不论贫富贵贱，都普施教化，使释迦一代教法，又重放光芒。有一天，其师达摩掬多对他说：「善男子，你与汉地有缘，现在可以到那里去了。」善无畏遵从师旨，便动身到中土来。
一开始，先到迦湿弥罗国（今克什米尔地区）。有一天傍晚，有一条大河挡住他前进的道路，河上又无桥梁，善无畏便浮空过了河。又有一天，善无畏受请于一长者家里，忽然有一罗汉从天而降，对他说：「我乃小乘之人，大德是登地菩萨。」乃推樽让席，善无畏施之以名衣，罗汉便升空而去了。到了乌苌国（今印度河上游及斯瓦特地区）有白鼠温顺地环绕其左右，日献金钱。他到突厥后，便开讲《毗卢》，又于树下坐禅。当时突厥国之宫女，以手按乳，顿时有三道乳汁直注善无畏之口，善无畏合掌端容，赞叹道：「实乃我前生之母也。」
在游化路上，善无畏曾遇到寇贼，举刀三次砍杀他，而分毫无伤，那些舞刀弄剑者在往善无畏身上砍时，只听到铜声而已。再往前走，便到了雪山。善无畏身体染疾，其时，其师达摩掬多自天而降，对他说：「菩萨身同世间，不舍生死，你早已离相，又何疾之有?」说完后，又升空而去了。此后，善无畏的病竟然痊愈了。
路过吐番时，与商人同行，那些商人贪求财货，一起围攻他。他密运心印，那些商人不敌，纷纷请罪求饶。到大唐西部，夜里有神人对他说：「自此以东，非弟子界，乃文殊师利菩萨所护卫之神州。」说后礼足而去。善无畏以骆驼驮着经典，至西州过河时，骆驼陷入水中，善无畏也跟着没入水中，直至龙宫，并于龙宫住了三天，宣扬佛法，开悟甚众，后又牵骆驼上岸，所带经典，均无受潮。
起初，善无畏途经北印度时，其声誉已传至中国，唐睿宗乃下诏，派西僧若那及将军史献出玉门关迎接。开元初（开元元年为公元七一三年）唐玄宗曾梦见一梵僧，相貌非常，就亲自把梦中所见梵僧之形象画在殿壁之上。当善无畏到中国后，一看，与所画梵僧非常相似，龙颜大悦，赞叹有缘，遂重新装饰道场，尊之为教主，自宁王、薛王以下，皆跪席捧器，并于宫内大宴宾客羣臣，礼之以国师，佛门之盛，莫过于此。当时有术士握鬼神之契，参变化之功，承诏来到宫内，与善无畏比试神力。其时，善无畏恬然不动，而术士已手足无措。
开元四年，带着梵夹刚到长安时，敕于兴福寺南院安置，后移住西明寺，问劳再三，赏赐甚厚。至开元五年奉诏于菩提院翻译经典。善无畏请名僧同参梵汉之对译等。先译《虚空藏求闻持法》一卷，沙门悉达任译语，无着担任笔受缀文，缮写进呈皇上。深得皇上赞赏，下敕把善无畏所带之梵本尽数呈上。过去有沙门无行西游印度时，参学游化俊准备回国，刚到北印度时，不幸而卒。其所带之梵夹贝叶经典等都在京城之华严寺中。善无畏与一行禅师在其中选得数本，有一总持妙门，以前从来未曾译过。
开元十二年，随皇上到了洛阳，又奉诏于福先寺译《大毗卢遮那经》，该经梵文有十万颂，善无畏所译出者，只是摄取其精要部分，曰《大毗卢遮那成佛神变加持经》，共七卷，沙门宝月任译语，一行担任笔受，删缀辞理，文质兼半，妙谐深趣，上符佛意，下契根机，利益要门，斯文为最。后又译出《苏婆呼童子经》三卷、《苏悉地揭罗经》三卷，二经具足毗奈耶，即秘密禁戒。若未曾入曼陀罗者，不适宜于读诵，犹如尚未受戒之人，而偷听戒律也。其所译出之《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，即《金刚顶梵本经、成就一切义》图略译了一部分。
善无畏性爱恬简，静虑怡神，时开禅观，奖励初学，奉仪形者莲花开于眼前，秉言教者甘露润于心田，超然觉明，时有人矣。法侣请求拜谒，唯尊奉长老宝思惟三藏，其余的皆行门人之礼。一行禅师，乃一代高僧，深为帝王所敬重，时贤所推崇，定慧之余，阴阳之妙，如有所未决者，也经常向他谘询、请益。
善无畏曾于本院铸铜为塔，技艺精湛，妙出人天，寺众担心熔锻烧铸时，因庭院太小，遇有风吹，很容易发生火灾。善无畏笑着说：「此事自无须担忧。」到熔铸那一天，忽然下起大雪，当灵塔出炉时，雪花纷纷扬扬，众人无不叹为奇妙。
又，有一年夏天，久旱无雨，皇帝派高力士速召善无畏前去祈雨。善无畏曰：「这次大早，乃运数当然，若苦召龙降雨，必然暴至，反而不好，很是不宜。」皇帝不听劝告，硬是要他祈雨，并说：「眼下大家被盛夏久旱折腾得够苦的了，即使来一场狂风暴雨，也是件乐事。」有关官员随之为他准备了祈雨之道具等，善无畏看后笑道：「这样祈不来雨。」众人赶快把这些道具撤了。善无畏就盛了一杯水，用小刀搅之，用梵语念咒数百言，片刻功夫，只见有物如龙，大小如手指，呈赤色，到水面吃了一会儿水，又潜到钵底，善无畏一边搅动钵中之水，一边念诵咒语，此时，只见有白气从钵底升起，直上数尺后，慢慢飘飘走了。善无畏就对高力士说：「快去，大雨下来了。」高力士赶快往皇宫跑去。当他回头看刚才那股白气时，此时已如一匹白马，腾空而上，随后，浓云密布，雷电大作，高力士刚跑到天津桥时，大雨就倾盆而下，街中大树不少被大风刮倒了，高力士进宫时，身上的衣裳都被淋湿了。皇帝十分高兴，稽首迎接善无畏，向他致谢再三。
又，邙山曾出现一条巨蛇，善无畏见后，叹道：「欲作难于洛阳城吗?」尔后，念天竺咒语数百声，过了几天，大蛇就死去了。此乃安禄山谋反作乱之象征也。
又说善无畏曾寓居于西明寺道宣律师房间里，现粗相，道宣颇嫌鄙之。到了夜半时分，道宣捉虱子投于地，善无畏连呼：「律师扑杀佛子也。」道宣方知是大菩萨。到第二天早上，乃摄衣致礼。若照此说，道宣入灭至开元中已五十多年了，善无畏之出没无常，实凡人之所莫测矣。
开元二十年，善无畏要求返回西域，皇上不同意。二十三年十月，右胁累足，奄然而化，世寿九十九，僧腊八十。佛界哀恸，皇心震悼，赠鸿胪卿。朝廷派鸿胪丞李现、宾律师等料理丧事。开元二十八年十月三日，葬于河南龙门西山广化寺之庭。由其定慧之力所熏，死后全身不坏。会葬之日，都城哀号四起，山川为之震动变色，僧俗弟子宝畏禅师、明畏禅师、荣阳郑氏、琅邪王氏等，曾亲蒙教化，颇多利益，更是如丧考妣。……
371:唐洛京大遍空寺实叉难陀
译文
释实叉难陀，又称施乞叉难陀，汉语称为学喜，葱岭北于遁（即于阗）人。智度恢宏，风格不羣，善大小乘，旁通异学。
武后崇信佛法，推重大乘，以《华严》旧译，不甚完备，远闻于阗有梵本，遂遣使求访，并寻请译人。实叉难陀带着经典来到京城，于证圣元年（公元六九五年）在洛阳大遍空寺翻译该经，武后亲临法席，并为之作序，亲题名品。南印度沙门菩提流志、义净二人，同宣梵本，后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译成八十卷。圣历二年（公元六九九年）译毕。久视庚子年（公元七○○年），武后驾临颍川三阳宫，下诏请实叉难陀译《大乘入楞伽经》，武后又再亲自为之作序。又于京师清禅寺及洛阳佛授记寺，译出《文殊授记》等经，共有十九部。沙门波仑、玄轨等任笔受，沙门复礼等缀文，沙门法宝、恒景等担任证义，由太子中舍贾膺福监护。
长安四年（公元七○四年），实叉难陀因母亲年事已高，欲回家探视，上书两次，终于准奏，敕御史霍嗣光送至于阗。唐中宗即位后，再次邀请他到长安来，景龙二年（公元七○八年）再次来到长安，唐中宗屈万乘之尊，亲自到开远门外迎接他，整个京城的僧侣，都上街参加欢迎仪式。皇上下敕，让他骑着青象入城，止住于大荐福寺。此次再到长安，还未来得及进行翻译工作，就身染重疾，于景云元年（公元七一○年）十月十二日，右胁累足而终。世寿五十九。皇上下诏，依外国仪式安葬。十一月十二日于开远门外古燃灯台火化，薪尽火灭，其舌尚存。十二月二十三日，门人悲智、敕使歌舒道元，护送其遗骸及灵舌还归于阗，起塔供养。后人又于火化处，起七层宝塔，号称「华严三藏塔」。
原典释实叉难陀，一云施乞叉难陀，华言学喜，葱岭北于遁①人也。智度恢旷，风格不羣，善大小乘，旁通异学。
天后明扬佛日，崇重大乘，以《华严》旧经，处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使求访，并请译人。叉与经夹同臻帝阙，以证圣元年乙未于东都大内大遍空寺翻译。天后亲临法座，焕发序文，自运仙毫，首题名品。南印度沙门菩提流志、沙门义净同宣梵本，后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译成八十卷。圣历二年功毕。至久视庚子，驾幸颍川三阳宫，诏叉译《大乘入楞伽经》，天后复制序焉。又于京师清禅寺及东都佛授记寺译《文殊授记》等经，前后总出一十九部，沙门波仑、玄轨等笔受，沙门复礼等缀文，沙门法宝、恒景等证义，太子中舍贾膺福监护。
长安四年，叉以母氏衰老，思归慰觐，表书再上，方俞，勑御史霍嗣光送至于阗。暨和帝龙兴，有勑再徵。景龙二年，达于京辇②，帝屈万乘之尊，亲迎于开远门外。倾都缁侣，备旛幢导引。仍饰青象，令乘之入城，勑于大荐福寺安置。未遑翻译，迈疾弥留，以景云元午十月十二日，右胁累足而终，春秋五十九岁。有诏听依外国法葬。十一月十二日于开远门外古然灯台焚之，薪尽火灭，其舌犹存。十二月二十三日，门人悲智、勑使哥舒道元送其余骸及斯灵舌还归于阗，起塔供养。后人复于荼毗之所，起七层塔，土俗号为华严三藏塔焉。
372:唐洛京长寿寺菩提流志
释菩提流志，南印度人，婆罗门种姓，姓迦叶氏。十二岁时，就外道出家，师事波罗奢罗，学声明、僧佉诸论，对历数、咒术、阴阳、谶纬等，无所不通。至六十岁时，才知外道之乖谬，遂回心转意，皈依佛门，隐居山谷，修习头陀行。起初依耶舍瞿沙三藏学诸经论，其后游历五印，遍听法席。唐高宗李治闻其盛誉，于永淳二年（公元六八三年）遣使迎他来华，武后年间，更受尊崇，敕住于洛阳福先寺，翻译《佛境界》、《宝雨》、《华严》诸经，凡十一部。
中宗神龙二年（公元七○六年）又移住西京（长安）崇福寺，译出《大宝积经》。中宗去世，睿宗继位，敕于北苑白莲池、甘露亭续其译事。该经翻译出来后，皇上亲自为之作序。此经新旧共四十九会，总一百二十卷。先天二年（公元七一三年）译毕，四月八日进呈皇上。在此译场中，沙门思忠、天竺大首领伊舍罗等译梵文，天竺沙门波若屈多、沙门达摩证梵义，沙门履方、宗一、慧觉任笔受，沙门深亮、胜庄、尘外、无着、怀迪任证义，沙门承礼、云观、神暕、道本任缀文。此外还有润文官卢粲、学士徐坚、中书舍人苏瑨、给事中崔璩、中书门下三品陆象先、尚书郭元振、中书令张说、侍中魏知古，儒释二家，同襄是举，共成译事。《大宝积经》的翻译虽然调动了多方面的人，但菩提流志用力最勤。
其功最大，所不足者，古今所译《一切陀罗尼》末句称「莎嚩诃」，都不详加考订，遂使命章各异。或云「萨婆诃」，或云「馺皤诃」，称呼各异，多谐梵音，悉无本旨。这不是梵僧传诵不准确，而是执笔者之误写，实应以「莎嚩诃」为正矣。
开元十二年，菩提流志随皇上到了洛阳长寿寺，开元十五年十一月四日，嘱诫弟子五日斋时，令侍者散去，右胁安卧，奄然而逝，世寿一百五十六。皇上闻讯，深表哀悼，敕试鸿胪卿，谥号「开元一切逼知三藏」。派内侍杜怀僧监护丧事，所需钱物，由内库供给，务令优赡。出葬那一天，旌旗幡幢，塞满道路。十二月一日，迁葬于洛阳南面之龙门西北的原野上，并起塔立碑。
373:唐京兆大慈恩寺窥基
释窥基，字洪道，俗姓尉迟，陕西长安人。尉迟氏之祖先与后魏同时兴盛、崛起，称尉迟部，有如古代之诸侯国，入华以后则以部为姓。魏平东将军说之六代孙孟都生于罗迦，隋时镇守代州一带，即窥基之祖辈。其父尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公，鄂国公尉迟敬德则是窥基之伯父，《唐书》有传。其母裴氏夜梦月轮 ，因而有孕，及出世时，与众兄弟不尽相同，聪明异常，神悟超拔。
长大之后，有一次玄奘法师在田野上偶然看到他，见他眉清目秀，举止大方，便说：「不愧是将军之后代，若能度其出家，则佛法有寄矣。」回想当年在印度时，曾于尼揵子处占得一吉卦，曰：「法师东归之后，将会有很杰出的弟子继承你的事业。」于是，玄奘就登门造访窥基其父，希望能让窥基出家。其父曰：「我这个儿子甚是粗悍，那堪造就?」玄奘曰：「此之器度，非将军不生，非我不识。」其父终于同意了，但窥基本人却不愿意出家，经再三激励，虽勉强同意，但提出了三个条件，即「一不断世间情欲，二不断荤食，三日过中仍可以吃东西」。玄奘本着先以欲钩牵，后令入佛智的精神，假装答应了他的要求。
起初，窥基出门时常有三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、食馔，故关中一带称之为「三车和尚」，此即贞观二十二年（公元六四八年）的事。但据窥基于书之自序中曾说：「九岁时丧母，平时常感到很孤单，渐渐厌离世俗。」如果此说合乎实际，则「三车和尚」的说法恐怕就言之太过了。
到十七岁时，才正式受度为玄奘弟子，开始时住在广福寺，后来皇上欲选一些聪颖学徒入大慈恩寺，他就被选送至大慈恩寺师事玄奘，从玄奘学天竺语及佛学义理等。他修习刻苦，见解精到，见者都赞叹不已。一般的百十品之经典，他一览无差，过目成诵，二十五岁时，应诏参加译经，并讲解大小乘经论达三十余本。他精通经典，勤勤著述，造疏计达百部之多。
玄奘所译之《唯识论》，起初与神昉、嘉尚、普光四人同受，或润色，或执笔，或检文，或纂义等，几年后，窥基提出要退出此译事，玄奘问其故，他说：「大家一起从事翻译，虽能得法门之糟粕，但失却玄源之纯粹，我不喜欢做这种杂糅性的工作，若独立完成，一者自己想法能够得到表达，再者有责任则自己承担。」玄奘遂同意他之要求，请另外三个人退出此译事，交窥基独立完成。这乃是量材授任也。那一段时间，窥基随侍玄奘左右，随受随录，撰写所闻，玄奘常给他独自讲解唯识之学。
其时，西明寺有一圆测法师，亦是聪颖异常之辈，曾派人暗中偷听玄奘给窥基独自讲授的唯识之学，之后自己加以串通诠释。玄奘为窥基刚讲解完毕，圆测也在西明寺鸣钟集众，讲解起《唯识论》来了。窥基知道此事后，很惭愧自己竟居其后，甚是惆怅。玄奘就勉励他说：「圆测虽造疏，通唯识之学，但不懂得因明理论。」于是就为窥基讲解陈那的因明理论。窥基精通了陈那的「三支作法」等新因明学说，纵横立破，述义命章，一时没有人能与他相抗衡。
另外，还有一种说法，曰：玄奘为窥基独自讲解《瑜伽师地论》，又被圆测派人偷听先讲，玄奘就对窥基说：「他虽会《瑜伽论》，但「五种种性说』我只传授给你，只有你能弘通，别的人则不行。」
后来，窥基亲游五台山，登上太行山，在西河古佛寺中寄宿时，曾梦见自己身处于半山上，岩下有很多人叫苦连天，惨不忍闻。登上山顶后，见到处都是琉璃色，可遍览诸国土。仰望一城，城中传来叫声，曰：「住住！咄!基公不合到此。」过后，两天童自城中出来，问他道：「你见到山下之罪苦众生吗?」窥基答道：「我只听到声音但未见其形。」童子遂给了他一把剑，说：「剖腹则可见矣。」窥基遂拿剑剖腹，腹一打开，有两道亮光直映山下，看见许多人在下面遭受极苦，其时两童子又进城去了，拿出二捆纸和笔给他。到天亮时，窥基忆想昨晚所梦，惊异不已。第二天夜里，寺中有一道光，很久都不失灭，循着亮光找去，得到一本《弥勒上生经》。联想昨晚所梦，料是弥勒菩萨令我造疏弘通，遂提起笔，却见笔端掉下了几粒舍利，有含桃那么大，呈红色，随后又掉下几粒舍利，状如黄粱粟粒。
还有一种说法，曰：窥基到太原传法时，有三车相随，前乘经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔等。在路上碰到一位老父，问他车中所乘何人。窥基答道：「是家眷。」老父曰：「你对佛法很精通，但却携带家眷，恐与佛法不相称!」窥基听后，顿悔前非，爽然独往。有说此老父乃文殊菩萨之化身。这些都是外界的传说。窥基跟随玄奘在玉华宫翻译经典时，若有三车，又安放于何处呢?
