出家人个个修得这么厉害，是真的吗？

　　287；代病 　　
　　释代病，是天台人，姓陈氏。
　　出生的时候祥光满室，邻里都惊异。七岁丧父，哀伤到几乎失去本性，告诉母亲要求出家。母亲要劝阻，代病就断掉一指，亲朋来劝母亲，于是送代病到国清寺。
　　因受过具足戒，誓志要去云游，初到东京(洛阳)，然后到河阳为民众救旱灾，根据经文画八龙王设立道场，祝愿后投到河里，众人都看见画像沈浮不定，片刻云起，雷雨大作，千里大地都充满了雨水。从此归心代病的人众多。
　　先是三城之间多有暴风冰雹，动不动就毁坏庄稼，号称是毒龙为害。代病就为当地念诵密咒，后来多年都没有这样的灾患发生，人们在他活着就建立神庙祭祀他。
　　唐大历元年登上太行山、游览霍山，并深入幽静处结茅蓬居住。
　　有人偷盗他的食物，忽然见有二虎拦住去路，逼盗贼见代病，盗贼叩头忏悔。代病安慰劝化盗贼后，再抚摩虎头，就这样多次降伏猛兽。
　　那山里神庙在晋绛一带传播灵异，代病进庙里劝神归依受戒，断绝肉食的祭祀，那石头神像一边听讲一边点头，于是信众成群结队来敬奉。
　　有人在酒里下毒，贿赂贫女前往布施，代病已经知道，贫女进献说：“这是我家酝酿的酒觉得很美，想供养和尚求福，佛不会违逆众生的愿吧。”
　　代病说：“你也是佛。”但是贫女害怕代病反让她喝，就说出实情。
　　代病拿起酒杯就喝，不一会儿酒气到腿脚，地下破裂，听说的人都惊怪，用酒供养代病就从此开始了。
　　汾隰西河人有病，代病只给他净水，喝了必好。贞元年间代病盘坐平静圆寂了。 　　

　　288：广陵大师 　　
　　广陵有僧人不知他的姓名，自称大师。广陵人因此叫他大师。
　　大师长相很丑陋，爱喝酒吃肉，常穿厚麻衣服，盛夏都不脱，因此有很多跳蚤。
　　暂住孝感寺，独处一室，每晚关门就睡，成为常态了。性情狂乱，好杀猪狗，每天与广陵少年斗殴，或醉卧路边，广陵人都讨厌他。
　　有一少年出名的有力气，少年曾经与别人下棋，大师发怒用手打碎棋盘，少年笑道：“傻小子怎么敢冒犯壮士呢?”大师又骂他又朝他脸上吐口水，于是二人打起来，围观的人上千，少年最终打败逃走了，从此广陵人认为大师有神力。
　　大师也自负有力，往往抢夺街市中的金钱衣物，街市的人都害怕他的勇力不敢抗拒。
　　后来有老僧，召大师来，说：“僧人应当死心踏地奉行教戒，怎么能喝酒吃肉杀猪杀狗，抢夺别人的钱物。又与少年打斗，哪里是做僧人的道理啊?一旦被官府抓去，你不羞耻吗?”
　　大师怒骂道：“苍蝇蚊虫白吃腥臭罢了，哪里能知道龙鹤的心呢?那么我的道也不是你能知道的啊。况且我内清外混，哪像你龊龊(拘谨)没有大度呢?”老僧最终不能说服他。
　　后来有一天大师从外面回来关门闭户，有人在门缝看他，大师坐在席子上，有奇光从眉端发出来，照亮一室，观看的人惊奇，去告诉群僧。
　　群僧来见到大师眉端的光，相互议论说：“我听说佛的眉上有白毫相光，如今大师也有，果然是佛了。”于是大家跟着下拜。
　　第二天清晨，群僧都会集在庭院里，等候大师开门，而大师已经圆寂了。群僧更神异他的事，因而称大师为大师佛。

　　290：澄观 　　
　　释澄观，姓夏侯氏，是越州山阴人。
　　十一岁时依宝林寺霈禅师出家，念诵《法华经》，十四岁遇皇恩能够剃度，便隶属宝林寺。
　　澄观英俊爽朗高雅脱俗不可以用琐细事务约束。后来将要撰写《华严疏钞》，在梦寐中见一金人，太阳下挺立用手迎抱他，不久咀嚼金人完。醒来汗流夹背，欢喜自己吞下光明普照的征兆啊。
　　唐兴元元年正月开始，贞元三年十二月结束，完成疏钞二十轴，于是千僧斋饭表示庆贺，当时堂前池塘长出五枝合欢莲华一簇，各有三节，人们都叹服。
　　澄观常思传授，忽然夜里梦到自己化为龙，头在南台尾在山北，龙爪伸展空中，龙鳞在太阳光下闪耀，片刻蜿蜒化为数千的小龙，飞腾上天分散而去，大概是象征教法分为各支流传啊。
　　遂后在中条山栖岩寺住，寺中有禅客浓眉短发，叫做痴人，穿粗布短衣，举着长鞭，狂歌乱说，但他指斥的话都有应验。
　　澄观没有来之前，狂僧催促众僧打扫说：“不久菩萨要来这里。”元和年间澄观圆寂，享年七十多岁。

　　289：灵默 　　
　　释灵默，俗姓宣氏，是毗陵人。
　　最初参豫章的马大师，因此住在白砂道场，经过二年，猛虎来驯伏，在附近树林产下虎子好像要依归。
　　灵默又住东道场，地势偏僻人烟稀少，山神有一夜震雷暴雨，悬崖崩塌，天亮发现大树倒斜在庵侧树枝交叉成网状，茅蓬没有什么损失，远近的人们听说后都来观看赞叹。
　　后来游览东白山，忽然中毒，却不求医治，闭关静坐，不久毒化成汗水流出就恢复正常了。
　　元和初年天干久旱，民众都盼望下雨，灵默沿着山涧行走发现青蛇伸屈妖娆的样子，瞪眼好像看行人却一动不动。
　　灵默斥责它说：“百姓干渴秧苗要死，你为什么不施雨水救济民众呢?”
　　到夜里果然下大雨，全境都充足了，民众感恩他。后来灵默沐浴焚香，端坐绳床上圆寂了。享年七十二岁，僧腊四十一年。 　　

　　291：隐峰 　　
　　释隐峰，俗姓邓氏，是建州邵武人。
　　年幼时憨狂不听父母的话，出家学法，元和年间游历五台山，从淮西出发，遇到吴元济(唐朝叛将)领兵违抗王命，官军与贼兵交战没有分出胜负，隐峰说：“我去劝解他们的杀戮。”说着把锡杖扔到空中跳上去冉冉飞向战场，从两军阵前掠过。
　　打仗的士兵各个观看到僧人飞腾，不知不觉收起兵器。
　　后来游遍五台山佛菩萨的圣迹，忽然在金刚窟前倒立而死，亭亭直立像是种植的树。
　　当时准备安葬要抬去火化，但遗体还是立定如山用力搬不动，远近的人们瞻仰后惊叹希奇。
　　隐峰有妹出家为尼，到五台山瞪眼斥责说：“老兄往昔不遵律法，死后还要惑乱别人吗?现在大家已经知道，妹虽然是骨肉亲人，岂敢违背佛教，请依常法。”说着用手轻推，自然倒下，于是火化收集舍利放入塔中，号称邓隐峰。
　　遗留有一偈颂说：“独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒，金矿相和性自别，任向君前试取看。”

　　292：圆观 　　
　　释圆观，不知是什么人。住在洛阳，为人直率简单。
　　当时与李源是不拘形式的好友，都住在慧林寺，只是每天一顿饭，随众僧饮食而已，这样过了三年。
　　一天李源忽然约圆观游览蜀地青城峨眉等山求药，圆观想游览长安走斜谷路，李源想从荆州进入三峡。二人争执这二条路，半年没有决定。
　　李说：“我已经不为王侯做事，出行不愿经过两京(长安洛阳)的道路了。”
　　圆观说：“行路没有一定，就听你的吧。”
　　于是从荆州上三峡，途中在南浦停船，见几个妇女穿有装饰的丝绸小褂，背着瓦罐在打水，圆观低头流泪说：“我不想经过这里，就是怕见这妇人啊。”
　　李问何故，圆观说：“那孕妇王氏，是我托身的地方啊。她已经超过三年还没有分娩，就是因为我没有来。如今既然见到了，命中注定，就是释佛所谓的轮回啊。请先生用符咒让她快点生下来，并且在这里耽搁一下把我葬在山谷。她家浴儿时也希望先生亲自去访问，若是相见一笑就是认识先生啊。以后十二年的中秋月夜，专门在钱唐天竺寺外，却是与先生相见的日期啊。”
　　李这时很追悔这一趟的出行。召呼孕妇告诉这事，妇人欢喜回家。紧接着李去教授符水，圆观沐浴后化去，妇人生下一儿子。
　　李三天后去探看，新生儿果然冲他一笑。第二天李掉头返回慧林寺，询问圆观的弟子才知道圆观都已经安排好了。
　　李常念着杭州的约会，到期就去天竺寺。当夜月明忽然听到葛洪井有牧童唱竹枝词，骑着牛手握牛角，头挽双结身穿短衣，慢慢来到寺前，就是圆观啊。
　　李赶紧上前下拜说：“观公还好吗?”
　　牧童说：“李公真是讲信用的人。我与先生不同道，不要靠近。先生的俗缘没有完，只要勤修，不堕落还能相见。”
　　李不知说什么好，望着牧童澘然泪下。牧童又唱着竹枝词向前走了，语词凄切音调高亢，不知去向。 　

　　293：智辩 　　
　　释智辩，不知是什么人。少年英伟，长成后勤修佛学，于是背起行囊遍游名山。
　　到衡岳寺休息一个多月，曾在寺里闲着，独自探寻经义，又自责说：“我理解的义理难道违背圣意吗?”沉思发呆，偶然抬头见有老僧，拄锡杖进来说：“法师读什么经论，深钻什么义理?”
　　智辩觉得老僧不寻常，就自述本缘，因此悔恨自责，又说：“倘若蒙受贤达的指点，甘心情愿张口结舌不再开讲了。”
　　老僧笑道：“法师见识那么广，难道不知这个道理?大圣(佛)尚且不能度无缘的人，何况那初心菩萨呢?法师只是与众生无缘罢了。”
　　智辩说：“难道终生就这样了吗?”
　　老僧说：“我试着为你结缘。”然后问智辩：“现在有多少资粮呢?”
　　智辩说：“从南到北，用破衣包脚，行走已经万里，带的东西都用完了。现在只有九条衣(说法衣)而已。”
　　老僧说：“这就够了。一定要卖掉，用换来的钱，都作成糜饼油食等物。”
　　智辩按老僧的话做，大约够数十人食用的，遂后一起到野外散布，焚香长跪，祝愿说：“今天的食物是我施舍的。愿未来世与我成为法的眷属，我当教导成就菩提。”说完群鸟乱下抢食地上的食物，蝼蚁蝇虫不计其数。
　　老僧说：“以后二十年才可以回去讲经说法。如今先去周游，不应该讲说啊。”说完就走了。
　　智辩从此精进不倦，研究义理受益很多，志在传授。二十年后回到河北，教化邺中气势盛旺，听众超过上千人，都是二十多岁，老的却没几个。 　