窥基随处弘法，利益羣生。东行至博陵，有人请他讲解《法华经》，遂造《法华经疏》，等他回到本寺后，常与以前一起从事翻译的道友交游，多次会见道宣律师。于永淳元年（公元六八二年）患疾，至十一月十三日入寂于长安慈恩寺翻经院，世寿五十一，法腊未详。葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。弟子哀悼，葬礼隆重，僧俗二界送葬者满山遍野。
窥基生前精进不懈，曾造弥勒像，对着像每日诵一遍《菩萨戒》，表示愿生兜率内院。又于五台山造玉石文殊菩萨像。写金字《般若经》。其弟子对他很崇敬，视之如玄奘法师。大和四年（公元八三○年）七月，迁塔至平原。大安国寺沙门令俭检校塔亭，移棺时见基齿四十余颗不断如玉，有说此乃是佛三十二相中之一相也。后来，中国佛教界多称窥基为「百部疏主」。但窥基其人，相貌魁梧，有桓赳之气，而心地慈善，诲人不倦。至于窥基之名讳，各书记载不尽相同，《慈恩传》中称：「玄奘法师于龙朔三年（公元六六三年）在玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日，令大乘基奉表奏闻，请皇上制序。」此处称之为「灵基」；而《开元释教录》又称之为「窥基」，或称之为「大乘基」……，今海内僧俗二界多称之为「慈恩法师」。
374:唐京兆大慈恩寺普光
译文
释普光，未详何许人也。自幼聪颖明敏，后师事玄奘法师，修学精勤，众莫之比，至于智解，更是异出群伦， 闻少证多，得玄奘默许。后来参加译经，玄奘之许多译典，均是普任笔受，功莫大焉。
起初，玄奘嫌旧本《俱舍论》义多不全，他就用印度带回的梵本，重新翻译，译完之后，密授予普光。普因撰《俱舍论疏》三十卷详解之。一说此疏至圆晖时略为十卷。
又，他曾随玄奘往玉华宫译《大般若经》，用力甚巨，功不可没，时称之为「大乘光」。玄奘自贞观十九年开创译场，至麟德元年终于玉华宫，凡二十年，总出大小乘经律七十五部，一千三百三十五卷，此中，十分七、八是
普光笔受，是玄奘译场中可与窥基比肩的最大功臣之一。有说是嘉光和普光的功劳，但如果以随从辩机同样参与翻译工作来说的话，那就是普光了。
375:唐京师西明寺圆测
释圆测，姓氏、祖籍均不详（一说圆测为朝鲜王族出身，俗姓金）。自幼聪颖异常，慧解出众，三藏法师玄奘为慈恩窥基讲解新翻《唯识论》，圆测贿赂守门者偷听，回来后就编纂义章，当玄奘刚为窥基讲完时，圆测就在西明寺撞鼓鸣钟，聚众先讲，弄得窥基甚是不快。后来，玄奘为窥基再讲《瑜伽师地论》，圆测又采取老办法，叫门人去偷听，然后先讲，窥基拿他没办法，十分懊恼。后来玄奘独自给他讲「五种种性说」，作为家传秘法。
到了高宗末年、武后初年，朝廷挑选义解之僧人，他入选到译经馆，很受大众推赞。在翻《显扬圣教论》、《唯识》诸论时任证义，与薄尘、灵辩、嘉尚等同为玄奘之得意弟子。所著《唯识疏钞》、《解深密经疏》等，流行于世。
376:唐京师安国寺元康
释元康，不详姓氏，贞观年间游学于京城，颇负盛名。其人身材短而胖，但灵性很高，闻少解多，为时人所推许。起初他隐居深山，常读诵《观音经》，求加慧解，遂感得一鹿之一只角分叉为八支，其形绝异，元康见之，便上前抚摸它。该鹿十分驯眼，元康便把它养起来，并作为坐骑，无论骑多久，该鹿均毫无倦色。
元康曾把「三论」放于鹿背之上，把小卷经典绑在鹿之尾巴上，牵着上市：意为执有之徒不达性空，我以经轴辗之，令其解悟。
又，他常穿大布，戴竹笠，笠宽二尺多，装饰怪异，人皆称奇。既入京城，见一法师在集会讲经，元康遂参加其法席，并坐在那个法师旁边。那法师刚说罢，他便诘问经义，两人常往返数百言，在座的人都赞叹其雄辩。他又戏弄法师，曰：「甘桃不结实，苦李压低枝。」那法师对曰：「轮王千个子，巷伯勿孙儿。」此意在讥诮元康之无信众、学徒。元康曰：「丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非纁绛，入汝之黑者非铅墨。」大众都称善，视之为垂迹大士。
皇帝闻讯，十分高兴，把他召入安国寺讲「三论」他遂广造「三论」注疏，精解中观之理。另撰有《玄枢》两卷，总明《中论》、《百论》、《十二门论》之宗旨。后不知所终。
377: 唐京兆大慈恩寺嘉尚
释嘉尚，未知何许人。慧性天资，气质朗拔，勤于进修，善于翻译。师事玄奘法师，精研《瑜伽师地论》、《佛地论旨》、《成唯识论》，深得义趣。随玄奘法师于玉华宫译《大般若经》，任证义之职，兼事缀文，博学多才。玄奘法师患疾时，令嘉尚录所释经论计七十五部，一千三百三十五卷。又，录俱胝画像一千幅，造十俱胝像，写经放生燃灯，令嘉尚宣读。玄奘十分高兴，合掌道：「这些都是我之心愿，你代我做了，今生无所遗憾也。」玄奘入灭后，著述疏钞出杂集，义门众多。武后时，与薄尘、灵辩等，任译场证义，功绩卓著。
起初，嘉尚随侍玄奘在玉华宫译经，当译至〈严净佛土品〉，说诸佛菩萨以神通力盛大千界上妙珍宝诸妙香花，及意乐所生五尘妙供养庄严说法处，与寺主慧德夜里见到玉华寺内广博严净，闻伎乐阵阵，又听到三堂处在说法。第二天把这向玄奘报告，玄奘十分欢喜。嘉尚其人后不知所终。
378:唐淄州慧沼
释慧沼，不知何许人也。少年时就十分聪慧机敏，起初在乡校里学习诗书，后出家归依佛门，从不违背戒律，遂被时人称为沼闍梨。后来，他精研经论，善于传译。自从玄奘到京城后，恒修习其所传之新译经典，后来从窥基受学，更加精勤。菩提流志于崇福寺译《大宝积经》时，慧沼入选，任证义，朝鲜胜庄法师执笔。参加译事之沙门大愿、尘外等，也都是当时佛教界之精英。其时武平一为使者，卢藏用、陆景初为译场总管。中书侍郎崔湜因行香到了翻经院，赞叹道：「清流尽在此矣，岂应见隔?」遂奏请同到该译场任润色之职。
起初，慧沼于义净之译场任证义，对其中之错讹多所刊正，义净都听从他的意见。后来著有《能显中边慧日论》、《因明入正理论义纂要》等，号称「淄州沼」。
379：唐京兆大慈恩寺彦悰
释彦悰，未详何许人也。贞观末年，到京城去观光，求法于三藏法师，但他的才学不及普光、法宝等，偏长于读习缀文，于玄儒之理见解也颇精微、独到，文笔之隽永、流畅，则尤为出众。当时，有魏国西寺沙门慧立才性卓绝，以护法为己任，撰有传记五卷，专写三藏自贞观年间至西行求法及在西域所历夷险等事，号《慈恩传》，盖以玄奘所住之慈恩寺为题。完稿后，欲传诸后世，遂把它藏于地穴之中，临终时，令门人从上中掘出之后就断气了。
此传在外流传了数年，后经搜购才找到。玄奘之弟子们令彦悰重新整理，或言未允，或事稍亏者，则加以修订，曰《笺述》，使得该传更加完善，有如郑玄之笺毛传也。曾有人与他开玩笑曰：「你与隋朝之彦琮相比，相差几何?」他回答道：「赐何敢与回比，《诗经》上说：『真正的君子，性情温润如玉。』我期望自己也是像颜回那样的君子啊!」当时很多人都称许彦悰，可惜后来他就不知道往哪里去了。
380：唐新罗国黄龙寺元晓
释元晓，俗姓薛，东海湘州（今朝鲜）人。童年出家，随师就业，四处游方，居无定所，精通义理，文才卓著。因仰慕玄奘法师，曾与义湘法师欲渡海来唐，但没能成功，遂四处游化。他发言狂悖，行迹乖疏，曾同居士入诸酒肆，游各妓院，如志公之游戏人生。有时则制疏以说法，或抚琴以乐祠宇，或露宿街头，或坐禅山水，随缘任运，一无拘束。当时国王置百座「仁王经大会」，逼搜硕德名僧，本州岛名德均推举之，但京城僧人恶其为人放荡，进赞于国王，劝国王不要让他参加。
没过多久，王后患脑疾，国医也无可奈何，国王及诸王子都祈祷于山川灵祠，想尽一切办法欲医治好她的病，但都一无应效。有巫医进言：「若派人到他国求药，此疾才有望治好。」国王乃遗使泛海入唐求医术。船在海上随波起伏，忽然见一老翁自波浪中出来，并登上船，邀请使者入海去觐见龙王。龙王名叫钤海，对使者说：「你国王后是青帝第三女，我宫中过去有《金刚三昧经》，专示本觉始觉之菩萨行，今以你国王后之病为因缘，欲附此经出彼国流布。」于是将三十来纸之经典付予使者，并说：「此经至海中，恐怕会遇到魔鬼扰乱。」遂令人用刀切开小腿肚子，把经藏在里面，用蜡纸缠好，并涂上药缝起来，表面上看与原来没有什么两样。龙王说：「可令大安圣者依次缀补，请元晓法师造疏讲释，王后之病就无大碍了。此比雪山之阿伽陀药更灵验。」龙王把使者送出水面，使者遂登舟归国。国王听到使者报告了事情的经过，十分高兴，遂先召大安圣者进行粘补。
大安者，不测其人，形服特异，常在市井中，手敲铜钵唱道：「大安！大安！」故有大安之号。国王先令大安缀补经典，大安道：「请将经拿来。」他不愿到王宫去。大安得经之后，排成八品，皆合佛意。他缀补完毕，就对来拿经的人说：「速付元晓讲释，其它的人则不行。」元晓拿到该经后，正在故乡，他对使者说：「此经以本、始二觉为宗，请为我准备牛车、案几，在两角之间置笔砚。」他始终在牛车上造疏，最后成五卷。国王请他立即在黄龙寺开讲。当时有盗贼窃走新疏，把这事报告国王之后，下令推延三日，重新录成三卷，号为《略疏》。
其时王公大臣云集法堂，元晓乃宣讲该经，仪态庄严，条理清晰，称扬弹指，声沸于空。元晓于法会上高声唱道：「昔日采百椽时，虽不预会，今朝横一栋处，唯我独能。」当时诸名德面呈愧色，服膺忏悔。起初，元晓踪迹无常，化人不定，或掷盘而救众，或喷水而扑火，或数处现形，或六方告灭，亦杯渡、志公之辈也?而其解性，则出类拔萃。其《疏》有广略二本，俱行本土。略本流入中国，后来有译经三藏改之为论。
381：唐中岳嵩阳寺一行
释一行，俗姓张，巨鹿（今河北省巨鹿县）人。本名遂，系唐初佐命郯国公公谨之支孙。童年即聪颖超群，有老成之风，读书过目成诵。那时，普寂禅师大弘禅法，很多人都皈依了他，一行也拜普寂为师，披剃出家，所诵经法，无不精究。普寂禅师曾设大法会，远近沙门都如期前去参加，达一千多人。当时有征士卢鸿，隐居于别峰，道高学富，朝廷屡次征召，都婉言谢绝。大会主事先请卢鸿写一导文，赞颂盛况。
那一天，卢鸿从袖中拿出导文，放在案几之上。大会开始后，卢鸿对普寂禅师说：「我作了一篇导文，其字冷僻，其文古奥，可请机灵博学者宣读，我必须当面做一些指点。」普寂禅师遂叫一行宣读。一行打开一看，面带微笑，又把导文放在桌上。卢鸿对其不以为然颇感诧异。主事把僧众都召集到法堂上，一行从容走上台去，朗朗读来，一无遗漏，卢鸿愕然，视之良久，十分赞叹。回头对普寂禅师说：「此子非你所能教导也，当让他自行游学。」自此之后，三学名师，无不谘询。
曾往当阳一带，遇到僧真法师，纂成〈律藏序〉，深得毗尼意旨。此外，他对阴阳谶纬之书，也都多加探究，并到处寻访那些精通天文历数者，举凡略有些名气的，他都前去参访。后来，在天台山国清寺见一庭院，古松参天，门枕溪流，寂静异常，一行站立于门外，听到里面有用筹子算数者，其声蔌蔌然。当时院中的僧人对侍者说；「今日当有弟子从很远的地方来向我学历数，大概已经到门外了，难道没有人引他前来吗?」即投一筹，又对侍者说：「门前的水若西流，是人当至。」一行闻其言后，便进入屋里，稽首请法，该僧尽授其法，门前的水又向东而流。自此之后，声名大振。
唐玄宗知道后，就把他召入宫内，问一行道：「你有什么才能?」一行答道：「略能记览，其它的就没有什么特长了。」玄宗遂命太监拿来典籍让他看，一行草草看了一遍，就把书合上，背诵流利，如以往早就熟读过的一样。只背诵了几篇，玄宗不知不觉从座上下来，稽首道：「法师实圣人也。」嗟叹不已。后来，就经常诏他入内，与之对谈，请其占卜吉凶祸福，所说多有灵验，对皇上多有补益。
当时有一称为邢和璞的道士，凡人难窥其玄奥，曾对尹愔说：「一行和尚真圣人也。汉代造历法之洛下闳曾说过：『现在之历法八百年会出现一日之误差，将来必有圣人出来订正它。」看来时机已经到了。其所作之《大衍历》，正好订正了以往历法之误差，洛下闳之言可信也。非圣人焉能至此!」
一行又曾从金刚智三藏学「陀罗尼秘印」，又同善无畏一起翻译《毗卢遮那佛经》，对密藏颇是精通。睿宗、玄宗都曾请他入宫内之集贤院，后又敕住于兴唐寺。他曾就所翻之经典，著《疏》七卷，又著《摄调伏藏》六十卷（一说十卷）、《释氏系录》一卷、《开元大衍历》五十二卷。其历编入《唐书?律历志》，以为不刊之典。又曾于院内制造黄赤二道游仪等，以铁制成规，在寺院内制作。
有一个叫王媪之邻里老妪，在一行贫困时曾经常帮助他，等到一行成名显贵之后，常想报答她。有一天，此老妪来拜访他，说：「我的儿子因杀人，就要被定罪问斩了，当今之帝王很敬重你，想请你向皇上求个情，免我儿子的死罪，以便赡养我。」痛哭流涕，请一行一定帮这个忙。一行说：「国家之刑法，岂有以情求赦之理!」遂令侍僧给此老妪一些钱物，请她放弃这个念头。此老妪见状，破口大骂道：「你我做邻居时，我曾经常帮助于你，你小的时候，我就尽力哺养你，现在显贵了，竟如此忘恩负义！」一行毕竟是一副菩萨心肠，经她这么一说，终日闷闷不乐，于是运筹而算，后召集在寺中服净务之人，对他们说：「你们拿着这个布袋到街坊某个闲静之处，坐在那里稍等一会，如果遇有生物走入袋中，速速带回。」
第二天，果然有一头母猪领着七头小猪前来，大家分头追赶，母猪逃脱，他们就带着几头小猪回来。其时，一行准备好一个大瓮，逐一把小猪赶入瓮中，然后盖上盖子，并用泥巴封住瓮口，又念动咒语真言。不久太监传皇上诏书来问一行，曰：「有奏昨日北斗七座星全不见，不知何故?」一行答道：「过去后魏时也曾出现过荧惑星不见的事，后来果然有不吉利的事情发生，此乃上天以天象谴告陛下。依僧看来，最好能大赦天下。」玄宗听后，遂依一行所奏，大赦天下，那一天夜里，七星中的一星又出现了，七日后，七星恢复如初。其法术真是深不可测。
又，开元年间，曾经发生大旱，皇上下令祈雨，一行道：「当得一器物，上有龙状，方可致雨。」遂下敕太监到内库中寻找，都说内库中无这种器物。几天之后，指着一个古镜，鼻盘龙，大喜，曰：「此真龙也。」遂将此镜入坛场，当天就祈来一阵大雨。其异术通感若此。
唐玄宗在大明宫时，向一行问及社稷吉凶运祚长短诸事，一行避而不答。玄宗一再追问，不得已乃说：「陛下当有万里之行。」又说：「社稷毕竟会终于吉也。」玄宗大悦。后来，他又送给玄宗一个金盒子，形如弹丸，内藏有东西，摇之有声，但又拿不出来，并对玄宗说：「遇有急事，再把它打开。」后来，安禄山作乱，玄宗逃至四川，因走得很匆忙，把一行的话都忘记了。等到成都后，才想起此事，遂把那盒子打开，见里面原来是中药「当归」。玄宗曰：「一行知道此药产于此地，又知我必遇难逃至此地也。」后来，见到万里桥，曰：「一行之言真如神也!」遂命太监焚香祝之，以表谢意。及昭宗初封吉王，至太子德王，唐为梁灭，又应了一行所说的：「社稷毕竟会终于吉也。」
开元十五年九月于华严寺患重疾，遂向玄宗辞别。玄宗乃召集京城大德建立道场，为一行禳灾祈福，一行之病果有小愈，其受恩宠，一至于此。是年十月八日随驾至新丰，身无任何病痛，也不曾说过什么，忽然沐浴香水，更换衣服，结坐正念，怡然而灭。
另有一说法，曰：一行辞别玄宗后，自己去到嵩山参谒本师，即普寂也。当时河南尹裴宽正好也去参拜普寂，普寂禅师曰：「有一点小事，未能与你多谈，请你稍事休息。」裴宽乃屏退随从，自己进入旁舍，看看普寂有什么事。只见普寂让人打扫正堂，焚香默坐，如有所待。过了片刻功夫，只听见叩门声，通报道：「天师一行和尚到。」一行入内后，好像很匆促的样子，行礼足之仪后，又附于普寂的耳朶说了一些密语，其状甚是恭敬。只见普寂频频点头，并说：「无不可也。」说完，就吩咐侍者：「速敲钟，一行已入灭了。」左右赶忙走过去，只见一行瞑目而坐，一摸，其气已绝。四众弟子悲号痛哭，哀动山谷，遂把其遗体停放于罔极寺。自他入灭至埋葬，有三个七日，但其爪甲丝毫不变，须发甚至还在继续生长，形色怡悦，大众都叹为奇异。皇上闻奏，极感悲怆，曰：「禅师舍朕，良可哀也。」丧事一由官府承办，下诏葬于铜人原，赐谥号曰大慧禅师，皇上亲自为之撰写塔铭，天下释子，都以此为荣。
382:唐京兆西崇幅寺智升
释智升，未详何许人也。二乘俱学，精通义理，而尤擅长于律学。他博达古今，才华横溢。常不满意于聂道真、道安乃至明佺、道宣所著之大藏目录中记其所翻的年代人物，也就是所谓《晋录》、《魏录》、《汉录》等，遂于开元十八年（公元七三○年），撰著《开元释教录》，凡二十卷。在所有经录中，此《开元释教录》最为精要。
以往诸录，对于同本异出、旧目新名等，都很混乱，或一经著两录，或支品作别翻。《开元释教录》对于这些都一一予以校勘、订正。如旧录中江泌女子所诵出之经，此录则不予保留，可说是藻镜，对杜塞妖伪的乳源，有独断的见解。后来圆照之《贞元录》也远不如此录。麟德年间道宣所出之《大唐内典录》十卷，靖迈出《图纪》四卷，智升各续一卷。经法之谱，没有超出智升者。
383:唐代州五台山清凉寺澄观
释澄观，俗姓夏侯氏，越州山阴（今浙江绍兴）人。十一岁时，依宝林寺霈禅师出家，诵《法华经》，十四岁时，披剃得度，随后便住此寺。澄观俊朗高逸，不拘小节，曾遍寻名山，旁求秘籍，既有了梯航之具，便可进行深入探研。乾元年间，依润州栖霞寺醴律师学「相部律」。后回本州，依昙一习南山律学，又往金陵玄璧法师处，受学关河「三论」。「三论」之盛于江南，澄观之力也。
大历年间，在瓦官寺修习《大乘起信论》和《涅槃经》，又于淮南法藏处学新罗僧元晓之《大乘起信论疏》，后又从天竺诜法师学《华严经》。大历七年（公元七七二年）往剡溪，从成都慧量法师再度探研「三论」。大历十年，往苏州从湛然法师修习天台《止观》、《法华》、《维摩》诸经疏。澄观崇尚智解，注重天然，不拘于所学之文。
此后，又拜谒了牛头山慧忠法师、径山道钦法师、洛阳无名氏师，谘遍南宗禅法。后来又参访慧云禅师，探习北宗禅法。澄观曾说：「五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺，而我乃学地僧人，岂能不博学广习?」遂用心博览经、传、子、史乃至小学、文字训诂、天竺悉昙、五明、秘咒、仪轨等等，多能之性，自天纵之。
大历十一年，发誓亲游五台，巡礼各处圣迹。后往峨嵋，求见普贤菩萨，涉险登高，务观圣像，后又往五台，居大华严寺，专行方等忏法。当时寺主贤林，请他讲解《华严经》，并弘演诸论。他慨叹《华严》旧疏，文繁义约，私下就想：普贤主理，文殊主智，二圣合为毗卢遮那，万行兼通，此即华严之义也。我既游普贤之境，临文殊道场，不疏毗卢，则有负于二圣矣。就准备撰《疏》。后于梦中见一金人站立于自己面前，用手迎抱之，他却不知不觉把那金人吃掉了。梦醒之后，满身大汗淋漓，自喜这乃吞纳了光明遍照之象征。
自兴元元年（公元七八四年）三月起，到贞元三年（公元七八七年）十一月止，完成了《华严经疏》之撰著，共二十卷。后常考虑传授后人，忽有一天，梦见自己化为一条龙，头枕于南台，尾盘于山北，其鳞闪闪发光，过了不久，慢慢化为千百条小龙，分散而去，此乃佛法分支之征象也。
贞元四年正月，寺主贤林请他讲解新疏；七年，河东节度使又请他于崇福寺讲解该疏。唐德宗时，曾派中使李辅光宣诏，召他入都，与罽宾三藏般若共译乌荼国王所进呈之《华严》后分四十卷。其时，澄观苦苦请求，让他明年去京城。皇上准奏。后来，当他动身到京城去时，在蒲津，受中书令梁公之请，于该地夏坐，住于中条山栖岩寺。该寺有一禅客，浓眉剪发，号为痴人，身披短褐，手操长板，狂歌乱舞，但所说都很灵验。澄观未到之前，该狂僧曾催促众僧洒扫庭院，曰：「不久菩萨将到此地。」又于壁上画散脂大将及山怪之像，而自澄观到了此地之后，此二事尽皆停息。
五月，宫中中使霍仙传诏催澄观入京，并诏令造《华严经疏》，遂于草堂寺造疏十卷，皇上敕令两街各讲一遍澄观所撰之《华严经疏》。当时堂前池中生出五枝合欢莲花，一花皆有三节，人人赞叹。后来，又令译《守护国界主经》，澄观任缀文润色之职。顺宗在当太子时，曾令澄观为之讲《了义经》一卷、《心要》一卷及《食肉得罪因缘》。到长安后，皇上频加礼接，朝中诸大臣亦多归依于他，齐相国抗、韦太常渠牟，与之是深交，故相武元衡、郑絪、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹等，都十分仰慕其道行，均从之受戒。于元和年间入灭，世寿七十余。有著名弟子一百多人，一般徒众一千多人。
澄观曾于新建之云花寺般若阁画「华藏世界图相」，著有《大方广佛华严经随疏演义钞》四十卷、《华严经纲要》一卷、《法界玄鉴》一卷、《三圣圆融观》一卷，对《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观论》等，也多有疏释：另有《小钞疏》计三十卷。其所写经典，所绘佛菩萨像等，不可胜数。门人清沔记述澄观事迹的〈行状〉称：「澄观常发十愿，一长止方丈，但三衣钵；二当代名利，弃之如遗；三目不视女人；四身影不落俗家；五未舍执受，长诵《法华》；六长读大乘经典，普济羣生；七常讲《华严》大经；八一生昼夜不卧；九不邀名惑众；十不退大慈悲普济世界。」澄观直至入寂之前，一直依愿修行。
384:唐处州法华寺智威（附慧威）
释智威，俗姓蒋，处州缙云（今浙江省永康县北）人。少年时就离俗出家，心游物外。起初拜师于轩辕氏炼丹山，听说天台教学很盛，遂负笈往沃洲石城寺，拜谒灌顶法师，蒙灌顶指示心要，遂了定慧双开、寂照相半之理。
他博学广闻，多才多艺，文辞隽永、秀丽，著〈桃岩寺碑〉，与〈头陀寺碑〉等，气度非凡。后传法予慧威。当时曾传智威是徐陵后身，其利智雄才，可见一斑。
又，释慧威，俗姓留，东阳（今浙江金华）人。幼年就厌恶尘俗，斩断爱网，毅然出家。进入空门后，不滞一方，四处游学。闻缙云智威法师励弘禅法，遂前往参学。他修习刻苦，尽得智威之法要，很有成就，颇受时人之推崇，当时之佛教界称之为小威。他为人好居山静坐，很少与世人交往，传法授徒，门下有不少对佛学颇有造诣的高足，其中左溪玄朗则是其中之一。慧威平时常修习止观，夜以继曰，坚持不懈，讲说与修行并重，坐禅与观照兼举，颇得天台止观并重学说之真传。
385:唐台州国清寺湛然
释湛然，俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏省宜兴县南）人。自释迦牟尼佛灭度后十三世，至龙树才开始用文字弘扬第一义谛，承继弘扬此系学说的称为法性宗。北魏、北齐年间有慧文禅师，深得其旨，随后传授给南岳慧思，由此而有三观之学。自从智者大师建立起天台宗后，其道进一步得到弘扬，从这一点看，湛然乃龙树之嫡孙、智者之五世孙，左溪朗公之法子也。
其家本崇尚儒墨之学，而他却独有迈俗之志，童年时就超出羣伦，二十多岁时，受学于左溪。左溪与之谈话后，对他之才学极表赞赏，过后问湛然说：「你可曾做过什么梦?」湛然曰：「过去我曾梦见自己身披僧服，胁掖二轮，游于大河之中。」左溪道：「这预示着你日后当以止观二法济度羣生。」乃授以其师传授给他的止观学说。湛然风神俊拔，深思好学，自从左溪受学后，就以在家居士传扬佛法，四方学者从之如流。
天宝初年才在宜兴净乐寺出家（有说湛然于天宝七年出家，即公元七四二年）。后遂往越州（即浙江绍兴），师事昙一律师，广究律部。后又至吴郡开元寺修习止观。不久，左溪朗公入灭，湛然遂到东南一带盛弘天台教法。他曾对门人说：「道之难行也，我知之矣。古代至人静以观其本，动以应乎物，二俱不住，乃蹈于大方。现在之人，或荡于空，或胶于有，自病病他，遂使道法不振，将欲取正，舍我其谁也?」于是祖述所传，撰「天台三大部」的注疏等凡数十万一言，显扬宗义，对抗他家。天台止观学之中兴再显，湛然之力也。
天宝末年、大历初年（公元七四二至七七九年），玄宗、肃宗、代宗等帝前后下诏征召他，他称疾固辞。先在江苏武进县一带弘法，后迁居天台国清寺，弘法不辍，诲人不倦。在天下动乱、大兵大饥之际，前来从之受学者更多。一生慈悲为怀，清淡寡欲，平常大布而衣，一床而居，以弘扬佛法、中兴天台为己任。
建中三年（公元七八二年）二月五日，示疾于天台山佛陇道场，曾对学徒们说：「道无方，性无体，生之与死，其旨一贯。我归骨此山，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德，艺炷则前后同相，涉海则深浅异流，自利利人，在此而已。你们应当切记之。」说完之后，奄然而化，世寿七十二，法腊三十四。门人悲号，奉全身起塔于智者大师茔兆西南面。嘱累弟子为吴门元浩。
湛然一生弘法不辍，著述宏富，撰有《法华释签》、《法华疏记》各十卷，《止观辅行传弘诀》十卷、《法华三昧补助仪》一卷、《方等忏补阙仪》二卷、《略维摩疏》十卷、《维摩疏记》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金錍论》一卷。此外，还有《止观义例》、《止观大意》、《止观文句》、《十妙不二门》等著作，也都盛行于世。湛然其人，自天宝至建中年间，数十年内，以自证之心，说未闻之法，真有如经上所说的「于少时大作佛事」也。
他的门徒其多，其中较著名的弟子有道邃、行满、元浩等，而朝廷显贵中真得其道者，只有梁肃学士，故梁肃对他之评论最为中肯、确切。梁肃曰：「尝试论之，圣人不兴，其间必有命世者出焉。自从智者大师以天台教法传灌顶，灌顶再传至左溪，这一段时间，天台学不甚景气，至荆溪湛然，天台学才得到中兴。从湛然受业而有所成就者有三十九人，许多朝廷显贵、世俗学者对他也极表尊崇，从之受学者也有数十人。一时间，天台之教学又成为显学，四方学者，纷纷归依，若非命世之人，何能至此!」读梁肃学士之评，诚至论也。……宋开宝年间，吴越王钱氏又追谥湛然以「圆通尊者」之号。
386:唐圭峰草堂寺宗密
释宗密，俗姓何，果州西充（今四川西充县）人。家本豪富，少年即通读儒书，欲从政以利生济世。唐宪宗元和二年（公元八○七年），偶然拜谒了遂州大云寺道圆禅师，道圆禅师未曾和他说话，宗密十分钦慕之，遂从他出家。就在这一年，从拯律师受具足戒。后来，他又拜访了荆南张，张对他说：「像你这样的传教之人，应该在京城一带传扬佛法。」至洛阳后，又参见了照禅师，照很赏识他，曾说：「此乃真菩萨人也，不知谁人能识之?」后来，他又参见了华严澄观，澄观曾对他说：「此华严之学，能随我游学其中者，只有你了。」
从前在四川时，宗密曾得到一本《圆觉经》，共十二章，深达其中之义理，立誓弘传该经。后来在汉水一带，有一病僧托付给他《华严》句义，他不曾预习，随之开讲，其后乃著《圆觉经》、《华严经》、《涅槃经》、《金刚经》、《大乘起信论》、《唯识论》、《盂兰盆》、《法界观》、《行愿经》等疏钞及法义、类例、礼忏修证、图传、纂略等。又搜集诸宗禅言为禅藏，并总而序之，出《禅源诸诠集都序》。又曾撰《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷等，计二百多卷。凡此皆本一心而贯诸法，显真体而融理事，超羣有于对待，冥物我而独运矣。
宗密又曾多次被邀入内殿，请问佛法大意。大和二年（公元八二八年）皇上曾赐紫方袍，并敕号「大德」，后来，他请求返归山林。会昌元年（公元八四一年）正月六日坐灭于兴福塔院。入灭时容貌恰悦，有如平日。七日后，移遗体于函中，形状、颜色一无变化，可见其自证之力非同一般。是月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日火化，得舍利数十粒，色体白而大。后来，门人凡于灰烬中求其舍利者，都能得到，其慈悲普济可知矣。世寿六十二，僧腊三十四，曾遗嘱把自己的遗体放到野外，让羣鸟啄食，其骨火化后分撒掉，不要建塔，不要瞻仰，以免惑乱禅观。宗密在生前，每年清明节上山时，必讲道七日而后才下山。常常要求弟子行事仪则须合戒律，若有违犯者，则非其之弟子。
当宗密学道有成，声名显赫之后，与朝廷之显贵多有交往。元和、长庆年间，太监擅权，内外猜疑，人主危殆。其时宰相李训与宗密交往甚密。至开成年间，朝廷发生事变，中官率领禁军五百多人捕杀朝中大臣，当时，王涯、贾餗、舒元舆正在中书会食，听到消息后，慌慌忙忙地逃至终南山投靠宗密，李训且要求削发出家，把他隐藏起来，随从制止了他，李训遂改投凤翔。这事后来被仇士良知道了，就把宗密抓了起来，当面指责他不告之罪，准备杀害他。宗密泰然自若，曰：「贫道认识李训已经很久了，亦知道他反叛之事，但佛法以慈悲为怀，遇苦即救，并不太多考虑自己的身命。」中尉鱼恒志很赞赏他，奏请皇上赦免其罪，朝士闻知此事，皆扼腕流涕。
曾有人问：「宗密之学在禅呢?还是在律?或者在弘经讲论?」答曰：「宗密其人，学无常师：其学，包罗广博，乃是一个大智圆明、自证利他之大菩萨，是故裴休赞之曰：『有些人以宗密不守禅行，而讲经解论，四处游化，以兴建为务，则认为他为闻解之所役。嘻！这些人焉知大道之归趣?夫一心者万法之总也，分而为戒、定、慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝不是一心之所现，一心又何尝违背万行!禅乃六度之一而已，怎能总揽诸法?且如来以正法眼藏付迦叶，并不是以言行来传授，得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍也。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂能以行相立论？
『自迦叶至于富那奢凡数十祖皆罗汉，所度者也都是罗汉；而马鸣、龙树、提婆、世亲始说大乘，著论疏经，摧灭外道，为菩萨之轨范。但也有如闍夜者，独以戒力而为尊神，尊者摩罗则以苦行而成道。其它诸祖或广行法教，或专心禅寂，或禅蜕而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债。是乃法同而行不必同也。
『且循旧辙者并非善行，守规矩者非善巧，不迅疾无以为大牛，非超常者无以为大士，故师之道者，以知见为妙门，以寂净为正味，以慈忍为遁甲，以断慧为剑矛。破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇邪弃杂，解累释笼，遇穷子则劝其归家，见贫女则导见宝藏。穷子不归，宝藏不见，吾师耻之；二乘不兴，戒律不明，吾师耻之；忠孝不全，人伦不洽，吾师耻之；执著名相，生其增慢，吾师耻之。故一生遑遑于救济，汲汲于开诱，不以一行而自高，不以一德而自举。有依归者，不等恭请而自往；有求益者，常常主动予以开导。不因幼童而有所怠慢，虽狂妄之徒，也谆谆教诫劝勉。其以弘法度生，助国家之教化也如此。