　　294：素公 　　
　　长安兴善寺的素和尚，寺院前庭有青桐树四株，都是素和尚亲手种植的。
　　唐元和年间高官多来游览这个寺院，桐树到夏天有汁液流出脏污人的衣服，像油脂一样洗不掉。昭国坊的郑相曾经与下属官员数人在树下避暑，讨厌树的汁液污染，对素和尚说：“弟子帮和尚砍掉这树，各植一松树吧。”
　　到傍晚素和尚调笑地对树祝愿说：“我种你二十多年，你因为出汗被人讨厌。来年如果再有汗，我一定烧了你。”从此就没有汗了。
　　素和尚不出寺院，念《法华经》三万七千部，夜里常有貉子(土狗)来听经，用斋饭时有乌鹊在他手掌上吃食。
　　长庆初年有僧人玄幽，在这寺院题诗说：“三万莲经三十春。半生不蹋院门尘。”当时以为是佳句啊。 　　

　　295：弘道 　　
　　释弘道，不知是什么人。
　　住在千福寺，人们说他是白天关门睡觉，晚上就处理阴府的事，有十个人求见他八九个都遭到拒绝。
　　当时河中少尹(州官副职)郑复礼，刚开始考科举考了十次都考不上，正在失落愤懑，就选择日子斋戒沐浴等候弘道。弘道对他很温和，并且说：“我从没有随便对人泄露。如今秀才您抱有积薪(后来居上)的感叹，而且太久不能忍受而已。努力进取终究能成美名，但这事颇有怪异不可说啊。”
　　郑拜求考中的期限，弘道说：“只是先生须要四件事成就，然后才能满愿，四件事缺一件就又背负冤屈。如果是这样，骨肉至亲相继考上三榜，三榜之前还是登天一样的难。三榜之后就易如反掌啊。”郑惊愕地不可形容。
　　接着又拜请四件事的名目，弘道迟疑良久，然后说：“千万不要告诉别人，先生的成名事有四件，也算是奇异了。其一须要国家改年号的第二年。其二须要是礼部侍郎再主持科考。其三须要是考第二的人姓张。其四同年考中的须要有郭八郎。四件缺一件就功亏一篑了。这样的话您的兄弟侄子三榜都须要依照这样的情形。”郑虽然很怀疑弘道的说法，但还是郁郁不乐，以为没有希望了，礼敬告退。
　　唐长庆二年有人把郑的名姓传达给主考，郑因他不是再次主考，心里很怀疑，果然没考上。直到改年号，宝历二年杨新昌再次主考，郑暗暗欢喜，但不敢泄露，来年春天果然考中了。第二名姓张名知，同年是郭八郎名叫言扬。
　　郑惊奇感叹很久，因此记录下来，心中暗想：“弘道说三榜，都须如此。一次已经奇异，难道可以再二再三吗?”然后是原尚书右丞韩宪大和二年参考，有很大的声誉，但因为主管不是再次主考，考试那天果然因服丧不能参考。
　　而后在大和年间连考九次失败，直到改年号的开成二年，高锴再次主考，郑暗自惊异，韩第二年果然考中了。第二人姓张名棠，同年是郭八郎名叫植。因此又记录下来。第三榜虽然还没考，但前两榜预言没有大的差别，郑私下对家里人说：“是真的吗?”当时僧人弘道已不知去向了。
　　第二年原附马都尉(官名)郑颢参考，当时声誉转变，到了改年号的会昌二年，礼部侍郎柳璟再次主考，都尉考上状元，第二人姓张名潜，同年是郭八郎名叫京。弘道所说的一点不差。

　　诵经三千部，曹溪一句亡-----是个典故

　　有个洪州（今天的江西南昌）来的僧人叫法达，此人七岁出家“常诵《法华经》”参拜惠能，磕头却不点地，惠能就呵斥他说：行礼头不点地；还不如不行啊。你心中必定是执着于一件事，平时都修行什么呢？

　　法达很得意的回答说“念《法华经》已经念到三千部了”。
　　惠能对他说；“即使念到上万部，了解了经书的意义，仍然不觉得有什么了不起，那么你可以跟我一起修行，现在你却以这个自傲，还不知道自己的罪过"!
　　惠能又问他:"你叫什么名字啊？"
　　回答说:"叫法达，"
　　惠能就说了:“你名字叫法达，又何曾达过法呢？你念的这个经，你认为什么是它的宗旨啊？”
　　法达傻了，回答说“只知道依照经文念诵，哪里知道宗旨是什么啊！”
　　惠能就给他讲解了一番“于相离相，于空离空”的道理。
　　法达又问了：”既然这样，了解了经意，是不是就不要诵经了呢？”
　　惠能说：“口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。”
　　法达听闻惠能大师的言论后言下大悟，甚是欢喜。不由得写了首偈句来称赞：“经诵三千部，曹溪一句亡”（惠能居住在曹溪）
　　惠能祖师对他说：“从今以后，你可以改名叫念经僧了。”

　　296：清公 　　
　　释清公，住在巴山的水湾里，不知是什么人。
　　常常沉默寡言，偶尔说一句话没有不准的。西川节度使段文昌的父亲段锷任支江县令，后任江陵县。文昌少年就好写文章，长在渚宫(属江陵)，当时受困不能施展抱负。
　　文昌游历成都拜见南康郡王韦皋(唐代名臣)，韦皋上奏朝廷留他做官，但仕途不顺，常常自负才能，与他交往的都是高明人士，遂后离开南康府。金吾将军裴邠镇守梁川，召他做从事(官名)，转而任裴公府署的廷评(官名)，在府中听到了清公的奇异。文昌马上就去见清公请求住宿，愿知道未来前途的事。
　　清公从晚到早没有一句话，忽然问道：“蜀中旌旗极其隆盛的来人是谁?”文昌说：“难道不是高崇文(唐代名将)吗?”回答：“不是，再说别的。”文昌说：“代替崇文的，是武黄门(武元衡)。”
　　清公说：“十九郎(文昌)不久就会成为这样的人，更显赫更显赫。”文昌接着询问，清公就说：“害疯癫妄语的阿师不知道说什么了。”然后大笑而已。
　　从此文昌也很自负。户部员外郎(编外官员)韦处厚出任开州刺史，文昌当时任都官员外郎(刑部官员)，审理盐铁案，文昌送韦出都门。韦素来深信佛教，到鹄鸣寺先拜访清公，清公欢喜迎接韦。韦因此问回来的日期，清公说：“一年半载一年半载。”
　　又问：“做到什么官为止?”
　　回答：“宰相须要江边得到。”
　　又问：“命终在哪里?”清公就不回答了。又问：“段十九郎怎么样?”
　　回答：“已说过了。快了快了。”
　　后来韦回到朝廷正好三年，就是重复说“一年半载”的应验。长庆初年文昌当宰相节制西川，果然符合清公的预言。韦不明白“江边得到宰相”的话，到处求智者解答。有人从旁引证先例，认为韦必任浙西夏口的官职，这样才能入朝拜相。
　　等到唐文宗皇帝登基(登基前是江王)，在江王府邸首先任命韦处厚为宰相，这才应验了清公的话。韦与邹平共同发起修建清公塔，并刻石碑记录这事。
　　又赵宗儒节制兴元地区，向清公问自己的动向，清公就在纸上写两句诗说：“梨花初发杏花初。甸邑南来庆有余。”赵追问什么意思，清公只说：“害疯癫的阿师乱讲的。”第二年二月赵任检校(散官)，右仆射郑余庆代理他的位子。

　　297：惟瑛 　　
　　僧惟瑛，不清楚是什么人。喜欢歌舞声色并懂预测术。
　　读书人陆宾虞考科举进士，在京城与他往来，惟瑛每当预测小事没有不应验的。宝历二年春陆想放弃考试回吴地，告诉惟瑛自己要走的计划，惟瑛留他住一晚，第二天早上对陆说：“先生来年考中成名，不必回去了。只要取得京兆尹府(京城长官)的荐送一定是高等。”
　　陆说：“我曾经三求京兆府都不成事，今年的事尤其觉得很难。”
　　惟瑛说：“不是啊，先生的考中成名必须是京兆府的荐送，别处不可以啊。到七月六日若是吃了水族就是头等必定考上了。”
　　陆写在晋昌里住宅的窗户上，每天反省。数月后因为在靖恭北门，等候一郎官(侍郎一类官员)，正好遇到朝中官员，于是回去休息，顺路到孙闻礼的家，孙欢喜迎接说：“先前有人送来两条鲤鱼，正要等您来烹煮。”陆素来爱吃鱼，就让孙做鱼汤，全都吃完了。后来因为看到窗户上写的字发现就是七月六日，赶忙去见惟瑛，并且骗他说：“要去游览蒲关所以来告别。”
　　惟瑛笑道：“水族已经吃了，游蒲关干什么?”陆深信惟瑛的预言了。因此争取京兆府荐送，果然得到高等，第二年省试后，又去拜访惟瑛。
　　惟瑛说：“先生已考上，名次不太高，应当在十五名以外。状元姓李名郃。”当时有个广文馆的考生叫朱俅，人们认为他应该考上，监察官送来的名单没有他。陆因此问：“难道不是姓朱吗?”
　　惟瑛说：“三十三人中没有姓朱的。”这时是正月二十四日。陆告诉了堂弟符，符与石贺写在墙上，一个月后发榜，状元是李郃，陆排在十六名，共三十人。惟瑛又对陆说：“先生成名后，应当在吴越做官，有一件事来得很快。”
　　陆后来在越地任职，半年后突然死了。 　

　　298：文爽 　　
　　释文爽，不知是什么人。早已脱离尘事，抛开爱网，从师学佛，天然不睡觉，困倦极了也只是盘坐。
　　后来独自栖息在坟墓间，风吹雨淋十天身边没有侍者照顾。
　　有一蛇进到文爽手中卷屈，当时有人召请文爽供斋饭，怪他到时不来，主人重来请文爽，见到蛇惊吓得叫起来，蛇才慢慢下地。
　　主人坚持要请文爽用斋，文爽推辞过午不食。
　　第二天有狼张开大口，反复再三像要冲上来咬文爽。文爽怜悯狼的饥饿，又心想：“臭皮囊(身体)不在乎让你吃掉。愿我快速成就坚固的身体，你受我的施舍同归佛会。”过了一会儿狼垂下耳朵走了。
　　文爽圆寂时空中有钟罄声交响，很久才停息。 　

　　299：鉴空 　　
　　释鉴空，俗姓齐氏，是吴郡人。少小贫苦，虽然勤奋好学但记忆力差，壮年后很穷困。游历吴楚一带，已经四五年了。
　　元和初年正遇上钱唐地区灾荒歉收，鉴空想到天竺寺求斋饭，走到孤山寺西饿得走不动了，因此面临江流落泪，悲吟起来。忽然有梵僧也面临江流而坐，对鉴空笑道：“法师秀才，流浪的滋味尝够了吗?”
　　鉴空说：“流浪的滋味已经够了。法师的称呼怎么那么怪呢?”
　　梵僧说：“你不记得在洛阳同德寺讲《法华经》吗?”
　　鉴空说：“我出生到现在已经四十五岁了，在吴楚一带转来转去，从未到过京口，又哪来洛阳的事?”
　　梵僧说：“你应该是被饥饿的火烧得顾不上记忆往事。”于是从口袋里掏出一颗枣大如拳头说：“这是我国出产的。吃了它，有上智就知道过去未来的事，下智只知道前生的事而已。”
　　鉴空饥饿已极，就吃下枣然后捧起水喝，忽然打哈欠伸懒腰，枕着石头睡着了。顷刻间就醒来，想起在同德寺讲经就像昨天的事，因此更加泪流，问梵僧：“震和尚在哪里?”
　　回答：“专精不够，再次转为蜀地僧人了。今世就断了俗缘啊。”“神上人在哪里?”回答：“前愿未满已堕落。”“悟法师在哪里?”回答：“难道不记得香山石像前开玩笑发大愿吗?‘若不证无上菩提，必愿为赳赳贵臣。’昨天听说已做大将军了。当时云水相聚的五个人只有我得到解脱。只有你是饥寒的人啊。”
　　鉴空哭泣说：“我四十多年每天只吃一顿饭，三十多年披一件粗布衣，世俗的事决断根源(指的是前世修行)，哪里想到福德不完善呢?却处在饥寒交迫中。”
　　梵僧说：“由于你在师子座上广说邪法，使学佛的人心生疑惑。戒法不全佛法微存，声音浑浊却希望回响清亮是不可能的，身不正影子歪报应是自然的了。”
　　鉴空说：“那怎么办呢?”
　　梵僧说：“今天的事我没办法了，来生的事还可以警惕你吧。”说着从口袋里取出一面镜子，正反都是晶莹剔透，对鉴空说：“要知道贵贱的缘分，寿命的长短，佛法的兴替，我教的盛衰，可以照一照镜子。”
　　鉴空照了许久，感谢说：“报应的事，兴衰的道理，我明白了。”
　　梵僧收起镜子，起身离去，走了十几步忽然不见了。鉴空当晚投奔灵隐寺，出家受具足戒，后来周游名山，更加苦修。
　　唐大和元年到洛阳，在龙门天竺寺遇到河东的柳珵，向柳亲口述说了他的事由。柳听了鉴空的事，觉得很神奇。鉴空说：“我的寿命七十七岁，僧腊三十二年。持钵讨饭还有九年在世。我离世的时候就是佛法衰微的时候吗?”
　　柳再问，鉴空默然不回答，然后要笔砚在经藏北墙上写下几行字就走了。写的是：“兴一沙衰恒河沙，兔而置，犬而拏，牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。”(文字隐含唐武宗灭佛的事) 　　

　　300：无著 　　
　　无著文喜禅师，到五台山求见文殊菩萨，忽然见到山中老汉，无著行礼说：“愿见文殊大士。”老汉说：“大士不可见。你吃饭了吗?”
　　无著说：“没有。”
　　老汉带他进入一寺院佛堂让他坐，童子进献玳瑁杯，杯里的东西像奶酪，无著喝了觉得神清气爽。
　　老汉说：“南方佛法怎么样?”
　　无著说：“末法的比丘奉持戒律的少。”
　　问：“有多少?”
　　答：“或三百或五百。”
　　无著问：“这里的佛法怎么样?”
　　老汉说：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
　　问：“有多少?”
　　答：“前三三后三三。”
　　于是谈论到傍晚。老汉叫童子带无著出来，没走多远猛然悟到老汉就是文殊菩萨啊。不可再见了，向童子行礼，求一句话作为告别。童子有“无垢无染即真常”的话，说完童子与寺院都消失了。
　　只见五色云彩中文殊菩萨乘金毛狮子出现，白云忽然来盖住不见了。

　　301：知玄 　　
　　悟达国师知玄，与一僧人在京城相遇，当时僧人患迦摩罗病(癞疮)，人们不知他的奇异啊，都厌恶他。
　　知玄侍奉照顾他没有厌倦，后来告别时僧人对知玄说：“你以后有危难可到西蜀彭州茶陇山找我，有二颗松树作为标志。”
　　以后知玄住在安国寺，唐懿宗亲临知玄的法席，赏赐沉香座，对知玄的恩宠很优厚。
　　知玄忽然膝盖上长人面疮，眉目口齿都分明，每次拿饮食喂它，就开口吞咽，与常人没有不同。
　　知玄求医无效，因此想起过去僧人的话，于是到山上去寻找。见二颗松树在烟云间，证明僧人的约定确实不假，急忙奔去，佛寺光彩庄俨，僧人立在山门迎接知玄很高兴。
　　天晚住下来，知玄把自己的病苦告诉僧人，僧人说：“没关系，山上有泉水，早上去洗一下就好了。”天亮后童子引领知玄到泉水处，正要捧水时，疮忽然说人话：“先别洗。您读过西汉书吗?”
　　回答：“读过。”
　　“既然读过，难道不知道袁盎杀晁错的故事吗?您就是袁盎，我就是晁错啊。晃错被腰斩在东市，那冤怎么办呢?多生累世想报仇，但您十世为僧人，戒律精严，没有机会报仇。如今你受皇帝赏赐过于奢华，名利心生起，所以能有机会害你了。多亏迦诺迦尊者，用三昧法水洗我，从此不再是冤家报仇了。”
　　这时知玄魂不附体，急忙捧水洗疮，洗时痛彻骨髓，昏绝后又醒来，那疮也很快痊愈了，再回顾寺院却是一片草莽不见了。
　　知玄就在那里建立庵堂，遂后成了大寺庙。知玄感叹神异，心想累积多世的冤仇不是遇到圣贤怎么能化解，因此著述忏法三卷，大概就是取三昧水洗冤业的意思，名叫水忏等等。

　　302：金刚仙 　　
　　僧金刚仙，是西域人。住在清远峡山寺。
　　能“梵音弹舌”(成语)，摇锡(占卜)而且用咒语调动物类，物类没有不回应，善长拘束鬼魅，指挥蚊虫，锡杖一动，马上有雷声。
　　一天峡山寺有叫李朴的，持斧头砍大树，要把树剖空成船。上山时忽然发现一盘石上有洞穴，看见一大蜘蛛，脚伸展开一丈多，有四条蛇衔草堵住洞穴离去，紧接着听到林木中有声音凶猛吼叫。工匠害怕都爬上树去偷看，果然看见双头毒蛇长大概数十丈，弯曲发怒环绕蜘蛛的洞穴，一头在东一头在西。忽然跳起西边的头抽吸洞穴，草团都快速飞出来，然后转回东边的头瞪眼张口，抽吸蜘蛛。蜘蛛冲出，用脚抓住洞口，喷出毒气，红的像火，直射蛇的咽喉和蛇的眼睛。蛇昏晕又苏醒，举头又吸，蜘蛛再次放毒熏蛇，蛇终于倒在石头上死了。蜘蛛跳出来爬上蛇的腹部，咬断蛇的二个头，吐丝包裹起来，又跳回洞穴去了。
　　李朴惊讶地返回峡山寺告诉金刚仙，金刚仙就请李朴带路到洞穴，振动杖上的环并念咒语，蜘蛛就出来在金刚仙面前好像很听话，用锡杖碰触它，蜘蛛就死在洞穴旁边了。
　　到了夜里金刚仙梦见有老人捧布匹来到面前说：“我就是蜘蛛啊。又能编织了。”对金刚仙行礼说：“愿成为福田依(僧衣)。”说完消失。
　　金刚仙醒来布已经在旁边，布的精妙奇巧不是世间蚕丝能做出来的。金刚仙就制作成僧衣，这种衣服尘垢不沾。
　　数年后金刚仙想去番禺(属广东)乘船回天竺(古印度)，就在峡山寺金锁潭畔摇动锡杖大声呼叫并且念咒动水，不一会儿水分开见底了。
　　金刚仙拿澡瓶(僧人容器)摆进去，有一泥鳅鱼大约长三寸，跳到容器里。金刚仙对众僧说：“这是龙了。我要到海门，用药煮成膏涂抹脚上，渡海就如走平地。”
　　当夜有白衣老汉带着转关榼(能转换的酒壶)到寺里对仆人传经说：“知道金刚仙好喝酒。这酒壶一边是美洒一边是毒洒，酒壶就是晋惠帝曾经用来毒死牛将军的啊。现今有黄金一百两送给您，是为了让您拿这酒毒那金刚仙。这僧人无缘无故，要用我儿子做膏药，我痛恨他到深入骨髓，但没办法无可奈何。”
　　传经欢喜接受了黄金和酒壶，知道转关的方法后去见金刚仙。金刚仙拿酒杯正要喝，忽然有几岁的小儿跳出来用手盖住杯子，说：“酒是龙送来毒害师父的。”
　　金刚仙很吃惊盘问传经，传经于是不敢隐瞒都坦白了。金刚仙问小儿：“你是什么人来相救?”
　　小儿说：“我是昔日的蜘蛛啊。如今已经脱离恶业，转生为人七岁了。我的魂比常人灵一点，知道师父有难所以飞魂来救护。”说完消失。
　　众僧听到了，都礼拜金刚仙，请求放了龙子。金刚仙不得已只好放了，后来金刚仙果然乘船回天竺了。 　