『故亲师之法者，贫则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，错则开，堕则奋，自荣者能慊，自坚者则化，循私者可渐生公心，溺情者能渐识义理。正因为如此，士俗遂有舍其家庭，与妻子同归佛门、夫妻分寺而居者，有改换行业、不再荤食、到寺院居住修行者，有受其学说之影响，以济世救苦为道者，有退而奉父母以供养为行者。
『此外，僧俗二界，不远万里前去归依他，而终获大利益者，更是数不胜数。真真是如来付嘱之菩萨也。』其对宗密之了解、崇拜者若此。宗密僧俗二界之朋友很多，但真正知宗密者，裴休其人也。」
至宣宗时追谥「定慧禅师」，号其塔曰「青莲」。其四众弟子达数千人之多。
387:唐蕲州东山弘忍
释弘忍，俗姓周，淮左浔阳（今江西九江一带）人，一说是黄梅（今湖北省黄梅县）人。其父一生未入仕途，其母刚怀孕他那一段时间，满室生光，即使是夜晚也如同白昼。他刚出世时，异香袭人，举家叹异、欢欣。到他能说话时，说话之神气、所说的话语，与其它儿童很不一样。到童年时，不喜欢一般的玩耍、游戏之类。其父对他颇偏爱，遂令其诵书，他过目成诵。每次出门，常呈徘徊状，像在等什么人似的。
有一次，东山道信禅师偶然遇到他，就问他叫什么名等?他回话敏捷，对答顺畅，道信禅师叹道：「此小孩非同一般，从其相貌看，三十二大人相中只缺七相，如果日后入于佛门，必将大弘佛法。」遂派人随他去到他家里，把道信禅师的想法告诉他父母，并说想度他出家。其双亲高兴地说：「禅师乃佛界大德、沙门俊秀，遐迩闻名，归者如云，岂能看上这样的顽童?如果他果真堪教，我们当然很愿意让他从您受学。」当时弘忍才七岁，便从道信受业。他修习刻苦，夜则敛容而坐，恬淡好寂。
道信常授之以顿渐之旨，弘忍闻言察理，触事忘情，学习起来如饥似渴，道信知其可教，把其道都传授给他。又令他建浮图，建成之后，密付以法衣以为凭据。后来，弘忍果然大弘禅法，四方学者，纷纷前来参学、问道，其禅法号称东山法门。
于高宗上元二年（公元六七四年）十月二十三日入寂，世寿七十四。入寂那一天，天昏地暗，山崩地裂。后来，弟子神秀等把他埋葬于东山之山岗上。
咸亨初年（公元六七○年），弘忍令众弟子各进一偈以表其心得，神秀先作一偈，曰：「身是菩提树：心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」慧能和之，曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?」弘忍认为慧能之见解比神秀高出一头，遂把法衣传授给他。慧能得到法衣后，就到南方弘扬其所学之禅法，而神秀则弘法于湖北荆门、河南洛阳一带，禅宗之分南北二宗，自此开始。
又，道信禅师曾于九江遥望双峰山，见紫云如盖，下有白气，横开六支，就对弘忍说：「你知道这象征着什么吗?」弘忍答道：「师父门下旁出一系，将传承六世。」道信赞同他的说法。后来，法融于金陵牛头山立牛头宗，后传至慧忠共六人，号牛头六祖，此则四祖道信门下旁出之一系也。但是，与弘忍相比，法融一系是不能相提并论的。
开元年间，太子文学闾丘均为之撰写塔碑。代宗敕谥号「大满禅师」，赐其塔曰「法雨」。蕲州一带自唐末遭割据后，至开宝年间王师平定江南这一段时间，弘忍之肉身常流泪就如血珠一般，僧徒不识其意，此乃悲李唐之将灭也。现在每年初冬，该州及邻郡之人奔集作忌斋，而每当其讳日将近时，必阴雨霏霏，或雨雪交加，但一到那天，则晴空万里。
388:唐韶州今南华寺慧能
译文
释慧能，俗姓卢，南海新兴（今广东省新兴县东）人。祖家在范阳（今河北涿县），唐武德年间，其父行瑫被贬至岭南（今广东新兴县）为平民百姓，后终于该地。贞观十二年（公元六三八年）慧能出生，虽身处蛮荒之地，但秉性清纯，聪颖异常。年纪还很小时父亲就去世了，家中只有一个老母亲，既无产业，家中屡空，慧能只好靠砍柴卖薪，以度日、养母。
有一次，偶然在市井听到有人读《金刚经》，慧能一听就凝神驻足，久久不愿离去。遂问那读经之人：「你是从那里受学此经的?」那人说：「从蕲州黄梅冯茂山处学来的。那里有位弘忍禅师，勤修此法，并说若能精通此法，即得见性成佛。」慧能一听到这情况，如久旱之希甘露，类渴夫之欲寒浆，匆匆赶回家里，把老母亲安顿好之后，就踏上寻法之路。
咸亨年间，到了韶阳，遇到同村之刘志略。刘志略有一个姑姑叫无尽藏，经常读诵《涅槃经》，有一天，慧能又听到无尽藏在读《涅槃经》，随即替她解说经中之义理。那无尽藏知道慧能并不识字，而听他讲义理时却头头是道，就感到十分奇怪，不料，慧能却对她说：「诸佛理论，不关文字，若取文字，则非佛意。」无尽藏深为叹服，称之为行者。有人就劝他到宝林古寺修道，慧能就暗地对自己说：「本来我是为求师才出来的，如果现在一改初衷住寺修道，有无异于像刚出门的人，没走几步又回家去了。」后来，他又至乐昌西石窟从智远禅师学禅。几经接触，智远禅师发觉慧能乃非等闲之辈，就劝他到蕲州黄梅东山弘忍处受学。
到了黄梅东山后，就去参见弘忍。弘忍见慧能其貌不扬，就试探问他：「你从何处而来?」慧能道：「我从岭南新州而来，来这里向师父学作佛。」弘忍道：「岭南人没有佛性，那里能成佛?」慧能随口应道：「人有南北之分，佛性则没有南北之分。」弘忍又问：「你欲作何种功德?」慧能道：「唯愿抱石舂米，供养大众」于是弘忍就派他到碓房去作杂役。慧能乃贫苦出家，在碓房很能吃苦，什么杂活都争着做。了知生死与涅槃是平等的。
有一天，弘忍叫寺中的众门徒各人都作一偈，以看看各人之识见、道行。神秀先作一偈，题于壁上，各人看后，都十分赞叹，慧能却不以为然，后来自己也写了一偈，很得弘忍的赏识，遂把法衣传给他，并嘱咐他：「历代承继衣钵者，都命如悬丝，要他赶快离开该地，到南方去先隐居起来，等待时机成熟后，再出来弘法。」慧能遂半夜离开黄梅东山，到南方去了。
慧能回到家乡后，隐匿于四会、怀集一带。后来见时机已渐渐成熟了，就开始出来活动。先到南海之法性寺。那一天正好印宗法师开讲《涅槃经》，万众云集，时有几个僧人对着一幅随风飘动之幡在那里议论，有的说那是风在动，有的说那是幡在动，慧能插嘴道：「既不是风动，也不是幡动，是你们的心在动。」听者都大吃一惊，深为叹服。印宗闻讯，乃为其削发剃度，后于智光律师处受具足戒，受戒时所登戒坛，乃南宋求那跋摩三藏所立。跋摩已登果位，他当初曾预言：「日后会有肉身菩萨于此坛受戒。」此外，梁朝末年之真谛三藏也曾于此坛之旁种菩提树，并对徒众说：「此后一百二十年，有大菩萨于此说无上乘，度无量众。」到慧能时，果然于此地大弘东山法门，悬应前谶。
上元年间，正当大弘禅法时，忽惨然不悦。徒众就问他：「禅师何以忽然情绪异样?」慧能答道：「生灭无常，迁流不息，我师今日入灭矣。」后果然很快就传来噩耗。过不久，移居宝林寺。其时刺史韦据请他往大梵寺，他苦苦辞却，乃至双峰曹溪，大弘禅法，四方学众纷纷投止，从之受学者如云，一至于当时天下言禅道者以曹溪为口实。就连当朝的皇帝，如武太后、孝和皇帝，都亲下诏书，请他入朝说法，此乃神秀禅师所推荐，但慧能屡屡称疾，婉言谢绝。皇上遂赐摩纳袈裟一件，钵一口，以及许多丝绸绫绢，作为供养。又舍新兴旧宅为国恩寺，神龙三年（公元七○七年）皇上下敕，令善加修建慧能所居之寺的佛殿及方丈，并赐匾额曰「法泉」。延和元年（公元七一二年）七月，令弟子于国恩寺建浮图一所，并催促尽快建成。于先天二年（公元七一三年）八月三日示疾。其时，异香满室，用食之后，沭浴更衣，片刻时间，就气微目瞑，奄然入寂。一时间，山崩地裂，川流枯竭，鸟啼猿咽，四众悲恸。一代宗师就此撒手人世，世寿七十六。该年十一月迁葬于曹溪。
389:唐荆州当阳山度门寺神秀
释神秀，俗姓李，东京尉氏（今河南尉氏县）人。早年遍览经史，博学多闻。年稍长即立志离俗，削发出家。后遇蕲州双峰东山寺五祖弘忍，以坐禅为务，乃赞叹曰：「此真吾师也。」遂决心从弘忍受学，以从事打柴汲水等杂役以求法。
在北魏末年有天竺沙门菩提达磨，得禅宗妙法，此法始自释迦咐嘱迦叶之后，代代相传，以衣钵为凭据。达磨从海路来到东土，曾到梁朝会见梁武帝，因见解很不投合，遂一苇渡江，北上嵩山，止息于嵩山少林寺。入寂后不久，魏使宋云曾于葱岭遇到他。后来，其门徒掘开其墓时，墓中只有衣冠而已。达磨以法付慧可，慧可传僧粲，僧粲传道信，道信传弘忍。弘忍与道信均住于东山，故其法又称东山法门。
神秀既师事弘忍，颇得弘忍之赏识，曾对人说：「吾一生度人甚多，就观照和对佛法理解之深刻说，没有超过神秀的。」弘忍于上元年间（公元六七四年）入灭，神秀遂往江陵当阳山修行、弘法。四方学徒，闻风而至，道誉深隆，名闻天下。
武后得知神秀其人其学后，遂下诏召他入京，令人用轿子抬着他上殿，亲加跪礼。把他供养于内道场，时时问道致意，并下敕于他过去所住之山建度门寺，以表彰其德行。当时，王公以下诸臣僚及京城士庶等，竞相参谒礼拜，人数之多，每天都达数以万计。中宗即位后，尤加宠重，中书令张说曾经向他问法，执弟子礼。后来他说：「禅师身长八尺，浓眉秀目，法相庄严，实有王霸之气度。」
起初，神秀的同学慧能与他的道行不相上下，之间常互相发明，共弘禅道。神秀曾经上奏武后，诏慧能入京，慧能称病固辞。神秀又上书，希望皇上再次征召慧能，但慧能始终没有接受。他曾对使者说：「我形貌不扬，我担心北方人重人而不重法；又，师父曾嘱咐我与岭南有缘，我不可违背师父之遗嘱。」故他一生不度大庾岭，但其所阐扬之禅法却传递大江南北。后来禅宗有南北二宗之分，称「南能北秀」，即神秀为代表的禅法称北宗，慧能为所弘扬的禅法称南宗。
神秀于神龙二年（公元七○六年）入寂，僧侣二界都有许多人参加他的葬礼。皇帝下诏谥号「大通禅师」。又于相王旧宅造报恩寺，歧王范、燕国公张说、征士卢鸿都曾为他撰写碑诔。其门人普寂、义福等，并为朝野所重，实际上也是对神秀禅法之尊崇。
389:唐荆州当阳山度门寺神秀
释神秀，俗姓李，东京尉氏（今河南尉氏县）人。早年遍览经史，博学多闻。年稍长即立志离俗，削发出家。后遇蕲州双峰东山寺五祖弘忍，以坐禅为务，乃赞叹曰：「此真吾师也。」遂决心从弘忍受学，以从事打柴汲水等杂役以求法。
在北魏末年有天竺沙门菩提达磨，得禅宗妙法，此法始自释迦咐嘱迦叶之后，代代相传，以衣钵为凭据。达磨从海路来到东土，曾到梁朝会见梁武帝，因见解很不投合，遂一苇渡江，北上嵩山，止息于嵩山少林寺。入寂后不久，魏使宋云曾于葱岭遇到他。后来，其门徒掘开其墓时，墓中只有衣冠而已。达磨以法付慧可，慧可传僧粲，僧粲传道信，道信传弘忍。弘忍与道信均住于东山，故其法又称东山法门。
神秀既师事弘忍，颇得弘忍之赏识，曾对人说：「吾一生度人甚多，就观照和对佛法理解之深刻说，没有超过神秀的。」弘忍于上元年间（公元六七四年）入灭，神秀遂往江陵当阳山修行、弘法。四方学徒，闻风而至，道誉深隆，名闻天下。
武后得知神秀其人其学后，遂下诏召他入京，令人用轿子抬着他上殿，亲加跪礼。把他供养于内道场，时时问道致意，并下敕于他过去所住之山建度门寺，以表彰其德行。当时，王公以下诸臣僚及京城士庶等，竞相参谒礼拜，人数之多，每天都达数以万计。中宗即位后，尤加宠重，中书令张说曾经向他问法，执弟子礼。后来他说：「禅师身长八尺，浓眉秀目，法相庄严，实有王霸之气度。」
起初，神秀的同学慧能与他的道行不相上下，之间常互相发明，共弘禅道。神秀曾经上奏武后，诏慧能入京，慧能称病固辞。神秀又上书，希望皇上再次征召慧能，但慧能始终没有接受。他曾对使者说：「我形貌不扬，我担心北方人重人而不重法；又，师父曾嘱咐我与岭南有缘，我不可违背师父之遗嘱。」故他一生不度大庾岭，但其所阐扬之禅法却传递大江南北。后来禅宗有南北二宗之分，称「南能北秀」，即神秀为代表的禅法称北宗，慧能为所弘扬的禅法称南宗。
神秀于神龙二年（公元七○六年）入寂，僧侣二界都有许多人参加他的葬礼。皇帝下诏谥号「大通禅师」。又于相王旧宅造报恩寺，歧王范、燕国公张说、征士卢鸿都曾为他撰写碑诔。其门人普寂、义福等，并为朝野所重，实际上也是对神秀禅法之尊崇。
390:唐洛京荷泽寺神会
释神会，俗姓高，襄阳（今湖北襄阳）人。年幼时，就聪颖异常，从师传授五经，颇晓经中深奥义理。后来又研学老庄之学，洞入幽微。读《后汉书》时，始知有佛教学说，遂留恋佛法，而无仕进之意。后辞别双亲投国昌寺颢元法师门下出家。讽诵诸经，博览群论，精通戒律，但不喜讲说。听说岭南曹溪慧能在大弘禅法，学人云集，乃仿效善财之五十三参，不远万里，前往曹溪投拜慧能。
当他见到慧能时，慧能问他：「从何处来?」神会答道：「无所从来。」慧能又问：「你不回去吗?」神会又答道：「一无所归。」慧能再问：「如此岂不来无踪，去无迹?」神会答道：「学生一生随缘任运。」慧能又问：「现在还未到达你所想到的地方吧?」神会答道：「已经到了。」自此之后神会在曹溪慧能处修习数载，后又遍寻名山古寺，参访问道。
开元八年（公元七二○年），敕住南阳龙兴寺，后又到洛阳一带大弘禅法，声誉日隆。起初，两京（即洛阳、长安）一带皆宗神秀，自从神会阐扬慧能南方主顿禅法后，逐渐扼制住主渐之北方禅法，禅法南北二宗之分开始明朗化。致使弘传神秀禅法的普寂之门盈而后虚。天宝年间，御史卢弈为了讨好普寂，上奏诬陷神会聚徒惑众，图谋不轨，玄宗下诏召其入京。后来皇上驾临昭阳汤池，神会应诏与皇上谈论佛法，深得皇上赏识和欢心，遂下敕移住均州。天宝二年（公元七四三年），敕徙荆州开元寺般若院居住。
十四年，范阳安禄山作乱，两京动荡，皇帚逃至四川，副元帅郭子仪率兵征讨，但军晌短缺，采用仆射裴冕的建议，大府各置戒坛度僧，以度牒所收钱物充作军晌。起初洛阳先陷落，当时神会在乡下，而卢弈为贼所杀，大家建议请神会来主持度僧之事。是时寺宇宫观都毁于兵火，乃暂建一寺，只用一些草编之物作屋顶，室中筑一坛，所获财帛用作军须。代宗、郭子仪收复两京，多有神会济助军须之功。肃宗时召神会入内道场供养，并为之造禅寺于荷泽寺中。神会之弘法，颇能阐发慧能之宗风，大盛一时，使得神秀一系相形见绌。
上元元年（公元七六○年）五月十三日，嘱咐门人，避座望空，顶礼后归方丈，那一天夜里即入灭，世寿九十三。后来，迁塔于洛阳宝应寺，敕谥号曰「真宗」，塔号「般若」。
391:唐温州龙兴寺玄觉
释玄觉，字明道，汉末祖侃公第五子，燕公九代孙，后移居永嘉，遂为永嘉人。童年就削发出家，心源本净，智慧出众，善解深奥之经典及义理，精通我与无我、空与不空诸玄理。其兄宣法师，亦一代名僧，他与其兄之子同时进入佛门。
起初住于龙兴寺，修习精勤，为同门之僧众所归信，善达空理，不污客尘。他看到该寺旁边别有胜境，遂于岩下自造一禅庵，临水靠山，独自在那里刻苦修习，以大布为衣，以甘露作饭，孤然独处，一心禅观。后来，他觉得如此孤居独处，对于修习也许不一定有利，正如古人所说：「三人行，必有我师。」遂与东阳策禅师结伴，游方询道，参谒韶阳能禅师（即慧能）而得南宗禅之要旨。