　　302：金刚仙 　　
　　僧金刚仙，是西域人。住在清远峡山寺。
　　能“梵音弹舌”(成语)，摇锡(占卜)而且用咒语调动物类，物类没有不回应，善长拘束鬼魅，指挥蚊虫，锡杖一动，马上有雷声。
　　一天峡山寺有叫李朴的，持斧头砍大树，要把树剖空成船。上山时忽然发现一盘石上有洞穴，看见一大蜘蛛，脚伸展开一丈多，有四条蛇衔草堵住洞穴离去，紧接着听到林木中有声音凶猛吼叫。工匠害怕都爬上树去偷看，果然看见双头毒蛇长大概数十丈，弯曲发怒环绕蜘蛛的洞穴，一头在东一头在西。忽然跳起西边的头抽吸洞穴，草团都快速飞出来，然后转回东边的头瞪眼张口，抽吸蜘蛛。蜘蛛冲出，用脚抓住洞口，喷出毒气，红的像火，直射蛇的咽喉和蛇的眼睛。蛇昏晕又苏醒，举头又吸，蜘蛛再次放毒熏蛇，蛇终于倒在石头上死了。蜘蛛跳出来爬上蛇的腹部，咬断蛇的二个头，吐丝包裹起来，又跳回洞穴去了。
　　李朴惊讶地返回峡山寺告诉金刚仙，金刚仙就请李朴带路到洞穴，振动杖上的环并念咒语，蜘蛛就出来在金刚仙面前好像很听话，用锡杖碰触它，蜘蛛就死在洞穴旁边了。
　　到了夜里金刚仙梦见有老人捧布匹来到面前说：“我就是蜘蛛啊。又能编织了。”对金刚仙行礼说：“愿成为福田依(僧衣)。”说完消失。
　　金刚仙醒来布已经在旁边，布的精妙奇巧不是世间蚕丝能做出来的。金刚仙就制作成僧衣，这种衣服尘垢不沾。
　　数年后金刚仙想去番禺(属广东)乘船回天竺(古印度)，就在峡山寺金锁潭畔摇动锡杖大声呼叫并且念咒动水，不一会儿水分开见底了。
　　金刚仙拿澡瓶(僧人容器)摆进去，有一泥鳅鱼大约长三寸，跳到容器里。金刚仙对众僧说：“这是龙了。我要到海门，用药煮成膏涂抹脚上，渡海就如走平地。”
　　当夜有白衣老汉带着转关榼(能转换的酒壶)到寺里对仆人传经说：“知道金刚仙好喝酒。这酒壶一边是美洒一边是毒洒，酒壶就是晋惠帝曾经用来毒死牛将军的啊。现今有黄金一百两送给您，是为了让您拿这酒毒那金刚仙。这僧人无缘无故，要用我儿子做膏药，我痛恨他到深入骨髓，但没办法无可奈何。”
　　传经欢喜接受了黄金和酒壶，知道转关的方法后去见金刚仙。金刚仙拿酒杯正要喝，忽然有几岁的小儿跳出来用手盖住杯子，说：“酒是龙送来毒害师父的。”
　　金刚仙很吃惊盘问传经，传经于是不敢隐瞒都坦白了。金刚仙问小儿：“你是什么人来相救?”
　　小儿说：“我是昔日的蜘蛛啊。如今已经脱离恶业，转生为人七岁了。我的魂比常人灵一点，知道师父有难所以飞魂来救护。”说完消失。
　　众僧听到了，都礼拜金刚仙，请求放了龙子。金刚仙不得已只好放了，后来金刚仙果然乘船回天竺了。 　

　　303：怀信 　　
　　释怀信，住在广陵没有别的什么奇迹。
　　唐会昌三年(唐武宗灭佛时期)是癸亥(天干地支)年，武宗因为信赵归真排斥毁谤佛门，将要消灭教法。
　　有淮南词客刘隐之漫游四明山，旅途停船的晚上，做梦如在海上，回头见一座塔向东移动，是淮南西灵寺塔，那塔的高耸比起胡太后(北魏时期)的永宁塔要差一点罢了。
　　塔的第三层见到释怀信靠着栏杆与刘隐之交谈，并且说：“暂时送塔过东海，十天后就回来。”几天后刘隐之回到扬州，就去拜见怀信，怀信说：“记得海上相见的时候吗?”刘隐之就全明白了。
　　几天后天火烧光了塔，暴雨及时倾泻下来，旁边有草堂一点没有受损。这样看来，东海人见到永宁塔不是假的了。 　

　　304：智广 　　
　　释智广，姓崔氏，不知是什么人。
　　德行一向完备，道根特别坚固，教化洪大清雅，特有奇踪显现。
　　凡是有各种病证的来找他，就用竹片当手杖一指病痛，病人一扑倒就好了，腿弯曲的就直起，腿跛的就奔跑。
　　后来更加神验，或遇病人给一巴掌一喝叱就好了，或吩咐烧纸串，散发饮食，或遇到很痛苦的，折纸蘸水贴痛处也好了。
　　曾经沿着江水、沟渠、池塘给食物念咒喂鱼，经过一夜那鱼就长二尺以上，大约亿万多都浮在水面死了，其实他是随流水救鱼类往生忉利天啊。
　　咸通初年智广到九座山(属福建)，忽然遇到巨蟒要来吞他，他的锡杖自动飞去撑住蟒口，然后他就到蟒的口中盘坐入定，神来谢罪智广不理睬，等到智广出定时蟒已化为石头了。
　　后来当地雷雨大作，涌起沙子铺成平地，山神移走了大山，四方光照明亮，渐渐修成九座寺。乾符三年智广圆寂了。 　　

　　305：从谏 　　
　　释从谏，姓张氏，是南阳人。迁居到广陵就随当地人的姓，身高八尺眉目奇特，人到壮年忽然顿悟真理，于是舍弃妻子剃发出家了。
　　从此精研禅观，心境明白，不到十年，年长大德都推崇佩服他了。后来到洛阳就住在敬爱寺，他的德行受到信众的敬仰，每次赴斋供都是与宾头卢尊者对坐用餐，他被人天的敬重到了这样的程度。
　　唐武宗继皇位后改年号会昌，喜欢道教，不喜欢佛教，就下旨毁灭佛教的庙塔，沙门还俗。起初从谏戴黑帽穿麻衣(世俗打扮)潜藏在皇甫枚(晚唐文学家)的温泉别墅，后山冈上乔木茂密，有巨石平坦，从谏夏天常在那里静坐，或补僧衣。
　　忽然有一天黑云大雨，电闪雷鸣，打在石头上，其他人跑到林中，从谏却安然盘坐，好像没有听到。有人来问，从谏慢慢说：“不过是恶畜生(恶龙)而已。”
　　大中初年唐宣宗恢复佛教，从谏回到东都洛阳故居。他的儿子从广陵来找他，正好在院门口相遇，从谏相貌威严庄重，他儿子不再认识他了，就礼拜并问从谏住哪里，从谏抬手一指说：“近东头。”他儿子走后他就关门不出，他是这样的割裂爱网。
　　咸通丙戌年的夏天五月，忽然到所有熟识的信众家，对他们都说：“多建福业。贫道我秋初要远行，所以来告别了。”
　　到了秋天七月初，清早起来洗手上香，念弥勒如来，遂后右侧而卧。呼叫弟子玄章等人告诫说：“人生难得，恶道容易沉沦。唯有归命释尊，努力修行，龙华会(是弥勒佛再兴佛教时的法会)上再相见。生命是有限的，暂时与你们告别。”当天圆寂了，享年八十多岁。
　　玄章等人依照从谏的遗嘱送尸体到建春门外尸陀林中布施给鸟兽。三天后再去看，肌肤形貌还像活着，却没有东西敢靠近。于是用饼食盖在上面，过一夜有狼狐来过的迹像，只是吃了饼食，遗体依旧完好。
　　最后依照天竺法火化后，收起余灰建白塔在路边，春秋有香火祭祀。

　　？、

　　306：普闻 　　
　　释普闻，是唐僖宗的第三个儿子。生下来就吉祥，眉目风骨清纯如画，天性不沾荤，僖宗很钟爱他，但他没有经营世俗的兴趣，僖宗千方百计的熏陶感染他但始终不能挽回。
　　中和元年天下大乱，僖宗逃到蜀地，亲王宗室都跑了，普闻断发出家随意闲游去拜见石霜庆诸。
　　庆诸对他惊叹说：“你是乘愿力再来却生在帝王家，脱身出来跟我是火中莲花啊(比喻少有)。”
　　普闻夜里到庆诸房间问祖师的故事，庆诸说：“等到山点头，就对你说。”普闻因此契悟了。
　　依止庆诸几年，才请求周游名山(访问各处大德)，庆诸说：“逢干即止。遇陈便住。”于是出外远游。
　　经过昭武山到大干山，遥望那山巅繁茂深秀，问当地父老乡亲：“那里有人住吗?”老人说：“有一个叫陈嗣的，在那里隐居很久了。”普闻这才想起师父庆诸的话，就拨草上山。
　　陈嗣一见普闻就分出地方让他一起住，普闻然后向陈嗣要菜种子一斗斛，陈嗣说：“哪有斗斛?”给他一大把，普闻就到山里开垦耕种。后来谷口外的人相互传说：“先前的僧人进山到现在不出来，一定是被老虎吃了。”
　　前往探视发现茅庐一所，有几个帮工的人听从普闻使唤，而山岭上的菜已经变青了，原来种菜的，是山神在出力，帮工的是老虎啊。
　　陈嗣觉得普闻胜过自己于是说：“我住在这里常常苦恼恶兽毒虫太多，您来以后都消失了，您的道德不是我能达到的，我种下的缘属于您的吗?”
　　很快普闻的德行就传播闻名了，信众都来云集，遂后建成了大丛林寺院。忽然有老人来跪请说：“我是龙。家在这山上，行雨不称职，被上天责罚应当死罪，愿您救护我。”
　　普闻说：“你得罪上天我怎么能救护呢?不过你换个形象来吧。”老人瞬间化为小蛇，普闻用锡杖引它进入净瓶。良久风雷围绕坐榻，地动山摇，普闻安坐到天亮。
　　这时天空晴朗，蛇从瓶中出来，片刻又化为老人形象表示感谢说：“若不是借师父的法力，那我就血肉脏污这地方了。没有什么报答大德，山中没有水怎么能安定众人，就用水维护师父的道场吧。”当即在山谷尽头刮成石洞泉水涌出，开始涓涓细流，最后阔大，就成了一个湖，现今在半山的名叫龙湖，就是这么来的。寒冬不结冰大旱不干枯，流向四方灌溉田地几百顷，当地人因为它的神奇建祠堂在上面，年年按时祭祀。
　　现 元节(正月十五)是普闻的诞辰，龙必定来朝拜感谢，有祥云瑞气的感应。寺院右边十五里远处有隋朝义宁的欧阳太守庙，就是今天的福善王庙，已有二百七十多年的历史了。
　　庙里的神极为灵验，对当地有祸福影响，民众敬畏祭祀天天不断，普闻见了很怜悯。一天柱杖到祠堂，说偈讲法，又与神约定说：“能吃素不杀生才可以做邻居。”当晚父老乡亲梦到神说：“我如今受禅师的戒不再吃肉食，祭祀我就像比丘的饭就可以了。”祭祀改肉食为素食，至今在还遵守，神与人相互心安。神显灵异，护持这山。
　　有人说：“普闻师曾经与神比试过法力。庙旁边有大松树参天，普闻抬手拉下树干扫地三圈，而神才扫二圈，于是神屈服了。”
　　一天普闻召集徒众说：“我要走了，寺院的事务交给聪教二弟子。”并说偈语：“我逃世难来出家。宗师指示个歇处。住山聚众三十年。对人不欲轻分付。今日分明说以君。我敛目时齐听取。”全寺众人悲痛，坚持请求普闻为佛法留下来住世。
　　普闻说：“你们难道不知道达磨祖师穿一只鞋西归、普化禅师圆寂时全身脱去不见尸首的意义吗?怎么用来去生灭看待我啊?”然后跨着老虎，凌晨时分到达信州应邀受斋供，到那里的僧房受供后向主人再要一份给老虎，主人认为普闻是一个人独行不同意再给，普闻于是要水一杯，含口水喷到手杖上，手杖化为老虎，普闻跨上去走了。
　　到了开元寺，龙湖寺的僧人追来，普闻说：“我不再回山了，已经有聪禅师住持了。”所以龙湖寺没有开山祖师的塔，只有跨虎庵，作为古今的证明。
　　又有普闻禅师照水自画的写真像，至今还在，朝廷封赐名号圆觉禅师，凡是有人祈祷，感应如回声一样灵。而寺院前有普闻种的杉树，至今有时生出异常的花。 　

　　307：怀浚 　　
　　释怀浚，不知是什么人。憨直而且狂放，能预知未来的事，那感应如神。乾宁年间忽然到巴东，并且能草书，笔法天然就会。有时在寺院道观店堂集市的墙壁上书写佛经道法，甚至诗词歌赋、粗言俗语等等，没有不到笔端的了。
　　与他交谈唯唯诺诺而已，乡里人以神圣对待他。州官于公担心他惑乱众人，把他关进牢狱审问，他用诗词回答，意思是家在闽川的西或东，弄不明白到底什么意思，但章句奢华，州官感到神异就放了他，又细看他的文字以为是海上来的，猜测他属于杯渡(古代高僧)一类的高人吧。
　　行旅的人经过当地必定停船拜访他，询问去上下游的吉凶、贸易买卖的顺不顺，有客人恳请，怀浚只写三五行字，始终不明说，事后多有应验。
　　当时荆南(南平国)大校(副将军)周崇宾来拜访，怀浚写文字给他：“付皇都勘。”(意思是到荆南国都要当心)周后来到京城(荆南国都)进贡，因为正好宋朝军队讨伐南方，周在京城就当了俘虏，结果被杀了。
　　押牙(侍卫官)孙道能来拜访，怀浚写文字是：“付竹林寺。”当年孙死了，安葬在古竹林寺的旧址处。皇甫铉知州(州官)来拜访，怀浚就画一人带着枷锁，一女子在旁边，不久皇甫因为娶民家女遭遇官司，被官府禁锢了。
　　有叫穆昭嗣的，是波斯人，从小爱好药术，随父亲来拜访，怀浚就画道士手提葫芦乘着云，写文字是：“指挥使高某牒衙推。”穆后来因为医术有效，南平王高从诲要他放弃道术做官，任职府衙推(副官一类)。
　　宋朝军队讨伐荆州，怀浚就写诗给南平王说：“马头渐入扬州路，亲眷应须洗眼看。”当年南平国高氏投降宋朝，才没有了被重重包围的困扰。怀浚的其他神异奇迹大多是这一类啊。
　　曾经有一天在庭院前的芭蕉叶上写道：“今天还债消业。”州县没有人注意这话什么意思，往来的人多有看见他的字也不在意，忽然被别人杀害身首异处。刺史为他火化了。 　

　　308：辛七师 　　
　　辛七师，是陕人，辛是他的姓。小时候就很严谨，从不调皮玩笑，他父母都奇怪并且怜爱他。
　　十岁时喜好佛法，天天阅读佛书，无师自通能懂梵音。后来父亲任陕州郡守，先是郡南有瓦窑七所，当父亲去世后，辛七悲哀过度，一天发狂悄悄跑了。
　　他家仆人追踪到郡南，见辛七在一瓦窑中端坐，身上有奇光灿烂像金色，仆人很惊异。再到另一瓦窑，又见一个辛七在里面，这样看过七个窑，都有一个辛七在里面，从此陕人称呼他为辛七师。

　　309：简师 　　
　　云居山的道简禅师，早已拜先云居膺禅师做弟子，是堂中的首座。当先云居要圆寂时，主事僧请问：“谁可以继承衣钵?”先云居说：“堂中的道简。”
　　主事僧意思要另选一个合适的，众人说：“第二座可以，不过先按礼仪邀请。第一座如果谦让，就坚持请第二座。”道简已经秘密授记了，所以不太推辞，就自己拿道具进入方丈室，召集众人讲法。
　　主事僧等人不满意，所以不循旧规，道简察觉他们的情绪，就悄悄离去。
　　当夜云居山的安乐树神大声哭泣，天亮后主事僧和大众追到麦庄，悔过哀痛请道简回归寺院。众人听到空中连声唱道：“和尚来了。” 　

　　310：契此 　　
　　释契此，不清楚他的家族，有人说是四明人。
　　形体肥胖，额头前突，大腹便便，说话没有常理，睡卧很随意。常常用禅杖扛着布袋到集市，见到东西就要。至于各种酱料、咸鱼腌菜，接过来就放入口中，留一点放入布袋，号称为长汀子布袋师。
　　曾在雪中卧到而身上没有雪，人们因为这事感到他很神奇。又曾向人要食物，住店就卖了，布袋中都是各种自身用具。给他人示现吉凶必定有征兆表现，高温干旱就拖着高齿木屐在市桥上翘起膝盖睡觉，大雨水涝就穿湿草鞋，人们根据这些表现来预知。
　　天复年间在奉川乡圆寂，县里人共同掩埋他，后来有人在别的州见到他，也是扛着布袋行走。江浙一带多有他的画像。 　

　　311：阿足师 　　
　　阿足师，不知他的来历。样子痴呆糊涂，神情不聪慧。有时说的话却没有不是先知称觉。
　　居住虽然没有固定多数时候是在阌乡，争先恐后礼拜他的人来往不断，大施主们的布施供养毫不犹豫，人们或者忧愁或者疾病，得到他的指点，应验都很神速。
　　当时陕州有富豪叫张臻的，家财万贯，只有一个儿子才十七岁，天生的愚钝，手脚不直，言语不清，惟独爱吃好像填不满的沟壑。父母钟爱尽力照顾，请医求药不管千里万里，十多年来家业快耗尽了。
　　有人对张说：“阿足贤圣是现世的活佛，为什么不去求告?希望他给治好。”
　　张与妻子来到阌乡，叩头流泪求阿足拯救。阿足过了很久，对张说：“你的冤业没有散，还须要十年。怜愍你的勤恳，为你除去吧。”
　　就吩咐选择日子在河边办供斋法会，广召信众来共同观看度脱冤业，并要张带儿子也来道场。
　　当时众人认为阿足要施展神通，而围观的人如一面墙，正在人们踮起脚张望时，阿足指派身强力壮的人三四个，抢过张的儿子扔到河里，张和参加法会的人不知怎么回事，阿足回头对张说：“为你除去灾祸了。”
　　过了很久张的儿子忽然在下流十几步远处立在水面，手指他的父母说：“与你的冤仇，是前世的缘业，幸亏遇到圣人，就这样化解了，否则没有完的时候。”
　　挺身高呼，并不像愚钝的样子，转眼沉到水里不知去向。 　　

　　312：惟靖 　　
　　释惟靖，是吴门人。三十岁进入国宁寺巡僧房，大声说：“要人出家请留。”
　　下到经藏院，见了二众僧人和大德慧政，便跪拜表示诚心，愿能容纳他奉侍佛教。慧政应允给他剃度，在天台山受具足戒。
　　惟靖曾经星夜到禅林寺吃晨粥，而多有虎豹随他一起到寺门，老虎就在门外盘踞像是等候，惟靖出来老虎又跟着他走，天亮后留下虎的痕迹极多，惟靖怕人知道用锄头消除虎迹。
　　忽然患背疮，睡着了，有鸩鸟(一种毒鸟)拉粪便在他的疮上，不久痊愈。
　　又用冰雪和粳米半斗拌在一起存放，每天和菜煮着吃，粳米放在地窖中，过了很长时间米还是不减少，惟靖就埋掉了说：“我这样做是不合理的啊。”
　　惟靖圆寂时，享年七十多岁。

　　313：齐州僧 　　
　　史论，在齐州时常出外打猎，到一县城的寺院中休息，觉得桃香异常，去问寺里的僧人。僧人来不及躲避，说“最近有人布施二桃”，就从经案下取出桃子献给史论，桃大得像饭碗。
　　史论当时饿了，于是都吃了，桃核大如鸡卵。史论因此追问桃从哪里来的，僧人笑道：“先前说的是假话。这桃在十多里远的地方，道路危险。贫道我偶然出游看见了，觉得异常就摘了几个。”
　　史论说：“请和尚和我一起骑马去看看。”僧人不得已带着史论向北去，在荒草中走了五里多远到达一条河边，僧人说：“恐怕中丞(省官)过不去。”
　　史论坚决要过去，听僧人的话脱掉衣服，游到对岸。又向西北过二条河，上山越过山涧几里，来到一个地方，飞泉怪石不是人境啊。
　　有桃树几百颗，枝干落地高二三尺，那香气扑鼻而来。
　　史论与僧人各自吃了一个，就感觉饱了，史论脱下衣服要包得满满的，僧人说：“这可能是仙境不能多取。贫道我常听长老说，昔日有人也曾经到过这里，怀揣五六个桃就迷路出不去了。”
　　史论也觉得僧人不同寻常，取两颗返回。
　　僧人告诫史论不要对别人说。史论回到州里派人去招请僧人，僧人已经圆寂了。 　　