也有一种说法，曰：当玄觉去参拜慧能时，振锡携瓶，绕慧能三匝。慧能就说：「沙门具三千威仪，八万细行，你从何地而来，竟生如此大慢?」玄觉答道：「生死事大，无常迅速。」慧能又说：「何不体取无生，了达无速?」玄觉道：「体既无生，了本无速。」慧能说：「正是这样，正是这样。」其时在座的僧众听他们此一番议论，无不愕然。而玄觉刚参拜过慧能后，就要辞别而去。慧能就问他：「回去得太快了吧!一玄觉说：「本来就没有来，不存在回去得太快问题。」慧能道：「谁知道本来就没有来?」玄觉道：「所谓来去，只是你自己所妄生之分别。」慧能道：「你甚得无生之旨意。」玄觉进一步说：「无生岂有旨意！」慧能道：「若无旨意，谁当分别?」玄觉道：「分别亦非意。」慧能赞叹道：「善哉!善哉!」因玄觉在与慧能对话后，慧能曾留他住一宿，故史上有「一宿觉」之称。玄觉虽然亦曾问法于神秀一系之禅师，但其所得于心者，则是慧能之南宗禅。
先天二年（公元七一三年）十月十七日于龙兴别院端坐入寂，怡然不动，僧侣悲号。十一月十三日葬于西山南面，世寿四十九。
玄觉生前在西岩修习时，曾望所住寺院而喟然长叹，曰：「人物辐凑，花木苍萃，又何用之有！」其门人吴兴兴法师、朝鲜国宣法师等都听到他的这一慨叹，但都不解其意。后来他又说：「过去有一禅师，带着诸弟子游学，远望一山，忽然叹道：『人物多矣。』弟子不解其意。后来此禅师入灭了，葬于他所望的那座山。」玄觉所葬之西山，离寺院有一里多路，出殡那一天，人山人海，其道行动众，一至于此。又，未终之前，有雁千余只从寺西飞过，侍者说：「这些雁是因何而来的?」当时只听到空中有声音道：「为禅师择墓地，故从海那边飞过来了。」弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆传其禅法，为世所重。后来李北海邕守括州遂列玄觉之事迹于碑文之中，称之为神道。玄觉平生所说禅语，后来庆州刺史魏靖编辑成册，号《永嘉集》。
当时，玄觉与左溪朗公为道友，朗公曾致书玄觉，请他到他所住之山栖息、修习，玄觉觉得朗有滞于山，着情于讲解，曾回书劝朗公，基言辞甚婉转，而寓意很明确。可见其学融山中世间、出世入世于一炉，有识之上都十分赞叹其人其学。后受谥号「无相」，其塔曰「净光」。
392:唐京兆慈恩寺义福
释义福，俗姓姜，潞州铜鞮（今山西省沁县）人。年纪还很小时，就向往空门，遂尽去世俗之事，止住于蓝田（今陕西省蓝田县）化感寺，在方丈室一住就是二十余年，很少走出丈室之外。后来移住于慈恩寺，德高望重，遐迩闻名。
开元十一年（公元七二三年）随驾往东都洛阳，经蒲州（今山西省永济县）、虢州（今河南省西南部）时，刺史及沿途之官吏、仕女等，皆持幡举花迎接他，欢迎者人山人海，塞满道路，争相观瞻，礼拜频频。
开元二十年（公元七三二年）入灭。后敕谥号曰「大智禅师」，葬于伊阙（今河南龙门）之北。送葬者数万人，中书侍郎严挺之亲披丧服，如其弟子一般，并为之撰写碑文。神秀禅门之俊杰而又得帝王之崇重无以复加者，义福其人也。他虽有禅行，但未尝聚徒说法，至普寂才开始于都城传教授徒二十余年，四方学者都十分崇仰。
义福临终时，在东都洛阳召集其门人说法，并对他们说：「我很快就要入寂了，现在同各位诀别。」那一天，平时对他一直很敬重之兵部侍郎张均、太尉房管、礼部侍郎韦陟等，都到了他住处。听了义福的话后，张均就对房管说：「我平时常食金丹，何不也拿一粒来让法师一吃。」言讫，张均遂悄悄离去。义福突然对房管说：「我与张均交游已久，张公将来必有非常之过失，名节俱亏，若能终此法会，则可免此灾祸，真是太可惜了!」遂提起房管的手，曰：「阁下日后必是中兴之名臣，好好努力吧!」言讫而终。后来张均为敌军所掳获，并担任了伪臣；而房管辅佐二朝，终立大功，正应义福之言。
393:唐京师兴唐寺普寂
释普寂，俗姓冯，蒲州（今山西省永济县）人。幼年时就离俗出家，精研经律，于经律义理之理解，远出群伦。听说神秀在荆州玉泉寺弘法，遂前往师事之。在神秀处参学了六年，颇得神秀之赞赏，尽将其道传授给他。久视年间，则天武后召神秀到东都洛阳讲经弘法，神秀就推荐普寂，遂剃度为僧。待神秀入寂之后，天下释子学人，纷纷师事于普。在神秀年事已高时，中宗曾下敕令普寂代统法众。
开元二十三年（公元七三五年），又敕普寂于都城居住。当时王公大臣竞相前来礼谒。普寂其人寡言少语，为人严肃持重，前去拜谒者很难看到他的笑容，大家反而因此更尊重他。开元二十七年，终于上都兴唐寺，世寿八十九。京城上庶在前去瞻仰其遗容时，皆着弟子之服。后敕谥号曰「大照禅师」。出葬那一天，河南尹裴宽及其妻、子，都披麻带孝，京城僧俗二界都前去送葬，一时间万人空巷、恸哭之声，震天动地。
裴宽之崇重普寂，事出有因。盖普寂在其弘法期间，颇多神异，裴宽皆亲眼目睹，又曾得其心印，故归向越深。当时社会上颇有讥诮之语，但裴宽日夕拜谒，执弟子之礼毫不差脱。有一次他去拜谒普时，普寂预知其弟子一行将入寂。普寂迁化后，裴宽如丧考妣，亲率妻、子披麻带孝，把普寂送出城门，由是社会上更生讥诮。
394:唐南岳观音台怀让
释怀让，俗姓杜，金州安康（今陕西汉阴县）人。十岁时，就喜读佛书，很有灵性，形神也颇异常人，占家言其是出家之相，不是被世俗富贵污染的人……。
二十岁去荆南玉泉寺，师事恒景律师，并从之剃度受戒。曾叹道：「出家者为无为法，天上人间无有比这更为殊胜的。」当时坦禅师乃劝他往嵩丘参谒安公，安公启发他，让他去曹溪参拜慧能。后从慧能受学南宗禅法……。
慧能入寂后，怀让就往南岳衡山，止住于观音台。当时有僧玄至被捉入牢，希望怀让禅师能救护于他。后来该僧果然脱难，认为是被观音菩萨所救，其台则因此而得名。禅师入寂之后，传法弟子有道峻、道一，都是当时较著名的禅师。其后道一禅师振法鼓于洪州，其门下弟子曰惟宽、怀晖。道一将入灭时，曾对怀宽道：「吾师之道，极是微妙，无待而常，不住而至。金口所生，从法而化，我乃其法子，而你等则是其法孙，一灯代代相传，将永无尽期。」怀让于仪凤二年（公元六七七年）生，至天宝三年（公元七四四年）终于南岳，世寿六十八，僧腊四十八，其后学道一禅师为之建塔于别峰。
元和年间，惟宽、怀晖至京城，弘扬其学，宗门大启，传灯百千。京都一带禅法隆盛，其时为最。至元和八年（公元八一三年）衡阳太守令狐权问及怀让禅师生前之事迹，并舍衣财以作忌斋。自此之后，每年八月为观音忌日，宝历年间，敕谥号曰「大慧禅师」，塔号「最胜轮」。元和年间中常侍归登又为之撰写碑文。
395:唐润州幽栖寺玄素
释玄素，字道清，俗姓马，润州延陵（今江苏省武进县）人。生有异常之气度，幼年即深仁而乐静。童年即希离尘俗，求归释门，父母从之，遂出家为僧，于如意年间，止住于江宁长寿寺。受具足戒后，戒行精进，定业勤修，思入幽微，三学俱修。既悟得色空，经常希慕宗匠。晚年乃入青山幽栖寺，师事威禅师，经过几年潜心修行后，道业大有长进。威禅师常诲以胜法，终于承受其不刊之旨。自此之后，他更加伏形苦节，锐意修习，破衲布衣，寒暑不易，贵贱怨亲，皆所不顾。时人称之为「婴儿行菩萨」。道业既高，前去参学问道者日多。
开元年间，受注密之延请，移住京口；郡牧韦铣对他十分崇敬，四方学者，纷纷前往礼谒，一时僧俗二界人士，充塞寺院。玄素平时衲衣空床，足不出户，王侯致礼，不为所动，视世间之名誉利禄，犹如空花幻影。忽然有一天，有一屠夫前来礼谒，自生感悟，悔恨以往所犯之罪过，要求玄素接受他的供养，玄素欣然同意，后来，又亲自到他寓所，众人都大惑不解，皆称「异哉!」玄素道：「佛性对一切人都是相同的，只要是可教化、济度的，我都济度之，何异之有?」
天宝初年，吴越一带前去瞻仰、问道者如云。扬州僧人希玄请他至江北，他夜里悄悄而行，到了江边，江水浩淼，风浪甚大，加之，云重天黑，伸手不见五指，眼看很难过江。突然间天空出现一道白光，他遂驾舟渡江，不一会儿功夫，就到了对岸。江北之人十分高兴，争相前去听他说法。……当时，李恺为扬州牧，对玄素十分崇敬，礼拜甚勤，自从玄素走了之后，扬州一带的人很思念他，希望能再听到他的弘法传教，遂把玄素再请回扬州。但没有多久时间，江北人士又前来请玄素，往返再三，遂致两岸人士因此而起纷争，玄素本人也不知如何是好。李恺就说：「大家都是诚心奉道，结果反成纷争。」因此就决定请玄素自己决定住何处，玄素考虑再三，最后还是回到江南。
天宝十一年（公元七五二年）十一月十一日夜里，玄素无疾而化，世寿八十五。倾城悲恸，哀号震天。于当月二十一日奉全身建塔于黄鹤山西所住之地。当地的官吏们，都行丧师之礼，率众致哀，朝野震动。玄素往日坐禅之寺院里，高松参天，枝叶如盖。当他谢世那一天晚上，房前之两棵梧桐树突然枯萎，识者都称这是「双林」之变。……
玄素的弟子有法鉴、法钦，此二人后弘传其学，其事迹另具别传。从之受菩萨戒者，有吏部侍郎齐澣、广州都督梁卿、润州刺史徐峤、京兆韦昭理、给事中韩赏、御史中丞李舟、礼部崔令钦等，这些人都是在家大德，朝中要员，对玄素都十分敬重。自大和年间以后，僧俗二界又远慕其遗风，崇尚其德操，朝廷又追谥「大律禅师」之号，塔号「大和大宝杭之塔」。后人多因他俗家之姓马氏而称之为「马祖」，或以姓名兼称，曰「马素」。
396:唐均州武当山慧忠
释慧忠，俗姓冉，越州诸暨（今浙江诸暨）人。生卒年月不详，或说他活了一百多岁。慧忠肌肤白晰，神宇峻爽，少而好学，受法于双峰（即五祖弘忍），传禅宗心印，行无住相，遍访名山，四处参学。五岭、罗浮、四明、天目，他无所不至。或松下安居，或石窟打坐……，游化于吴楚各地……。
开元年间，刺史前中书侍郎开国公王琚、司马太常少卿赵颐贞等，对他十分崇敬，上奏玄宗，玄宗遂下敕诏之锡住龙兴寺。自此之后，王公、大臣等无不膜拜、致礼，从之问道。慧忠博达训诂，广习经律，弘法降物，莫之能比。其之为人，不可以威惧，不可以利动，刚直淡泊，劲节清风。……
唐肃宗在即位时，闻其高德，于上元二年（公元七六一年）正月十六日敕内给事孙朝进迎请他进宫。肃宗手诏曰：「朕闻调御上乘以安中土，利他菩萨共济群生。法师道行高深，境界圆明，善开秘藏，广弘正法。大悲不倦于津梁，至善必明于兼济。尊雄付嘱，实在朕躬。愿法师如道安，广弘慈悲之大法，利济群生，盛传像教之玄理，拯救凡愚。诚恳希望法师能仗锡来京，以遂朕心。时下春意犹寒，法师请多保重，致书难得尽说，余不一一。」……
慧忠入京后，甚得肃宗之崇敬，待以师礼。皇帝每有谘询，则奏治国治民之要，畅述唐尧、虞舜之风，皇上都细心聆听，十分恭敬。后来皇上特允许他乘轿上殿，坐而论道，不受世俗礼仪之限制。其后，皇帝令骠骑朱光辉宣旨，敕住千福寺，相国崔涣又从之问道，理契于心，谈之朝野。有识之上，也纷纷前去参学问道。再后来，又下敕内侍袁守宏把慧忠迎至临近皇宫之光宅寺居住，供养丰渥。慧忠虽然荣极当时，朝臣常去参拜致礼，玉帛珠宝盈于寺院，但他恬淡澹然，视若泡影，世俗之利禄声名丝毫不动于心。
……于佛教学说上，他主张佛性无所不在，无情也有佛性。常以因慧思大师曾说：「若欲得道，衡岳、武当。」遂上奏皇上请求于武当置太一延昌寺，白崖山党子谷置香严长寿寺，各请藏经一本，度僧护持……大历八年（公元七七三年），又奏度天下名山僧众中精通经、律、禅者，添满三七人。一时，佛法隆盛，国人蒙益。
后来，慧忠前往南阳，陷入贼境，再三请求回避，皆不同意，临白刃而容不改色，无所畏惧。贼人首领见其禅德淡若，风韵高逸，遂投剑致拜，请师事之。当时，避贼遇贼的人众多。后来，又遇群盗，遂杖锡沿江而去。慧忠其人，内德充盈，道行高深，一般人很难窥其深奥。……
大历十年，慧忠忽然身患疾病，国医也无力医治，自知不久于人世。众人就请慧忠留下遗嘱，他说：「佛有明教，大家依之而行可矣，我又需要说什么呢?」此年十二月九日子时，右胁累足，泊然长往。官府上奏皇上，皇上甚是悲痛，特遣中使临吊致哀，馈赠十分丰厚，并敕谥号「大证禅师」，下诏归葬于党子谷香严寺。一切费用，均由国库开支。僧侣二界参加其葬礼者甚众，痛哭之声，震天动地。兴唐寺沙门大济很早就从之受学，虽非其法嗣，但悲痛有过之而无不及。其在家弟子开府孙知古、并其弟内常侍朝进、居士景超兄弟、僧弟子千福寺志诚、光宅寺智德、香严寺寺主道密等都悲痛万分，译经沙门飞锡为之撰写了碑铭，以志纪念。
397:唐南岳石头山希迁
释希迁，俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。其母怀孕时，不喜荤食。希迁生下来后，自小就很懂事，不曾给家人带来什么麻烦。二十岁时虽颇自许，但从不以气色忤人。其乡当时属边远地区，当地百姓敬畏鬼神，多淫祀，常用牛酒作祭品，希迁对这种祭祀很反感，曾捣毁当地的祠堂，把要祭祀的牛牵回来，有时一年之中牵回数十头牛，乡里的长者也拿他没办法。当他听说大鉴禅师（即慧能）南下弘法时，从之受学者甚多，希迁就前往投学。见到慧能后，慧能曾拉住他的手，同他开玩笑道：「如果要做我的弟子，当做得象样些。」希迁笑而答道：「好的。」自此之后，灵机一发，好像雨后初晴一样，往返于罗浮，穿梭于三峡。
开元十六年（公元七二八年），在罗浮山受具足戒，当年归就山，梦见与慧能同乘一龟，泳于深池。醒后占梦曰：「龟是灵智之物，池是性海，我与慧能师父同乘灵智游于性海已久，又何须作梦?」后来听说吉州青原山行思深得慧能禅法心要，又前往依之受学。当时行思之门，学人云集，待希迁到后，行思则说：「角虽多，一麟足矣。」
天宝初年，始往衡山南寺。该寺之东有一石，其状如台，乃结庵其上，故后来有石头希迁之号。起初，岳中有固、瓒、让三禅师，皆慧能门下，都对他们的徒众说：「那个石头和尚，乃真狮子吼也，定能使你等大开眼界。」因此几位禅师之门人都很崇仰他。有人向他询问解脱事，他说：「谁能缚你?」问净土事，曰：「谁能使你污垢?」其答对之直截了当，皆类此。广德二年（公元七六四年），应门人之请，至梁端弘扬禅法。当时，江西崇重马祖道一，湖南推崇石头希迁，学人以不见二大士为无知。
贞元六年（公元七九○年）十二月二十五日入寂，世寿九十一，僧腊六十三。门人慧朗、振朗、波利、道悟、道铣、智舟等相继建塔于东岭。塔成后三十年，国子博士刘轲素明玄理，钦尚祖风，与道铣相遇，盛述先师之道。刘轲追仰前烈，为其树碑纪德，这乃长庆年间的事。后敕谥号曰「无际禅师」，塔曰「见相」。
398:唐洪州开元寺道一
释道一，俗姓马，汉州（今四川广汉县）人。华以喻性，不生于高原：浪以辩识，发明于大海。道一生而凝重，多有异相，根尘虽同于法体，相表自异于幻形。既是在凡之境，就当随机应教。才在童年，有脱尘离俗之气慨。后来削发于资州唐和尚处，并于渝州圆律师处受具足戒。……
听说南岳有怀让禅师，乃六祖慧能之后学，于是越过重重险阻，出川参访怀让。到南岳，遂结庵坐禅，一坐数日，怀让就问他：「坐禅图什么?」他说：「图作佛。」怀让听后，就拿一块砖在庵前石头上磨。道一莫明其妙，就问他：「磨砖作什么?」怀让说：「磨砖作镜。」道一就说：「磨砖岂能作镜?」怀让趁机开导他：「磨砖既不能作镜，坐禅岂能成佛?」道一闻后，豁然有悟。后侍奉其师十年后才离开南岳，到临川（今江西抚州）栖止南康（今江西赣县）、龚公山游化。在此以前，龚公山有许多鬼神怪物，人迹罕至，有进此山者马上遭殃，但自道一至此山坐禅之后，肓一紫衣神灵向他致礼道：「愿舍此地为清净道场。」说完后就不见踪影。自此之后，此山中的毒蛇猛兽等，都变得十分温顺。
当时之郡守河东裴公，一家世代崇奉佛法，他对道一十分崇敬，常常向他请教禅法。后来，裴公调任庐江（今安徽合肥）、寿春（今安徽寿县）后，仍然时时向道一请益，精勤修习。大历年问，蒙皇上恩赐，他移住于开元精舍。其时连率路公对他也很崇敬，频频向他请益：锺陵（今江西省进贤县）一带，学者云集，道一之禅法，至此盛极一时。其著名弟子有智藏、镐英、崇泰等一百多人，后来遍布天下，各为一方宗主。
贞元四年（公元七八八年），身体康健，举措如常，而忽然请求沐浴。沐浴后更衣结跏趺坐，奄然而化。世寿八十，僧腊五十。……弟子智藏、镐英、崇泰等传其法嗣。宪宗时追谥曰「大寂禅师」，丹阳公包佶为之撰写碑文，权德舆为之撰写塔铭。
399:唐荆州天皇寺道悟
释道悟，俗姓张，婺州东阳（今浙江金华）人。秉天地之灵气，生而神俊。十四岁时，就萌生离俗之志，请求出家。父母对他甚是宠爱，舍不得他离开，便没有同意他的请求。他见父母没答应，就坚持每天只吃一顿饭，久而久之，身体逐渐虚弱，但其离俗出家之意志更加坚定。父母看到这种情况，只好同意了他的请求。他遂往明州出家，二十五岁，依杭州竹林寺大德受具足戒。自此之后，他六度兼修，梵行愈坚。常以为要治疗重病，须上等妙药，如欲开冥蒙，当求善知识，不借于舟楫，焉能渡河?遂投径山国一禅师。他礼拜过后，国一禅师知他是大法器，乃授之宗要，顿时身心豁然，真妄皆遣，断诸疑滞，直见佛性。在径山止住五年，尽得门师印可。羽翼丰满之后，他就很想翱翔于太空之中，于是在大历十一年（公元七七六年）前往余姚大梅山。
那个地方悬崖绝壁，人迹罕至，他七日不食，感动了那些珍禽异兽，争相向他馈赠野果。有一次，有樵夫前去该地砍柴，偶然遇到了他，十分诧异，赶快回去报告乡邻、官府，大家都感到很神奇。消息传开后，没多长时间，前去朝拜的人络绎不绝。大家帮他在山岩上盖起房舍，给他带去了厨具、粮食、菜蔬等，他就在那里修禅静坐，老虎经常来到他的座侧，十分温顺地卧在他旁边。夫悟法者无阶渐，修道者有深浅，木愈钻而火愈生，镜愈磨而照愈明，此乃理之必然也。所以他扫尘累，遁岩薮，服形体，不分昼夜，精勤修习，欲直趣无上道。如此修习了三、四年。
将欲翱翔太空，怕羽翼之颓折，希翼直趣宝所，恐路途之乖错，因此他拟四方寻访，会其真宗。建中初年（公元七八○年），遂前往锺陵拜谒马祖道一。建中二年，又前去礼谒石头希迁。自径山而衡岳，三遇哲匠，至此道悟之于禅法，如造父之御乘，郢匠之运斧，炉火纯青，出神入化。孔尼谓颜子曰「亚圣」，燃灯予释迦授记，根果成熟，名声普闻。自此之后，他四处弘化，大阐禅法。始于沣阳，次居澋口，最后锡住当阳（今湖北省当阳县）柴紫山，即五百罗汉翱翔之地。是处山形险峻，松柏参天，溪水清澈，百鸟云集，至人必居胜地，诚如是也。四方学者，纷纷前往参访、问道，一时间，人来人往，门庭若市。……
当地有一天皇寺，位于该郡旁边，也是当时天下一名剎，但被祝融光顾，毁于一旦。道悟受该寺之延请，驻锡该寺，重震禅风。当时之江陵尹裴公，乃缙绅之士，崇重佛法，名重一方，经常向道悟请教禅法。道悟神气洒落，安详自处，每每不卑不亢，坐而揖对。裴公对他之峻拔极表赞叹，曰：「抗俗之志本当如此也。」道悟认为：「是法平等，不见主客，岂能如世俗一般，尊贵而卑贱呢?」元和丁亥年（公元八○七年）患背疾，令弟子先期告终，于当年四月月末奄然入灭，世寿六十，僧腊三十五。当年八月五日葬于郡东边，众弟子奉龛起塔。
道悟身高七尺，神韵朗拔，手纹鱼跃，顶骨隆起。行在于《璎珞》，志在于《华严》，度人说法，雄健猛利。其禅法的一个重要思想是：「垢净共住，水波同体。触境迷者，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心。」其悟解超顿，一至于此。
400:唐新吴百丈山怀海
释怀海，闽（福建省福州市）人。少年出家，长游顿门。闻大寂禅师在南康（今江西赣县）大弘禅法，就前往参学，后果然成一代宗匠。大寂禅师入灭之后，受信众之请，往新吴（今江西奉新县）一带弘法。那里有一座山，极是险峻，高达千余尺，号称「百丈」，怀海就住在那座山上，不久，四方学者，纷纷前来求学请益，盛极一时。有人说：「我们所行乃大乘法，怎能以诸部教法为随行呢?」也有人说：「《瑜伽论》、《璎珞经》，是大乘戒律，怎能不依随呢?」怀海道：「我对大小乘的有关内容进行糅和折中，所制定的禅规以令人归善为准则。」乃不循旧制，刻意创新，别立禅居。
自菩提达磨传法至六祖慧能以来，得法要者称为长老，有如西域称那些道高腊长之高僧为须菩提一样。所不同的只是，多居住于律寺之中、僧堂之内，堂中设长连床，卧必斜枕床唇，谓之带刀睡，这主要用于长时间的坐禅之后，略事歇息。大众朝参夕聚，饮食随宜，以示节俭。常行普请法，以示上下均力。
长老居方丈，如同维摩之一室。不立佛殿，只建法堂，表示法超言相。其诸制度，与传统律制颇多差异，当时的禅宗，皆遵从这些清规，其始创者，怀海其人也。元和九年（公元八一四年）正月十七日入寂，世寿九十五。穆宗长庆元年（公元八二一年）敕谥「大智禅师」，塔曰「大宝胜轮」。
401:唐南阳丹霞山天然
释天然，不知何许人也。其人秉性耿直，很小的时候就进入佛门，拜谒了石头希迁，禅师默而识之，并为之立名曰天然。起初，天然在石头禅师处做杂役，三年后才蒙落发为僧。后于南岳希律师处受戒，不久，又往造江西大寂禅师。大寂以言诱导之，他对答雅正，大寂甚感诧异。再后，他居于天台华顶三年，又礼谒国一大师。
元和年间，上龙门香山，与伏牛禅师为物外之交。后于慧林寺时，因天气十分寒冷，遂烧木佛像以御寒，遂遭到大众的非议，但他却说：「我烧木佛是为了求舍利。」当有人对他说：「木头那有舍利时?」他则说：「既然如此，烧之又何妨?」元和三年，一大早他到天津桥，横卧于桥上，正好留守郑公从那里经过，见有人横卧于桥上，就大声呵斥他。他慢悠悠地说：「我乃无事僧也。」郑公颇感奇异，乃送了他两件素衣，并每月供给他米面，自此之后，洛阳一带有不少百姓归信于他。
至十五年春，他说：「我向往林泉矣。」遂往南阳丹霞山结庵，于长庆四年六月告诉门人曰：「请准备热水等以供我沐浴，我要去了。」乃戴笠策杖穿屐，刚垂下一足，还未落地，就奄然而化，世寿八十六。膳部员外郎刘轲为之撰写碑文，记其德行。后来皇上下敕，赐谥号曰「智通禅师」，塔号「妙觉」。
402:唐池州南泉院普愿
释普愿，俗姓王，郑州新郑（今河南新郑县）人。其法系出自江西大寂，大寂的师是南岳怀让，而怀让则是曹溪慧能之传人，对于普愿来说，慧能禅师称得上是法祖了，可见普愿之禅法颇有渊源。普愿还在娘胎里时，其母亲就不喜欢吃荤。至德二年（公元七五七年），跪于父母面前请求出家，且有一种非走不可之气概，父母遂同意了他的请求，乃投密县大隈山大慧禅师，从之受业。他任劳任怨，修行十分刻苦，其师感到很奇异。
大历十二年，普愿三十岁时，往嵩山会善寺依暠律师受戒，习相部旧章，研究戒律篇聚之学。后来参加了许多法会，上楞伽顶，入华严会，参究诸论，领悟玄机，也经常参加各种论辩，皆所向披靡。
大寂门下有弟子八百余人，每次听师说法之后，大家各陈师意，是非纷错，唯普愿默默无语，大家才领悟到：「不言者才是真言也。」自此之后，普愿更木讷寡言，直似哑吧一般。有人以为他没有什么好说的，就多方试探他，他执意不言。或有暗中观察他，引诱说点什么的，他也只言其一，不说其二，很难得其要领，众人才知道他并不是没有什么好说的，而是时机未到而已。
贞元十一年（公元七九五年），驻锡于池阳（今陕西泾阳西北）南泉寺，填谷伐木，以构禅宇。之后，他常头戴蓑笠，上山放牛，有若牧童。开山种田，自给自足。三十年间足不下南泉一步。此乃洪钟不必强撞方才发声矣。
太和年（公元八二七年）初，宣城使者陆公亘、前池阳太守皆知其抗迹尘外，乃四方法眼，与护军彭城刘公等迎请他下山，对他极是礼敬，还不到一年时间，从之受学者不下数百人。
太和甲寅年（公元八三四年）十月二十一日示疾，十二月二十三日，有白虹贯于禅室后之山峰上，占卜曰：「可能是南泉要谢世了。」那一天西峰巨石崩落，声彻数十里外，有小虎绕禅林悲号，大众都极感诧异。二十五日天刚亮，他对门人说：「星翳灯幻亦久矣，不要认为我有去来。」言旋而化。世寿八十七，法腊五十八。契元、文畅等九百多人，皆布衣黑巾，泣于山门，前去参加葬礼者塞满道路，哀号之声震荡山谷。乙卯岁（公元八三五年）门人奉全身于灵塔。膳部员外郎史馆编修刘轲对他更是钦敬无比，撰文追德颂美。
403:唐赵州东院从谂
释从谂，青州临淄（今山东淄博）人。童年时就有异常伦，厌恶尘俗，断然离开双亲，投本州龙兴寺从师落发。后来又往嵩山琉璃坛受戒。师父劝他多读诵、听习，但他常一听而已，不多留意。听说池阳普愿禅师禅法隆盛，遂往而投之，于普愿禅师处，他刻苦钻研，深究禅法。普禅师遂密付道旨，他既得心印，却又装得若无所得，坦然安乐。后来于赵州郡开物化迷，大弘禅道。……他常以「公案」问答、示众，（如「狗子佛性」、「赵州柏树子」等都脍炙人口，天下流传。
403:唐赵州东院从谂
释从谂，青州临淄（今山东淄博）人。童年时就有异常伦，厌恶尘俗，断然离开双亲，投本州龙兴寺从师落发。后来又往嵩山琉璃坛受戒。师父劝他多读诵、听习，但他常一听而已，不多留意。听说池阳普愿禅师禅法隆盛，遂往而投之，于普愿禅师处，他刻苦钻研，深究禅法。普禅师遂密付道旨，他既得心印，却又装得若无所得，坦然安乐。后来于赵州郡开物化迷，大弘禅道。……他常以「公案」问答、示众，（如「狗子佛性」、「赵州柏树子」等都脍炙人口，天下流传。
403:唐赵州东院从谂
释从谂，青州临淄（今山东淄博）人。童年时就有异常伦，厌恶尘俗，断然离开双亲，投本州龙兴寺从师落发。后来又往嵩山琉璃坛受戒。师父劝他多读诵、听习，但他常一听而已，不多留意。听说池阳普愿禅师禅法隆盛，遂往而投之，于普愿禅师处，他刻苦钻研，深究禅法。普禅师遂密付道旨，他既得心印，却又装得若无所得，坦然安乐。后来于赵州郡开物化迷，大弘禅道。……他常以「公案」问答、示众，（如「狗子佛性」、「赵州柏树子」等都脍炙人口，天下流传。
404:唐大沩山灵佑
释灵佑，俗姓赵，祖父与父亲均是福州长溪（今福建省霞浦县）人。灵佑童年在前庭游戏时，仰见瑞气祥云在头上盘绕，又似有天乐齐鸣，真身降灵，街上的人都往他头上看，连那些长者也不明白究竟是什么原因。后来，有一相貌似西域人的长者对他家的长辈说：「此是众圣显灵的标志，此小孩乃真佛子，日后必定大弘佛法。」过后，弹指数四而去。后来，灵佑头结发髻，身穿短褐，在本郡法恒律师那里做事，做得很卖力。二十岁时披剃出家，三年后受具足戒。当时钱塘义宾法师授其律科。
后来，他去了天台，在路上遇到寒山子。寒山子对他说：「千山万水，遇潭即止，获无价宝，赈恤诸子。」灵佑一路上都在思考着寒山子对他说的这番话。到天台国清寺后，又遇见拾得，拾得又对他说了类似的话，遂往泐潭拜谒大智禅师（即怀海）。在那里，他很快就领悟了怀海的禅学思想。
元和末年，随缘往长沙，过大沩山时，就产生了在那里栖息的念头。此寺离郡有十舍之遥（古时以三十里为一舍），渺无人烟，到处是狼穴兽窟。他就寓居于群兽之中，以山果为食。过了一段时间后，有山民发现了他，告知乡里百姓，诸信众遂替他营建寺舍。当时襄阳连率李景让统管湘潭一带，颇赞赏灵佑之禅法，遂上奏请求赐其山门号同庆寺。后来，相国裴休崇尚其道，与他关系颇密切。会昌法难时，又有相国崔公慎由对他崇重加礼。
大中七年（公元八五三年）正月九日，灵佑洗漱完毕，敷坐瞑目而入灭，世寿八十三，僧腊五十九。后来其墓迁至山右之栀子园，散骑常侍卢简求曾为他撰写碑铭，李商隐为之题写匾额。
405:唐朗州德山院宣鉴
译文
释宣鉴，俗姓周，剑南（今四川涪江以西）人。出生之后，就厌恶荤腥，少年时聪颖机敏，以宿植慧根故，从小就希望离俗出家。大龙不屈于小庭，昆鹏当翱翔于太空，既离尘俗，当预僧流。起初，精研律藏，闻重湖间禅道大兴，乃前往参学游访，拜谒龙潭信禅师。信禅师属石头希迁之法系。起初他独居一室，宣鉴强求前去侍候他。
有一天傍晚，龙潭禅师持一枝火授予宣鉴，宣鉴接过后行走了数步，说道：「久闻龙潭到来，龙之与潭，俱不见矣?」信禅师道：「子亲到矣。」他在方丈室侍候龙潭三十多年。后来去了澧阳，住没多久，遇到会昌法难，武宗灭佛，他避难于独浮山之石室。
大中初年（公元八四七——八五九年）应武陵太守薛延望之请，始居德山，盛弘禅法，大振宗风，四方学众云集，蔚为天下一大丛林，不论三伏腊月，堂中徒众常有数百人。其道风险峻，常人难窥其涯际。雪峰曾参见他，颇受宣鉴之赏识。于咸通六年（公元八六五年）十二月三日，忽告大众曰：「扪空追响，劳汝神邪?梦觉觉非，复有何事?」言讫安坐而化。世寿八十四，僧腊六十五。死后身据床坐，七日如生。天下言激箭之禅道者，有德山之门风。现在襄、邓、汉东一带，还有他的许多弟子，宗风犹盛。
406:唐真定府临济院义玄
释义玄，俗姓邢，曹州南华（今河北省大名府东明附近）人。早年曾四方参学，不惮艰苦。后于黄檗山希运禅师处豁然顿悟，遂返归乡里。后应赵人之请，住于城南临济（今河南省正定县）。他反对读诵经论，而重示人心要，颇与德山宣鉴相类。
于咸通七年（公元八六六年）四月十日入灭。后敕谥「慧照大师」，塔号「澄虚」。其禅法后来颇盛行，被称为临济宗。
407:唐洪州洞山良价
释良价，俗姓俞，会稽诸暨（今浙江诸暨）人。少年时从师于五泄山寺，二十一岁时，才往嵩山受具足戒。后来，就到各地游化参学，谒见南泉普愿禅师，深领玄旨；过后又参拜云岩禅师，前疑俱消。大中末年，于斯丰山大弘禅法，后来，又到豫章高安洞山（今江西南昌附近）大扬宗风。
咸通十年（公元八六九年）令剃发披衣，并鸣钟，随后奄然而化。时众弟子悲号恸哭，忽然又睁开双眼，并坐起来说：「出家之人，心不依于物，劳生息死，又有什么好悲哀的?太执着于情，那就太粗俗了。」遂召主事僧，令营斋，并说：「斋过之后，我就要入灭了。」终因众弟子恋慕，遂延长了几天，到第七天早晨，诸僧替他准备好餐具，他看了之后对众僧说：「此斋名『愚痴』也。」意思是责怪诸僧无般若智慧，等诸僧请良价随意时，他才说：「出家人好寂静，临行之际，何以如此喧嚣?」到第八天沐浴之后，端坐而化。世寿六十三，法腊四十二。后敕谥号「悟本」，塔号「慧觉」。
408:唐福州雪峰广福院义存
释义存，长庆二年（公元八二二年）生于泉州南安（今福建南安）曾氏家。其家世代崇佛，清净安和。义存出生之后，对荤腥之物有本能的厌恶之感。还在襁褓之中，每闻到钟鼓之声，或见到僧侣佛像，必动容欢笑。九岁请求出家，父母亲怒而未允，十二岁从父游蒲田玉润寺，有律师庆玄，道行高洁，义存一见他，就礼拜道：「我师也。」遂留在寺里给庆玄律师当童侍。