　　314：蚬子和尚 　　
　　京城的蚬子和尚，事迹很奇异。
　　居住没有固定的地方，在洞山禅师那里印心后，混入世俗中，在闽川一带，不积畜用具，不遵循律仪，冬夏只穿一件纳衣。天天沿着江岸，采拾虾蚬(蛤)用来填饱肚子，晚上就睡在东山白马庙的纸钱中，当地居民就因此叫他蚬子和尚。
　　华严静禅师听说后，要判断真假，先潜入纸钱中，等到深夜和尚回来，静禅师一把抓住他说：“如何是祖师西来意?”和尚立即回答：“神前酒台盘。”
　　静禅师放手说：“与我同根生不是虚的。”(师出同门)
　　静禅师后来应后唐庄宗皇帝的诏请到长安时，和尚已先到了。每天唱歌打拍子，或者装疯，泥地雪地来去都没有良迹。后来不知去向。

　　315：扣冰古佛 　　
　　扣冰澡光古佛，当初参访雪峰禅师，雪峰说：“你以后一定是帝王的老师。”
　　后来从鹅湖回到温岭搭建庵堂，继续住在将军岩上，有二虎在旁边侍奉，神人献地，叫做瑞岩院，学佛的人就争相来聚集。
　　古佛曾经对众人说：“古圣人修行须要凭着艰苦的节操。我如今是夏天穿纸衣，冬天用冰水洗浴，所以世人称为扣冰古佛。”后来住持灵曜寺。
　　天成三年应闽王的召请，住到闽王的内堂，闽王敬拜说：“感谢法师远来降临。”倒茶时古佛提起一个口袋问：“大王会么?”
　　答：“不会。”
　　古佛说：“人王法王各自照了。”住留十天因病告辞。
　　到了十二月二日，沐浴升堂告别众人就圆寂了。
　　闽王与信众准备了香木火化，当时祥光照耀满山，收集的舍利供在瑞岩的塔中正寝，谥号妙应法威慈济禅师。从那时到现在远近的人们来祈祷常有灵异。 　

　　316：全宰 　　
　　释全宰，俗姓沈氏，是钱唐人。在孩提的时候就不喜欢荤腥，他母亲多次看到吉祥征兆，劝他投奔径山法济大师剃发出家，后来修禅观气质高洁不染尘俗，仰慕十二头陀行作为修行的标准。
　　有谚语说：“宰道者焉。”(双关语，有赞他超出别人的意思)曾经参访各方大德，得到石霜禅师的印证后，暗自护持，到天台山的闇岩，实现他的志向。
　　那岩与当年寒山子消失的地方对峙，都是魑魅妖怪出入的场所。
　　全宰住进去以后，二十多年，恶鸟静音，山精让出洞窟。全宰出入经行鬼神来侍奉，或清扫道路，或在旁边护卫，或帮忙打水，或进供疏菜水果。
　　这些事人们经常看见，全宰自己没说过，后来圆寂在镇国院。 　　

　　317：延寿 　　
　　僧延寿，字冲玄，几岁就念诵《法华经》，一眼能同时看五行，六十天念完。
　　投奔四明翠岩禅师出家，衣着朴素，饮食简单，又去参访韶国师启发了佛法心要，韶曾经对他说：“你与元帅(吴越忠懿王钱俶)有缘，以后应当大兴佛事，可惜我见不到了。”
　　最初住留天台智者岩，修习禅定九十天，有斥鷃鸟在他衣服上做窝。
　　后来在国清寺修行法华忏，夜里见到神人带着武器进来，延寿喝斥说：“怎么能随便进来?”
　　回答说：“积了很久的善业才到这里。”(做护法)
　　夜半绕佛像见到普贤菩萨手举莲花，于是上智者岩作二个阄，一个是“一生禅定”。一个是“诵经万善庄严净土”。然后静心祈祷得到“诵经万善”的阄，又连续七遍都一样，延寿这才一意专修净业。
　　又到金华天柱峰诵经三年，在禅观中见观音菩萨用甘露灌进他的口中，遂后获得辨才无碍，初次讲演佛法在雪窦寺。
　　建隆元年忠懿王请延寿住持灵隐寺，第二年迁移到永明寺，每日做一百零八件功课没有间断过。学佛的人来参访求问，延寿强调“指心为宗，以悟为则”，傍晚到别的山峰去行道念佛，旁人能听到天乐的音声。
　　忠懿王感叹说：“自古求往西方净土的人，没有像这样专心用功的啊。”为他建立西方净土香严殿，成就他的志向。
　　延寿住持永明寺十五年，弟子一千七百人，常给大众受菩萨戒，夜里为鬼道施食，白天放生，全都回向庄严净土，当时人们称他是弥陀化身。
　　开宝八年二月二十六日早晨起来焚香告别众人，盘坐圆寂了。

　　318：全清 　　
　　释全清，是越人。学会密藏禁咒法，能制服鬼神。
　　当时有市民王家的妇人中了邪气，言语癫狂，又哭又笑，这样有好几年了。请全清来治，于是绑草人一尺多高，穿上五彩衣，放在法坛上，念咒良久。妇人说：“饶命。”遂后记录：“往年春天在禹祠前附体，如果法师不杀就放它远去。”全清就取一瓿用鞭子驱打草人，邪灵就进入瓿中，还有呦呦的叫声，然后在瓿口封上六乙泥(道家神泥)，贴上红字符印，埋在桑林下，告戒家人不许动这瓿，妇人的病就好了。
　　五年后正是刘汉宏(割据军阀)与董昌(割据军阀)隔江对抗，越城被攻破兵荒马乱，人们认为这里是窖藏有财宝，挖开桑林下的土打破瓿，见一乌鸦冲出飞起，立在桑树梢上，却说人话：“今天见到阳光了。”
　　这时全清已经圆寂了。

　　319：自新 　　
　　释自新，姓孙氏，是临淄人。受戒后寻师没有懈怠，听说膺禅师在钟陵教化，就前往参访。
　　从云居山回返隐居在广德山中，两浙文穆王钱氏率兵征讨苑陵进入山寺，群僧都逃窜，唯有自新安然不动。文穆王问：“为什么不逃避?”
　　回答：“东边西边都是贼，让老僧我去哪里逃避?”
　　文穆王惊叹他的迂直，撤兵带他回归。自新见到武肃王询问，言语没有什么虚伪奉承，而且德行高尚，武肃王就建造应瑞院让他住，称他为广现大师。
　　当初自新曾经进入宣城山采药，穿山洞深入进去，开始黑暗然后渐渐明亮，走了有数里，洞旁边另有小洞，溪水荡漾流动。水弯处的大松树下有草庵，一僧人白眉毛披着僧衣在坐禅，身旁有一磬和火器。
　　自新去敲磬，僧人就睁眼吃惊地说：“嘻!法师什么缘故到这里?”
　　行礼让坐，取石头打火煮茶，香味可爱，又说：“天晚了。”僧人让自新睡庵里。自新回头看僧人上了松树巅的大巢内，听到念《法华经》的声音很清亮。过了一会儿又斥骂说：“这群畜生，何苦使生人害怕?快回林中，不应该出来。”喝叱“快走”。自新偷窥原来是虎豹温顺离去。
　　第二天对僧人说：“愿意在这里侍奉。”僧人说：“从此一百天草就枯萎，四处没有人烟，不是法师栖息的地方。”
　　又问：“是不是饿了?”带自新到溪畔，那里有稻子一百多颗，于是收集谷子，用手搓成黄梁米，挖野菜一起煮，给自新吃，然后送自新返回。
　　送到洞口时僧人说：“相遇不是偶然啊。你吃了茶和菜饭，法师平生不缺食物了。”遂后按原路回到本院，已经一个多月了。自新让同好再去寻找，却找不到洞口了。
　　后来自新在浙中宝塔寺主持，天福年间就在寺里圆寂了，享年八十多岁。现今仿建在冷水湾前的小院还存留着。

　　320：法本 　　
　　释法本，不知是什么人。善良守法，举止安详，说话多有怪异。
　　天福年间到襄州禅院，与一僧人同过夏天，朝夕相处，心地相通。法本曾说：“贫道我在相州西山中住持竹林寺。寺前有一石柱，以后有时间一定请来访问。”那僧人记着这话，因此前往那里寻访，到山下村中在一寺院借住，问村里的僧人说：“这里离竹林寺多远?”僧人指远处的孤峰旁边说：“那里就是啊。古老相传是往昔圣贤居住的地方，如今却只是有名无实罢了，所以没有院舍。”僧人疑惑，天亮就去。
　　到达竹丛后，丛中果然有石柱，完全不知年头。当时法本临别说过：“只要敲那石柱，就见到人了。”僧人用小树枝敲击柱子数声，接着风云四起，咫尺看不见东西。忽然耳目豁然开朗，楼台耸立，发现自己在三门下徘徊。
　　法本从里面出来，见到僧人很欢喜，问起南中的旧事，又带僧人过了几道门，进到深邃的殿堂参拜里面的尊贵长老。长老问是谁，法本说：“早年在襄州同过夏天，希望他来访问，所以到了山门。”长老说：“可以吃饭后请出去，在这里没有座位。”吃完饭后法本送僧人到三门外相互告别。
　　随后天昏地暗不知在哪里，片刻间又分明在竹林中的石柱旁边，其他都不见了。僧人明白圣贤的在世，隐藏显露都是难以预料的，所以只有金粟如来(维摩诘居士的前身)能化现吗? 　　