十七岁时正式落发为僧，拜谒芙蓉山恒照大师。大师见而奇之，遂止住该寺。至宣宗中兴佛教时，他历游吴、楚、梁、宋、燕、秦诸地，受具足戒于幽州宝剎寺，之后，他又四处游化，各地名山大德，他相继游访。后至武陵德山宣鉴处，颇受宣鉴之赏识，后承其法系。有徒数百，全不测其道行之高深。
咸通六年（公元八六五年），归于芙蓉之故山。……后有行实者，对义存说：「我之道巍巍乎，法门环绕之所，应该认真选择。此地西南二百余里有一座山，峭拔万仞，到处是怪石古松，实是龟鹤幽栖之胜境。其山之巅，未冬先雪，盛夏却寒，实闽、越之胜地，虽武夷、霍童无以加之，以前从未有人去居住，正有待于我也，希望禅师到那裹去。」是年七月，爬山越岭，几经跋涉，终于到了该山。一到那里，义存大为赞叹，道：「真是我等居住之好地方也。」第二天，晴空万里，烟霞飞动，于是在此构筑精舍，大弘禅法。行实又请名此山为雪峰，以其冬雪夏寒，取鹫岭、猴江之义。这是庚寅（公元八七○年）至于乙未（公元八七五年）的事。自此之后，义存在此山大弘禅法，山则因义存而闻名天下。天下之释子，不论华夏，趋之若骛。
干符年间，观察使京兆韦公、中和中司空颖川陈公等，常上山礼谒请益，但常来去匆匆，未能尽兴，遂再三恳请义存到他们府中，义存随缘前往。当时有内官把义存之宗风传至京城，称其禅法拔俗悟空，僖宗闻之，派翰林学士询访于闽人陈延效，得其实奏，于是僖宗乃赐其「真觉大师」之号，并赐紫袈裟一件，由陈延效转授。义存对这些身外之物并不看重，他受之若不受，衣之如不衣。在雪峰山住了一段时间后，辛亥年（公元八九一年）他又杖锡外游，众弟子问他欲往何方，他默不作答，后来诸弟子就跟随他到丹丘、四明等地游化，并弘法于军旅之中。
二年后，他由吴返闽，很受闽王之礼遇，凡构剎斋僧等，均请问于义存，并为其所在寺院增建寺舍，绘画佛像，铸造钟鼓等，以庄严其寺院，增多其徒众，并在王府附近为之建馆，经常请他来馆舍居住、弘法，他自己则经常去向他请益。
戊辰年（公元九○八年）示疾，闽王为他请来医生，医生授之以药，他说：「我并没有病，无须吃这些东西。」执意不吃药。后来作偈遗法子，致书予闽王。是年五月二日，鸟兽悲鸣，云水惨咽，其夜入灭，世寿八十七，僧腊五十九。于其月十五日立塔葬之。那一天，闽地之僧尼士庶，万人空巷，闽王更是悲恸涕零，曰：「法师何以就这样撇下我们呢?」派王子延稟亲自前去祭奠，并大建斋会，以酬众僧。
义存行化四十余年，四方僧人前去向他参学问法者不可胜数，每开法席，听者常不下千五百人。其法嗣弟子，一曰师备，后在玄沙一带弘法；二曰可休，后在越州洞岩修行；三曰智孚，聚徒于信州鹅湖；四曰惠稜，拥徒于泉州招庆；五曰神晏，止住于福州鼓山。而其众弟子中，以玄沙师备为著名，号宗一大师。由于众弟子之弘传，义存之禅法大扬于天下。
409:唐袁州仰山慧寂
释慧寂，俗姓叶，韶州须昌（今广东省南雄县西南）人。十五岁时，恳请出家，父母亲不同意。到十七岁时，再次请求双亲，父母亲犹豫不决，那一天晚上有二道白光从曹溪发来，直贯其房舍，其时父母亲才悟到这是儿子至诚之所感。慧寂乃斩下左手无名指和小指，用器皿盛着跪捧至其双亲面前，曰：「感谢父母的哺育之恩。」父母亲知道留他不住，遂同意其出家。慧寂遂往南华寺通禅师门下，依之披剃出家，其年他刚十八岁，故先为沙弥。他在寺里先是管理道具，参学禅法。其后，他参见了耽源，向他学了几年禅法，略有所得。
尔后，又往大沩山参拜灵佑禅师，禅师颇赏识他，多加提携、诱导。他在大沩山住了十四、五年。因慧寂之足跋，时人称之为「跋脚驱乌」。凡是有人向他请教禅法，他都向他示现其相。其时，韦胄向他要伽陀（即偈颂），他遂在纸上画一圆圈，圆圈下注云：「思而知之，落第二头；云不思而知，落第三头。」把纸封好后派人送予韦冑。此后，他又经常以类似的方法教示门人及参学者，时人称之为仰山门风。一时间，向他求教禅法者，不计其数，其中，常有一些来无踪去无影的神异之士。慧寂入灭后，被追谥号曰「智通」，塔号「妙光」。代表其禅法之《仰山法示成图相》后来曾颇流行。
410:粱抚州曹山本寂
释本寂，俗姓黄，泉州蒲田（今福建省蒲田县）人。其家乡唐代多出文人学士，儒风甚盛，呈称「小稷下」。本寂少时曾受儒学之薰陶，读了不少儒家的书，稍长之后，已颇有学问。十九岁时，二亲才同意他出家，遂到福州云名山参学。二十五岁时，受具足戒。他少年老成，凡诸举措，有如老比丘。
咸通初年，禅学兴盛，尤以大沩山灵佑之禅风为最，而石头希迁、药山惟俨之学稍歇，其时洞山良价阐扬石头之禅风，往来请益，有如儒家诸弟子之请教于孔子。当时，本寂在诸多学众中木讷寡言，处众如愚。后来被请往曹山，向他参学者逐渐多了起来。他之示人，以「五位君臣」著称。后来，他又注释《寒山子诗》，文辞秀丽，颇有才气，十分流行，此皆因他自小就博览诗书之故。后来入灭于曹山，世寿六十二，僧腊三十七，弟子奉龛起塔。后来南岳之玄泰曾为之撰写塔铭。
411:周金陵清凉院文益
释文益，俗姓鲁，余杭（今属浙江）人。七岁时，就离尘出俗，削发于新定（今浙江淳安县）智通院，依全伟禅师出家。二十岁时，于越州（今浙江绍兴）开元寺受具足戒。自此之后，远离尘累，遨游法海。曾在鄮山（今浙江鄞县）育王寺从希觉律师修习律学，甚得律学之精要，希觉律师颇赞赏他，称他是佛门之子游、子夏。
后来尽弃杂务，玄思焕发，游方弘化于江南，于长庆禅师处悟得禅要。又与之结伴同游湖南、湖北。因山洪暴发，为避洪水，曾在西院暂住了二个晚上，遂参访宣法大师。此宣法大师曾止住于福建漳浦，世称「漳浦罗汉」。罗汉知文益已在长庆禅师处悟得禅法大要，遂接待了他，并进一步开导他。因玄沙禅师与雪峰禅师之禅法传承各异，文益大受教益，疑山顿摧，群滞皆释，以进了一个境界。后来，又游学至临川，住于崇寿寺，四方禅众，纷纷前去参学、求益，盛极一时。南唐中主李升很崇尚他，迎他住于报恩禅院，称号「净慧」。
后于周显德五年（公元九五八年）七月十七日示疾，南唐国主亲自到方丈室问疾。该年闰七月五日，剃发沐浴，与大众辞别，结跏趺坐而化，好几天内形貌皆如同生前，世寿七十四，僧腊五十五，南唐国主谥号「大法眼禅师」，塔号「无相」。城中各寺院之僧众都具威仪为之送葬，其弟子奉其全身至江宁县丹阳乡安葬并起塔。
文益文笔秀丽，喜作偈颂，其传法弟子天台有德韶、慧明、漳州智依、钟山道钦、润州光逸、吉州文遂等。南唐李国主为他撰写碑铭，颂其道操，韩熙载为之撰写塔铭。
412:唐京兆西明寺道宣
释道宣，俗姓钱，丹徒（今江苏丹徒）人。一说道宣之祖籍在浙江吴兴湖州。其祖乃广陵（今江苏扬州）太守张让之后代，其父陈时曾任吏部尚书，堪称官宦世家。其母怀孕时梦月贯其怀，又梦见梵僧对她说：「你所怀者，乃梁朝僧佑律师，而僧佑亦即南齐剡溪隐岳寺之僧护也。他出生之后，应该让他出家，以弘扬佛法。」怀胎十二月，于四月八日降生，九岁时能吟诗作赋，十五岁时则厌恶尘俗，诵习佛典，后依智頵出家，十六岁落发，修习于日严道场。二十岁时，专心致志于弘护佛法，遂感得舍利现于宝函之中。
隋大业年间，从智首律师受具足戒。武德年间依智首律师学律，才听一遍，就谈论修禅，其师斥之曰：「凡事自近而远，由微见着，修习须持之以恒、功愿圆满，岂可如此就放弃学律!」又说，律师叫他听二十遍，然后乃让他于山林中修习定慧。后来，他常止住于终南山一山谷中，所居之处缺水，有一神人指点，他遂就地掘地尺余，涌泉如注，因称为「白泉寺」。该山中之猛兽对他十分温顺。他每至一处，名花芬芳，奇草蔓延。隋代末年移至崇义精舍，过了年余，又迁住于丰德寺。
在一次独坐的时候，有一护法神告诉他：「清官村净业寺，是一块宝地，在那里修习，道业可成。」他听了之后，遂烧香入定。其时，有群龙前去礼谒他。这些龙化为人形，若男若女，与他同时打坐之沙弥有人就左右张望。这些龙就发怒，将搏击那些左右张望的沙弥，后来，又呈后悔之状，往井口吐过毒气后，就各自散去。道宣立即让人把井口封闭，如果有人偷打开井盖，就有烟往上冒，呈其神变。……
当时，孙思邈曾隐居于终南山，与道宣经常往来，结林下之交。两人每次在一起时，都长时间畅谈，甚至于通宵达旦。当时发生了一场旱灾，有一西域僧人于昆明湖池结坛祈雨，皇上敕当地官员准备香灯供具等。七日之后，池水日涨数尺，有一老人夜里到道宣处，向他求救，显得很匆促的样子，并说：「弟子即是昆明池中之龙。前段时间不下雨，乃是天意，我也无可奈何。现在西域的僧人取利于我，而欺骗皇上说是他乞来之雨，弄得我命在旦夕，乞请法师垂怜，以法力相护。」道宣曰：「我没法救你，你可求救于孙思邈。」那老人遂至孙思邈石室，向他申诉再三，说：「宣律师对我说只有你能救我，故前求你。」孙思邈曰：「我知道昆明湖龙宫有仙方三十首，你若能把这些仙方拿来给我，我就可以救你。」那老人说：「此仙方上界不许随便传授，不过现在已没有别的办法了，我也顾不得那么多了。」遂回去选取了其中的一部分，拿回来给了孙思邈。孙思邈说：「你赶快回去，不必再惧怕那个西域僧人了。」自此之后，湖水继续上涨，没几天，水便溢岸，那个西域僧人的法术也不再起作用了。
后来，西明寺建成了，皇上下诏召道宣任上座。玄奘法师到这里后，又令他参予三藏之译事。后来，又令他送真身舍利至扶风无忧王寺。后来，曾撰《法门文记》、《广弘明集》、《续高僧传》、《三宝录》、《羯磨戒疏》、《行事钞》、《义钞》等二百二十余卷。道宣一生身唯三衣，食唯稻菽，行则杖策，坐下倚床。曾筑一坛，后有一长眉之僧人于此谈道，所说即是宾头卢尊者。后又有证阿那含果之梵僧于此赞道：「自佛灭后，像法住世，弘传律学，唯师一人。」
干封二年（公元六六七年）春，冥感天人来谈律相，言钞文轻重仪中多有舛讹，此皆翻译之过，非师之咎也，请他予以订正。故后来道宣之著述，多是重修之作。又有天人曰：「曾撰《祇洹图经》，约有一百卷左右。」道宣苦告口占，一一抄记，分为上下二卷。他又曾口传偈颂，号《付嘱仪》十卷。
贞观年间，曾隐居于沁部云室山，有人看见天童侍候其左右。他于西明寺夜行时，曾从阶上跌下来，但好像有什么东西扶住了他一样，一无伤害，定神一看，乃一少年也。道宣乃问：「是什么人这么晚了还在这里?」那少年说：「我不是平常之凡夫俗子，乃毗沙门天王之子那咤也，侍护和尚已很久了。」道宣曰：「贫道修行，没有什么事需要麻烦太子；太子威神自在，西域若有可作之事者，愿为致之。」太子曰：「我有佛牙宝掌，因年代久远，头目已损坏，岂敢不奉上。」遂把那佛牙宝掌授予道宣，道宣把它妥为保护供养。
有一天，有一天神自庭前来礼谒道宣，对他说：「律师当生兜率天宫。」并给他一苞，称是棘林香。数十天后，道宣安然坐化，即干封二年十月三日，世寿七十二，僧腊五十二。他曾嘱累门人把他葬于坛谷石室，其后建塔三座。唐高宗下敕，令绘画道宣之像，由塑匠韩伯通塑造，以追仰其道风。
道宣自受具足戒，至入灭，其间受法传教，弟子成百上千，受其亲度者有大慈律师，传其法者文纲。以前天人所赠之佛牙，他密令文纲掌护，后送往崇圣寺东塔。大和初年，丞相韦公处厚建塔于西廊。道宣之持律，声誉远扬至西域、天竺；道宣之编修，馨满天下。所以无畏三藏到东土来朝谒，皇帝问他：「你不远万里而来，实是辛苦，打算往那里栖息?」三藏奏曰：「在印度时，常听讲西明寺道宣律师，秉持第一，愿前往依止。」皇上下敕准奏。道宣持戒严谨，捉到虱子后，用纸包好后，投于地上。
到代宗大历二年（公元七六七年），皇上下敕此寺三纲，曰：「据说你寺有大德道宣律师传授得释迦佛牙及肉舍利，应即把它从右银台门送至我处，我要观礼。」至大历十一年十月，又下敕曰：「每年内出香一合，送西明寺故宣律师堂，为国焚之祷祝。」至懿宗咸通十年，左右街僧令霄、玄畅等上表乞追谥号，其年十月下敕谥号「澄照」，塔号「净光」。道宣生前久居终南山，故其所创之宗派称为南山律宗。天宝元年灵昌太守李邕、会昌元年工部郎中严厚本，各为其碑题颂。
412:唐京兆西明寺道宣
释道宣，俗姓钱，丹徒（今江苏丹徒）人。一说道宣之祖籍在浙江吴兴湖州。其祖乃广陵（今江苏扬州）太守张让之后代，其父陈时曾任吏部尚书，堪称官宦世家。其母怀孕时梦月贯其怀，又梦见梵僧对她说：「你所怀者，乃梁朝僧佑律师，而僧佑亦即南齐剡溪隐岳寺之僧护也。他出生之后，应该让他出家，以弘扬佛法。」怀胎十二月，于四月八日降生，九岁时能吟诗作赋，十五岁时则厌恶尘俗，诵习佛典，后依智頵出家，十六岁落发，修习于日严道场。二十岁时，专心致志于弘护佛法，遂感得舍利现于宝函之中。
隋大业年间，从智首律师受具足戒。武德年间依智首律师学律，才听一遍，就谈论修禅，其师斥之曰：「凡事自近而远，由微见着，修习须持之以恒、功愿圆满，岂可如此就放弃学律!」又说，律师叫他听二十遍，然后乃让他于山林中修习定慧。后来，他常止住于终南山一山谷中，所居之处缺水，有一神人指点，他遂就地掘地尺余，涌泉如注，因称为「白泉寺」。该山中之猛兽对他十分温顺。他每至一处，名花芬芳，奇草蔓延。隋代末年移至崇义精舍，过了年余，又迁住于丰德寺。
在一次独坐的时候，有一护法神告诉他：「清官村净业寺，是一块宝地，在那里修习，道业可成。」他听了之后，遂烧香入定。其时，有群龙前去礼谒他。这些龙化为人形，若男若女，与他同时打坐之沙弥有人就左右张望。这些龙就发怒，将搏击那些左右张望的沙弥，后来，又呈后悔之状，往井口吐过毒气后，就各自散去。道宣立即让人把井口封闭，如果有人偷打开井盖，就有烟往上冒，呈其神变。……
当时，孙思邈曾隐居于终南山，与道宣经常往来，结林下之交。两人每次在一起时，都长时间畅谈，甚至于通宵达旦。当时发生了一场旱灾，有一西域僧人于昆明湖池结坛祈雨，皇上敕当地官员准备香灯供具等。七日之后，池水日涨数尺，有一老人夜里到道宣处，向他求救，显得很匆促的样子，并说：「弟子即是昆明池中之龙。前段时间不下雨，乃是天意，我也无可奈何。现在西域的僧人取利于我，而欺骗皇上说是他乞来之雨，弄得我命在旦夕，乞请法师垂怜，以法力相护。」道宣曰：「我没法救你，你可求救于孙思邈。」那老人遂至孙思邈石室，向他申诉再三，说：「宣律师对我说只有你能救我，故前求你。」孙思邈曰：「我知道昆明湖龙宫有仙方三十首，你若能把这些仙方拿来给我，我就可以救你。」那老人说：「此仙方上界不许随便传授，不过现在已没有别的办法了，我也顾不得那么多了。」遂回去选取了其中的一部分，拿回来给了孙思邈。孙思邈说：「你赶快回去，不必再惧怕那个西域僧人了。」自此之后，湖水继续上涨，没几天，水便溢岸，那个西域僧人的法术也不再起作用了。
后来，西明寺建成了，皇上下诏召道宣任上座。玄奘法师到这里后，又令他参予三藏之译事。后来，又令他送真身舍利至扶风无忧王寺。后来，曾撰《法门文记》、《广弘明集》、《续高僧传》、《三宝录》、《羯磨戒疏》、《行事钞》、《义钞》等二百二十余卷。道宣一生身唯三衣，食唯稻菽，行则杖策，坐下倚床。曾筑一坛，后有一长眉之僧人于此谈道，所说即是宾头卢尊者。后又有证阿那含果之梵僧于此赞道：「自佛灭后，像法住世，弘传律学，唯师一人。」
干封二年（公元六六七年）春，冥感天人来谈律相，言钞文轻重仪中多有舛讹，此皆翻译之过，非师之咎也，请他予以订正。故后来道宣之著述，多是重修之作。又有天人曰：「曾撰《祇洹图经》，约有一百卷左右。」道宣苦告口占，一一抄记，分为上下二卷。他又曾口传偈颂，号《付嘱仪》十卷。
贞观年间，曾隐居于沁部云室山，有人看见天童侍候其左右。他于西明寺夜行时，曾从阶上跌下来，但好像有什么东西扶住了他一样，一无伤害，定神一看，乃一少年也。道宣乃问：「是什么人这么晚了还在这里?」那少年说：「我不是平常之凡夫俗子，乃毗沙门天王之子那咤也，侍护和尚已很久了。」道宣曰：「贫道修行，没有什么事需要麻烦太子；太子威神自在，西域若有可作之事者，愿为致之。」太子曰：「我有佛牙宝掌，因年代久远，头目已损坏，岂敢不奉上。」遂把那佛牙宝掌授予道宣，道宣把它妥为保护供养。
有一天，有一天神自庭前来礼谒道宣，对他说：「律师当生兜率天宫。」并给他一苞，称是棘林香。数十天后，道宣安然坐化，即干封二年十月三日，世寿七十二，僧腊五十二。他曾嘱累门人把他葬于坛谷石室，其后建塔三座。唐高宗下敕，令绘画道宣之像，由塑匠韩伯通塑造，以追仰其道风。
道宣自受具足戒，至入灭，其间受法传教，弟子成百上千，受其亲度者有大慈律师，传其法者文纲。以前天人所赠之佛牙，他密令文纲掌护，后送往崇圣寺东塔。大和初年，丞相韦公处厚建塔于西廊。道宣之持律，声誉远扬至西域、天竺；道宣之编修，馨满天下。所以无畏三藏到东土来朝谒，皇帝问他：「你不远万里而来，实是辛苦，打算往那里栖息?」三藏奏曰：「在印度时，常听讲西明寺道宣律师，秉持第一，愿前往依止。」皇上下敕准奏。道宣持戒严谨，捉到虱子后，用纸包好后，投于地上。
到代宗大历二年（公元七六七年），皇上下敕此寺三纲，曰：「据说你寺有大德道宣律师传授得释迦佛牙及肉舍利，应即把它从右银台门送至我处，我要观礼。」至大历十一年十月，又下敕曰：「每年内出香一合，送西明寺故宣律师堂，为国焚之祷祝。」至懿宗咸通十年，左右街僧令霄、玄畅等上表乞追谥号，其年十月下敕谥号「澄照」，塔号「净光」。道宣生前久居终南山，故其所创之宗派称为南山律宗。天宝元年灵昌太守李邕、会昌元年工部郎中严厚本，各为其碑题颂。
413:唐京师恒济寺怀素
释怀素，俗姓范，祖籍南阳（今河南省南阳市）。曾祖名岳，于高宗时选调为绛州曲沃县丞，其祖父名徽，曾任廷州广武县令，父亲名强，任左卫长史，乃京兆（即长安）人。母亲李氏梦云雷震骇，因而怀孕。出世那一天，神光满室，见者求占，曰：「此子之长相极其庄严，日后必会成为王者之师。」幼年时就十分聪明，器度恢宏，识之者曰：「学必成功，才华超俗。」稍大之后，耳闻口诵，有老成之风。十岁时，忽发出家之意，但为二亲所阻，未能遂愿。
贞观十九年，玄奘法师刚从印度回来，誓求为师。遂寻找经典，无所不读。受具足戒之后，专攻律部。其时，邺郡有法砺律师，乃一方名僧，五律宗师，四方学者，纷纷从之受学。该律师著有注疏十卷，见解颇是精到。当他见到怀素之后，一经交谈，料定他日后必成律匠。怀素自专心佛典后，发现三藏中多有错讹，乃喟然叹道：「古人之译典、注疏，未能尽善矣。」
咸亨元年（公元六七○年），立志别述《开四分律记》，至上元三年（公元六七六年）返京，奉诏住于太原寺旁听道成律师讲律，其间不辍编纂、辑录。到永淳元年，纂成十卷，卓然成一家之言。他还弹纠旧疏，指出它们大约十中即有六个过失。怀素所出新义有数百条，后广为流传，影响颇大。
其后，他又撰着《俱舍论疏》十五卷、《遗教经疏》二卷、《钞》三卷、《新疏拾遗钞》二十卷、《四分僧尼羯磨文》两卷、《四分僧尼戒本》各一卷。每天诵《金刚经》三十卷，讲《大律》及疏五十多遍，其它之书经画像，不可胜数。后来忽然示疾，但精力尚很旺盛，对秀章说：「我律行多缺，今即将谢世。」当时空中天乐暸亮，他随后奄然而逝，世寿七十四，法腊五十三。出葬那一天，有鸿雁绕塔悲鸣，到那天晚上才散去。
怀素之撰述，宗萨婆多部（即说一切有部）……。其所出之疏，称为新章。开元年间，嵩山宾律师造《饰宗记》解释之，是相对于法砺的旧疏。此系又因传习的地点不同，称东西塔律宗。
大历年间，相国元公载上奏，请于成都宝园寺建戒坛，传新疏，并出俸钱以抄写新疏四十本、《法华经疏》三十本，由宝园寺光翌传行之。后来元公又令如净公为怀素作传，南康韦皐建戒坛，传授毗尼新疏记，凡传习者，皆刊名于上。其辞婉丽，文字优美，为蜀中之人所称颂。
414:唐扬州大云寺鉴真
译文
释鉴真，俗姓淳于，广陵江阳（今扬州江阳）人。少年时就聪颖异常，器度恢宏。有一次随父去大云寺，见佛像而感动夙心，因而求父亲让他出家。父亲对其志趣颊感奇异，就同意了。后依智满禅师，依其修习。武后长安元年（公元七○一年），下诏天下度僧，鉴真作为沙弥配住本寺，后改住龙兴。中宗孝和帝神龙元年，从道岸律师受菩萨戒。虽然出家不久，但有老成之风。随后游学两京（洛阳、长安），遍访名师，三藏典籍，多所精通，于律学尤有所得，遂以律学化诱学人，终成一方宗匠。
当时，日本国有沙门荣叡、普照等东来求法，用以补日本之所缺者。于开元年间，到达扬州，并拜谒了鉴真法师，曰：「我国在海中，距齐州有几千万里之遥，虽有法而无传法之人，此犹整个夜晚在暗室中寻求，而无灯终难有所获一样。敢问法师可愿意舍弃此方之利乐，至我国去弘扬佛法?」鉴真观察其人，听其所言颇是恳切，乃问之曰：「我过去曾听说南岳慧思禅师后来生于贵国为国王，兴隆佛法，果是如此?又听说贵国长屋（即相国之别名）曾造干领袈裟来施中华名德，并于衣缘绣偈曰：『山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。」由此看来，贵国果然是与佛法有缘之地。」遂同意了日本僧人的要求，并准备出发去日本。
他招募了思托等十四位比丘，购置了船只，于天宝二年（公元七四三年）自扬州带经律离岸，经越州（今浙江绍兴）浦，并于暑风山稍事歇息。夜里鉴真作了许多奇异之梦。后来，船才出海，便遇狂风恶浪，船中的人怕船只沉没，就准备把船上之栈香木投进水中，只听空中有声音道：「不能投啊！」随后见各船上都有神将站立于甲板之上，片刻间，风浪就停下来了。再向前航行了一段时间，船只漂进了一个蛇海，那里的蛇有三丈多长，色呈锦文：后来又漂入鱼海，鱼长尺余，翻腾飞跃于空中。
又至一处，则只见飞鸟都停在船上，压得船差一点沉没。驶出鸟海后，船中已没有淡水了，不久，船开进了一个小岛之上，岛上有一池，池水甘美，一船人都上去开怀畅饮了一阵。经过几次的磨难和风险，终于到达了日本。日本国国王把他隆重地迎进城去，止住于大寺。起初在卢遮那殿前立坛，为国王受菩萨戒，后相继为王后、王子等受戒，尔后，又传法于日本国较有声望的沙门十人，度沙弥澄修等四百多人。有王子舍宅造寺，号曰「招提」，布施水田一百亩。
自此之后，鉴真在日本大弘律藏，从之受教不计其数，被称为「大和尚」，为日本国律学之始祖。于日本天平宝字七年（公元七六三年）五月五日，无疾坐化，死后好几天身体都不腐坏，至今其身不烂，国王、贵人、信士等常以宝香涂之。世寿七十七。僧思托曾著《东征传》，详述鉴真东渡弘法之事。
415:唐朗州药山惟俨
释惟俨，俗姓寒，绛县（今山西省南部）人。一说惟俨之祖籍在江西信丰县。童年时就聪敏超群，慷慨大方。十七岁时，至南康师事潮阳西山惠照禅师，大历八年（公元七七三年）依衡岳寺希澡律师受戒，乃曰：「大丈夫当离法自净，不能拘于细小之礼仪行事。」后拜谒石头禅师，密证心印，止住于药山。有一天夜里，皓月当空，他在带泥土的石山的山坡上大笑一声，声震澧阳东九十多里远，那天夜里澧阳人都听到其笑声，都以为是邻居发出来的，但第二天早上一问，都说不是自家人的笑声，一直追问到药山，僧众们说：「这是惟俨禅师昨天夜里在山坡上大笑所致」自此之后，声名大振。
元和年间，李翱为考功员外郎，与李景俭颇有交谊，李景俭推荐他当谏议大夫，后来，李景俭受谴，李翱也被贬至朗州任刺史。李翱闲时就上山拜谒惟俨，终于领悟了禅法大意。起初，当李翱去山上拜访惟俨时，惟俨照旧读经典，连头都不抬起来。侍者报告说：「太守来看望你了。」李翱性子较急，就说：「见面不如闻名。」此时，惟俨才向李翱打招呼，并对他说：「太守因何贵耳贱目?」李翱拱手称谢，并问他：「何谓道呢?」只见惟俨指指天空，又指瓶子，曰：「云在青天水在瓶。」据说李翱听了此话后，茅塞顿开，羣疑冰释。过后作了一偈曰：「炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。」还有一偈曰：「选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。」
起初，李翱与韩愈、柳宗元、刘禹锡等为文会之友，经常在一起议论古今、谈说经典，文章反对浮华，崇尚理致，故当时言为文者，皆推韩、柳、刘。吏部尚书则称：「仲尼既没，诸子异端，荀、孟抑异端而继承、弘扬孔子之学，至于杨、墨之流，唯害道而已。到周隋之世，王道不兴，故文中之有作，与诸子差不多。李唐一代，自房玄龄、魏征逝世之后，崇尚浮华，有失道旨。至于武后之弊，安史之残，更使儒道不兴。我约二、三子一起恢复孔孟之道，不可因清言而妨碍了儒道之发展，放任佛教的蔓延，今后如有谁归心释门，则是有背此盟，必定重灾，不得永年。」
后来，李翱邂逅于惟俨，顿了本心，于任户部尚书、襄州刺史及充任山南东道节度使时，又遇紫玉禅师，日进其道，遂著《复性书》上下二篇。主要谈人之心性本来明白无垢，只是由于情欲所致，才迷而不知返，不能见性，现在应该复其本性，此亦即佛教之所谓返本还源也。其书既露又隐，其文多引《周易》、《中庸》等儒家经典，没有公开引用佛经的话，但其思想则与佛教毫无二致，以舍妄从真、去情复性为宗旨。韩愈和柳宗元看了他的《复性书》后说：「吾道萎矣，连李翱也逃离儒门而入于释门了。」
惟俨于护持佛法方面，功实不可没，其能争取儒学大家归向佛教，非有拔山扛鼎之力不可。又，相国崔群、常侍温造等，相继向他问道，而惟俨善于开发道意，故赢得许多学人士子之崇敬。太和二年（公元八二八年）临终之前，对大众说：「法堂即将颓陷矣。」大家不明白其话所指，有人就扛起木头去顶住法堂，惟俨看后，抚掌大笑道：「你们都理解错了。」说后合掌而寂，世寿七十。
416:唐升州庄严寺惠忠
释惠忠，俗姓王，润州上元（今江苏省江宁县）人。其母怀孕时，曾遇到一僧人，那个僧人对她说：「你所生贵子，日后必定成大法器。」惠忠出生以后，不食荤腥，秉性敦厚，与一般的儿童多有不同。二十三岁时，即神龙元年（公元七○五年）出家为僧，住庄严寺。他修习刻苦，志节高简，听说牛头山威禅师承达磨禅法，得佛法印，遂前往拜谒。威禅师见到惠忠后，就说：「山主来矣。」并为他说法，他顿悟上乘。威禅师既得传法之人，如老子之遇尹喜，就传灯授法，并把山门委托给他管理，自己则飘然而去。
惠忠住持牛头山寺后，兢兢于道业，常修头陀行，泉饮蔬食，寺中大众同吃一锅饭，用过之后就把锅吊在树上，自己才打坐禅修。终日如此，从不间断。他一年四季同穿一纳，四十年间不曾改易。当地的官员、学子，频频上山礼谒，参学问道，并经常请他至城里为大众讲法，普施教化。
天宝初年（公元七四二年），开始止住于庄严寺。惠忠认为，梁朝故都，庄严最盛，但因几经沧桑，当时该寺已经凋残颓废，他立志修整，遂于殿东修建法堂。那里原来有棵古木，有喜鹊在上面筑巢，在工人刚要砍树时，惠忠说：「且慢，等喜鹊把巢搬走后再砍。」说完就在树下默默地对喜鹊说：「因此地要造法堂，请速速移至别处栖息。」刚说完，那些喜鹊真的竞相把巢中之柴草衔至别的树上，一时僧俗二界，观者如潮，莫不叹为奇异。又，在地基尚未确定之时，忽然有两个神人示现，地基才定下来。奇迹连连，神异不断，四方学僧，纷纷而至。
大历三年（公元七六八年），山门石室前有惠忠之挂衣藤，那一年夏天，忽然枯萎，灵芝仙菌，均不复生。到九月，惠忠在高座说法，无故水出绕座而转。至大历四年六月十五曰，集众布萨，到那天晚上，令侍者剃发洗身。就在这天晚上，寺院上面瑞云朶朶，天上乐声连连，十六日早上怡然坐化。其时狂风大作，雷雨倾盆，花落树倒，和州延祚寺僧侣那天傍晚都看见有白虹由东向西，直贯山中，百鸟悲鸣，林壑岩间哭声不断。岳牧韦公损闻而哀怆，派遣使者致意，并厚赠财物，并令上元令刘君以隆重之礼仪送其遗体归山。其时天气炎热，至七月七日，忽然下起雨来，顿时凉爽异常。八日出殡，一路上纤尘不飞，有群鹤徘徊于舆上，一直送至山门。埋葬之后，一连好几日坟里放光，直照山林。
大历五年春，依外国习惯，火化遗骨，得舍利无数，圆细如珠，闪闪发光。附近僧俗二界人士，有的因不曾分得舍利，就于灰烬中寻找，结果数百人都得到了舍利。是知法身圆应，感物无穷，圣力潜通，光腾千古。门人建木塔以作纪念。世寿八十七。惠忠其人，身高超过七尺，仪容伟俊，神气挺拔，有若梵僧。所居之处，不持蚊帐，但蚊蝇无犯。曾在幽静处禅居，松竹深邃，曾有虎鹿在旁边产子，遇之毫无惧色。
开元二十七年（公元七三九年），上元令长孙遂曾亲自上山探访，刚到半山时，有猛虎当路吼叫，遂大惊，不知如何是好。惠忠赶快出来，老虎一见惠忠，顿时十分温顺，伏于林中，长孙遂合掌礼拜致谢后，就回去了。又，惠忠尚未到吴郡时，该地具戒寺中有凌霄藤，盛夏枯萎，有人要砍掉它，威禅师曰：「不要砍，等惠忠来俊，此藤还生。」当时大家都不相信，待到那年秋天，惠忠抵此院后，该藤果然繁茂异常。……
惠忠也有不少著作传世，较著名的有《见性序》和《行路难》，皆旨意深邃，文字精炼，盛行于世。
417:唐洪州黄檗山希运
释希运，福州人。少年时，其聪明灵俐就颇受乡邻、老师之赞誉，长大后投高安（今江西省高安县）黄檗山寺出家。长大后，身量比王商少一尺，希运的额头上有一块肉隆起，号称「肉珠」，其人倜傥不羁，人莫测其深浅。
后来游方弘化入于天台山，偶遇一僧，与之同行，言笑自若。希运就偷偷观察他，只见那僧双目时常闪烁，灼然有光。二人一路走去，忽遇前面有一条河挡住去路，那个僧人催希运渡过去，希运就用办法激他，曰：「师父要渡自己先渡过去。」话音刚落，只见那僧揭起衣裳，从河面上蹑波而过，如履平地，衣裳全然无湿，片刻间到了对岸。上岸后，回过头来向希运招手，喊道：「快渡过来啊!」希运用手指着他说：「自了汉，如果早知道你有这等能耐，应该把你的腿砍下来才对!」那个僧人叹道：「真是大乘法器，我辈所不及矣。即使能够伤害到我，也是自取其辱而已。」之后，就不见踪影了。希运顿时觉得不知如何是好。
待他到京城游访，到一户人家门口行乞时，开始时躲在一棵大树后，只听见里面有一老太太曰：「太过于贪心了吧!」希运道：「施主倘不曾施舍，何来贪求?」那老太太唤希运入内，施以食物，并对他说：「我曾拜谒过慧忠禅师，你可前往百丈山向怀海禅师参学，他乃是真真正正的大乘法器。」希运听从那老太太的话，前去拜访了怀海禅师，大受教益，顿了本心，之后，声誉日隆。
后来居于黄檗精舍，相国裴休对他十分钦敬，曾亲自去向他求法请益，赠与诗偈。诗偈曰：「曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。愿欲事师为弟子，不知将法付何人！」此谓裴休得法，乃出自希运之门。
大中年间，终于住寺，皇上敕谥号曰「断际禅师」，塔号「广业」。其著述《黄檗山断际禅师传心法要》及《黄檗断际禅师宛陵录》等，广泛流传于世。