　　321：点点师 　　
　　点点师，不知是什么人。虽然剃发出家，但总是疯狂，有人供斋饭时，酒肉不戒。
　　每到傍晚就买回黄白麻纸、笔墨放在怀里带回住处，房间虽然有门但四边没墙，关上门其他人就进不去。
　　起初邻僧小童偷看他，见他点上灯烛盘坐，摆开纸笔在面前，一边大骂一边猛写，不知写的是什么，往往瞬间就像是判决完毕。看得久了，明暗闪烁中好像有很多人排列，形状像是小官吏，衣着都不是世间的打扮。观看的人都吓跑了，追问他又怒而不答。
　　过了几年，当地人都神异看他，后来不知去向。 　

　　322：行遵 　　
　　释行遵，是福州闽王王氏的二儿子。开运年间相貌好像七十多岁，但体力不衰，有人问他年龄僧腊却必定沉默不语。
　　在阆中借住光国禅院，院里僧众都持守佛法戒律，所以人们不知行遵的能力。有李氏家供斋饭，行遵正吃着忽然起身出门，叫喊中好像有责怪的意思，对李说：“今夜有火从东南烧到西北街，街坊邻居让他们都小心。”
　　当晚果然失火烧光了房屋。众人问他怎么知道，他说：“昨天一妇女穿红衣拿着火炬走过去，老僧遗憾没追上而已。”
　　又在赵法曹家指着桃树下说：“这里有一些钱。”不说数目。
　　赵就叫人挖掘，正挖的时候有客人来，被家仆取得，喧闹之际都化为青泥了。
　　或路过别人的墓知道墓主人家的吉凶，至于听到看到鸟兽时预言灾祸，后来必会应验，所以州县远近的人们都以他的预言作为根据。行遵圆寂在晋安的玉山，信众为他火化了。 　

　　323：僧缄 　　
　　释僧缄，俗姓王氏，是京兆人。常住净众寺，须发都雪白而面色红润，依旧是逍遥自在，人们猜不透他的真伪。
　　有个华阳进士王处厚，在后蜀考试落第后，到寺院排遣忧愁，在松竹间见到僧缄。僧缄说：“这不是王处厚吗?”王吃惊说：“从不认识，怎么突然叫出我的名字呢?”僧缄说：“偶然罢了。”
　　王心里明白他的神异，询问道：“和尚，我的未来如何?”僧缄：“你将来的事主要在明年。从这以后就可知了。”意思后蜀要灭亡啊，嘱咐王不要泄漏。
　　一天僧缄在王家桌案上挑看文卷，浏览到王在府试时的赋稿，说：“考究真伪的话，不是先生自己写的吧?怎么有很多假话呢?”说着从怀里掏出一篇赋稿展示给王：“这难道不是考试的真本吗?”王很惊竦，说道：“我后来偶尔增加润色，补足当时考试时匆忙的过失啊。师父从哪里得到这个真本?”
　　僧缄说：“不只是这一篇，先生平生所作的都贮存了。”第二天王来拜见，僧缄带王到寺里，去朝拜唐朝太尉幽公杜琮的祠堂，事后坐在西厢的走廊下。忽然有几个小官吏服装杂乱，从堂中排列出来，下台阶再行礼，僧缄说：“新官在这里，可以参拜。”王惶恐地站起，僧缄说：“这些人将来是被先生使唤的。又什么可怕的呢?难道不知道泰山举荐先生为司命(掌管人命的神)吗?只是因为先生一直抱有壮志，没有实现，就等到考试中举后在实行。又检查官禄的档案，见来年春天考上科举的人数已定，先生也在其中，这就是阴注阳受(大意是阴间安排阳间得结果)啊。争取人世的功名，做阴府的官，这是阳注阴受(阳间努力阴间得结果)啊。”
　　王震惊不知所措，只是问明年考中科举的姓名。僧缄要来纸笔当即写一封短信交给王，告诫他严密收藏，泄漏了马上有灾祸。
　　到了春天考试后，僧缄来王家留下一字条说“暂回我的茅庐，不再见面了。”王后来到寺里找僧缄，他已经到别处去了。这时拆开短信看，只有四句话：“周成同成。二王殊名。王居一焉。百日为程。”等到公布考中的名单有八个人。二王就是王处厚与王慎言啊，王是其之一了，但厌恶“百日为程”(大约一百天的寿限)。
　　王只和同年考上的人亲近，喝酒聚会，极其任性的快乐，因为荒淫放纵生病不起，当夜暴亡。同年们都梦到，王身穿蓝袍官服，前呼后拥上任去了。
　　查验他得功名到死，只有一百二十天。详细了解到僧缄出生在唐文宗太和初年，成名在宣宗大中年间，王处厚遇到他已经一百三十多岁了。

　　324：智晖 　　
　　释智晖，是咸秦人，姓高氏。孩童时到佛教精舍就像到家一样留连忘返，圭峰温禅师见了觉得奇异为他剃发，二十岁受具足戒。
　　事奉高安白水寺本仁禅师十年，回洛阳途中，喜欢中滩的山水优美就建屋居住，号称温室院。每天主要布施水和药，人们不知他的功夫深浅。
　　梁开平五年忽然要上圭峰山行走，随意深入到岩石间坐下就像是常住过的，看见有僧衣佛珠铜碗棕笠，藏在石壁中，这些东西一碰就坏。
　　智晖闭目良久说：“这是我前身的道具啊。”于是就在那里建寺庙了结过去世的心愿。在割草的时候有祥云从众山峰间升起，就取名叫重云寺。虎豹都离去了，有龙潭险恶不能靠近，智晖让人填平变成道路，龙就转移到别处，只见有云雷跟随着那龙。
　　后来唐明宗听了很赞赏，赏赐寺院匾额叫长兴寺，住持了四十多年。节度使王彦超还是卑微的时候，曾经跟智晖交往想出家为僧，智晖细看他说：“你的世俗缘分很深，应当成为我佛家的护法。”王后来果然做官镇守永兴，表现为佛弟子的身份。
　　周朝显德三年夏天智晖到永兴，与王告别，嘱咐他护持佛法。王流泪说：“您就忍心舍弃弟子吗?”智晖笑道：“就是再留住千年也是终有一别了。”
　　七月二十四日写偈语一首，然后盘坐圆寂了，享年八十四岁，僧腊六十四年。
　　当初智晖住在中滩时，有生病的比丘被众人嫌弃。比丘悲哀地说：“我因为过去世的业障患上白癞(麻风病的一种)，师父能为我擦洗吗?”智晖为他擦洗面无难色，忽然有神光异香，正在惊讶时，忽然消失，再看比丘的癞疮也都是异香味。 　　

　　325：谷泉 　　
　　释谷泉，不清楚他的姓氏，是泉南人。少年聪敏能忍耐污垢，说大话不谦逊世俗憎恶他。
　　去出家为沙门，不守戒律任意而行，到汾阳拜见昭禅师，昭认为是奇人，暗中受记他(预言未来事)。谷泉回南方在湘中一带放浪，听说慈明住持佛法就说：“我去拜见他。”
　　慈明问：“白云横谷口，道人何处来。”
　　谷泉左右看看说：“夜来何处火，烧出古人坟。”
　　慈明笑道：“不对，再说说看。”
　　谷泉学老虎叫。慈明用坐具击打谷泉，谷泉接住坐具推到绳床上，慈明也学老虎叫，谷泉大笑。
　　山中有水潭藏有毒龙，落叶触到水面必定雷雨连天，路过的人不敢出大气。慈明晚归，当时是残暑天气，谷泉牵慈明的衣服说：“一起洗浴。”慈明甩手离去。于是谷泉脱衣跳进水里，紧接着霹雳声响起，腥风吹雨，林木振荡。
　　慈明蹲在草丛中，以为谷泉死了，片刻天晴，谷泉忽然从水中伸出头来。
　　后来谷泉登上衡岳山顶的顶灵峰寺住到懒瓒岩上，又移住到芭蕉庵，将要移居保真庵时，在墙壁上大写道：“我在这芭蕉庵占据幽静的堆云处(云多)，种种的异境数不过来。先看矮松三四颗，天冷烧枯树枝，饿了吃大紫芋。而今要离去，不知谁来住。”
　　住的保真庵，是衡山湘水最险要的地方，谷泉夜里坐在祝融峰下，有大蟒盘绕他。谷泉解开衣带绑在腰上，半夜衣带不见了，天亮柱禅杖满山寻找，发现衣带缠绕在枯松上，原来是松妖啊。
　　又从后洞背负一石像到南台寺，石像大约数百斤，众僧惊骇不知他从哪里来的，后洞也不知在哪里，于是相传是飞来罗汉。
　　谷泉曾经到衡山县见屠夫宰肉，就站在旁边装作可怜的样子，指那肉又指自己的口。屠夫问：“你是哑巴吗?”谷泉点头，屠夫同情他割了一大块肉放到他的盆中，谷泉喜出望外感谢而去，集市上的人大笑，而谷泉坦然自若。
　　宋朝嘉祐十五年六月六日圆寂，享年九十二岁，僧腊六十四年，郴州人为他建塔至今还在祭祠。 　　

　　326；矿师 　　
　　矿师，是海坛守边士兵的儿子。七八岁时就不喜欢鱼肉，甘愿吃野菜。每当见到家里厨房烹煮鱼肉，就手捧沙土撒到锅里，让人吃不成。
　　自己说“开元寺塔在隋朝的时候是我建造的”，多有预言未来的事，后来都应验了。
　　矿师就这样请求出家，因此披上僧服，头顶有香气如烧沉檀一样，当时被叫做圣僧。
　　侍御史皇甫政请矿师到官署，作肉丸子一百种，只有一种是素的，盘子交错杂乱都摆在他面前，用意是检验他的凡圣罢了。矿师到筵席上拈起素丸子吃下去了，其余的用手推开，皇甫的属下都惊叹不已。
　　矿师说自己的寿命只到十三岁一定圆寂，到那时果然命终了。

　　327：志言 　　
　　僧志言，自己说姓许，是寿春人。在东京(开封)景德寺七俱胝院出家，奉事清璲师，清璲见他的相貌奇特，看了很久，心里惊异为他授具足戒。
　　但志言举止豪放，谈笑没有尺度，常在集市里撩起衣裳快走，举手指在空中比划，伫立良久，有时在屠场酒店游荡，吃肉喝酒没有选择。众人以为他是狂人，清璲却说：“这是异常人啊。”有人要供他斋饭，他预先知道就提前来了。
　　温州人林仲芳从自家拿僧衣来献给志言，船刚到岸他就来取走了。
　　宋仁宗常请志言到宫中，他就直接上座位坐下，吃完饭就走从不行什么礼。有时预测吉凶，写在纸上挥笔迅疾，当时不明白后来多有应验。
　　仁宗年纪越来越大，继承人还没有定下来，暗中派内侍(宦官)到志言那里求问，志言写了“十一郎”几个字，没有人明白是什么意思。后来英宗因为是濮王的第十一个儿子继位，众人才省悟。
　　普净院布施僧人沐浴，天刚刚亮，浴室门还没有开，人们正在做迎请佛事，而浴室已有人声，去查看原来是志言已在里面了。那供养的斋饭有鲙鱼的，志言都吃下去了，然后到河边吐出来，化为小鲜鱼成群游走了。
　　海上的船客遇风就要沉船了，见到有僧人拉绳拖船来救他们，船客到京城遇到志言。志言忽然对船客说：“不是我你怎么办?”船客记得他的容貌，确实是拖船的人。
　　志言圆寂前作偈颂别人看不懂，然后说：“我从古始已成就，经过很多国土，如今去南国了。”仁宗派内侍在寺中设置真身塑像，题名显化禅师。后来信众礼拜塑像时见像的额头上莹亮有光，近看发现是舍利。

　　328：宗本 　　
　　释圆照，名宗本，姓管氏，是常州无锡人。性情直爽脱俗，体貌肥胖，语言没有废话，十九岁拜苏州承天寺永安道升禅师。
　　宗本住持瑞光寺，居民有屠宰牛的，牛逃逸跑到宗本面前下跪好像有诉求，于是买下来畜养。
　　宗本住持净慈寺，当年大旱湖井都枯竭，寺的西墙角有甘泉自动涌出，得到金鳗鱼，因此挖成井，把鱼放到井里，寺里僧众一千多人取水用不完。
　　居民张氏有女儿死了，托梦给母亲说：“我因罪业变为蛇。”母亲醒来发现蛇在棺木下面，带去见宗本。宗本就为蛇说法，又放回原处。忽然有黑蝉在棺上飞舞，而蛇不见了。
　　母亲祝祷说：“如果是我女儿就进笼中，我就带你再去净慈寺。”黑蝉就如祝祷进入笼中，宗本再为黑蝉说法。当晚梦到女儿说：“二种业报已解脱了。”宗本的彰显教化异类都是如此。
　　元符二年十二月甲子，宗本将要圆寂，沐浴后躺下，弟子们围绕身边请求说：“和尚的道传遍天下，今天不能没有偈语留下。”宗本勉强起身安坐，要笔大写五个字：“后事付守荣。”扔下笔憨然卧倒，好像熟睡过去，摇晃他才知已经圆寂了。
　　弟子们为宗本在灵岩寺建全身塔，享年八十岁，僧腊五十二年。

　　329：悟新 　　
　　释悟新，姓王氏，是韶州曲江人。身材魁梧，脸黑就像西域僧人的样子，依归佛陀院出家，因为气节出众，爱当面批评人。
　　最初住持云岩寺，后来迁移到翠岩寺。这里旧有邪神祠堂，乡里人天天酒肉污秽的东西祭祀，悟新劝管事毁掉祠堂，管事不敢怕惹祸。悟新发怒道：“如果有祸我来担当。”于是亲自毁掉祠堂。
　　结果发现巨蟒盘踞在里面，但头抬起像要咬人的样子，悟新喝叱后大蟒就逃走了，安睡无事。
　　不久再住持云岩寺，建经藏楼，太史黄庭坚为楼作记。有人把他亲人的墓志刻在石碑的背面，悟新知道了愤怒说：“欺侮佛门不怕招祸到这种程度了。”话没说完，有灵光掀开屋子雷击从大门进来把石碑劈为两半，看那石碑背面已成灰烬，而经藏楼的碑记安然无损。
　　悟新晚年回去住持黄龙寺，来学佛的人极多，他就托病隐退到晦堂。
　　政和五年十二月十五日安详圆寂了，讣告传开各方的信众都痛哭流涕。火化后得到舍利有五色，享年七十二岁，僧腊四十五年，他的塔在晦堂的后面。

　　330：净梵 　　
　　僧净梵，是嘉禾人，姓笪氏。母亲梦见光明满屋，见有神人很像佛，因而怀孕。
　　净梵刚十岁就依胜果寺出家剃发，跟随湛、谦二法师学习教法得到他们的传承。最初住持无量寿院，讲《法华经》十多遍。
　　大观年间净梵结合二十七个僧人修法华忏，每期方便正修，二十八天连作三会，精诚感通普贤菩萨来受羯摩(戒)法，呼唤“净梵比丘”，声音如撞钟一样响亮，当时长洲县令王度亲眼目睹这件事，记在石碑上。
　　净梵又曾经梦见黄衣人请他到冥间见阎王，检查档案说：“净梵比丘经过累劫数演讲《法华经》。”就派使者送回。
　　一天在禅观中众人都看见金甲神人跪在净梵面前，又在别处的忏期受到韦驮天尊的检点：“大众中有持戒不严净的人，先要说明。”后来果然忏法不全。
　　当时姑苏太守应某有丫环被妖邪作怪烦恼，请净梵去授戒，那妖邪就灭了。
　　有葛氏请净梵施戒超度丈夫，见丈夫绕净梵三圈离去。
　　待制(官名)贾某敬重净梵的道行，就请他做管区内的佛教首领，净梵住持了十多年，圆寂后火化有舍利五色。 　　

　　331：道隆 　　
　　婺州僧道隆，云游各方借住在江州能仁寺，行为不正常被呼为疯和尚。
　　绍兴元年道隆游行教化到瑞昌天花寺住宿，夜里有男子哭泣说：“弟子不幸在生前广造恶业，现在转世堕落为牛身，一条尾巴长在头上，样子很丑。愿师父慈悲为我忏悔，使我脱离这个苦难。”
　　第二天道隆到若山的汤氏家，全家人都出来向道隆行礼，向他诉说：“前天母牛生下牛犊很奇怪，尾巴长在头上，恐怕我家有灾，愿和尚化解这个因缘，消除业障。”然后赶牛过来，牛摇头摆尾好像乞求可怜的样子。
　　道隆斥责说：“你昔日造业，今日难逃。虽然受报这个形体，本性有什么不同，难道不知沩山和尚开示众人的话吗?‘中有响句里藏机’你如果对这话能领会，便是灵光闪耀照彻十方佛与众生本来同是一体。如果不明白就为你说偈。”
　　牛得到开示后随道隆回到寺里，围观的人上千，牛见到人就低下头不吃东西好像害羞的样子。除夕那天忽然死了，道隆梦到他来感谢，遂后带领众人火化了牛的尸体。 　　

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　　332：常罗汉 　　
　　嘉州僧常罗汉，是个异人。好劝人办罗汉斋法会供僧，因此得名。
　　杨氏老太爱吃鸡，平生杀鸡不知几千百数，死后她家人作六七斋准备黄箓醮(道教超度仪式)，道士正在祭拜，常罗汉忽然来告诉老太的儿子说：“我为你忏悔。”
　　杨家很欢喜，请常罗汉入座。常罗汉对仆人说：“去街东边第几家买花母鸡一只来。”仆人买来，吩咐杀了做菜，杨家人哭泣请求说：“尊者光临，不是有爱惜吧。今天做超度法会，全家内外早已断绝荤肉，请把鸡交给邻居吧。”
　　常罗汉不同意非要马上煮。做熟后常罗汉就在大厅盘坐，把鸡肉拆碎成满满一盘，放到真九神位上，然后吃剩余的鸡肉，吃完不讲礼就走了。
　　当晚卖鸡家和杨家都梦见老太来感谢说：“活着的时候因为吃鸡有罪受罚，全靠罗汉恩赐忏悔，如今解脱了。”从此县里人作佛事超度，都愿意常罗汉来救助亡灵。绍兴末年常罗汉圆寂，肉身很久不坏。 　

　　333：胆巴 　　
　　国师胆巴，又名功嘉葛刺思，是西域突甘斯旦麻人。幼年跟从西天竺的古达麻失利，传承修习梵秘得到法要。
　　元世祖中统年间皇帝老师八思巴推荐胆巴，当时怀孟地区大旱，世祖命令胆巴祈祷当即下雨。
　　又曾经用念咒食物放进龙潭，顷刻间奇花异果涌出水面，然后取出进供皇上，世祖非常高兴。
　　枢密副使(官名)月的迷失(人名)镇守潮州，他妻子得了怪病，胆巴用自己手持的佛珠加持她身上病就好了。又曾经为月的迷失说怪梦，后来月的迷失到了回朝庭期限后都应验了。
　　元贞年间海都(元朝窝阔台后代)侵犯西番，元成宗命令胆巴祈祷摩诃葛刺神(蒙古传说的神)，事后报捷的信果然传来。
　　胆巴又为成宗祈祷疾病迅速转好，成宗赏赐很优厚，并且下旨分出御前校尉十人作为胆巴出行时前后的护卫。
　　成宗到北边巡视，命令胆巴乘象车在前面开路，经过云川胆巴对弟子说：“这地方有灵怪，恐怕惊吓到皇上，要暗中持神咒防范。”
　　不久狂风大雨，众人都惊恐，只有皇帝大殿平安无事。皇上又赏赐碧钿杯(珠宝装饰的豪华杯)一个。大德七年夏天胆巴圆寂了，皇庆年间追封他名号为大觉普惠广照无上胆巴帝师。

　　334：梁杨都庄严寺沙门释宝唱（附梁武帝）

　　释宝唱，俗姓岑，吴郡（今江苏沪海道，苏常道及金陵道西部之地）人，即孙吴建国之故地。年少时诙谐机敏，清贞好静，家有耕地十亩，靠种田谋生，每到晚上，即替人抄写文书账薄，以弥补日常之费用。强记博闻，过目不忘，且颇识义理，很有文采。
　　十八岁时，投僧佑律师出家。僧佑乃江南名僧，著述甚富，详见本传。宝唱既入佛门，即博览经论，承僧佑之教诲，颇有建树。后来止住于庄严寺。博采群言，酌其精理；又认为开悟士俗，须以通济为先，故从处士（未仕或不仕之士人）顾道旷、吕僧智等人学经、史、《庄》、《易》，略通大义。当时人们因他游历世务，以为他有入俗之志。有一次回家探亲，即不返回寺院；到了近三十岁时，父母亡故，他料理好后事，于建武二年（公元四九五年）放弃日常修习，离开京都专门听人讲经，历时五年，又得风疾。为逃避战乱，又到福建、浙江一带参禅、游学，斟酌义理。天监四年（公元五○五年）入京，奉敕任新安寺主。
　　梁武帝时，时局稳定，天下太平，风调雨顺，五谷丰登，这正是他信奉佛教、三宝护佑、神龙共助的结果，平民百姓也因之蒙被福佑。但因为战乱刚刚平息，经书典籍大多散佚亡失，很难查寻，梁武帝遂敕宝唱总撰集录，以满足当时之需要。集录按建福禳灾、礼忏悔罪、飨接神鬼、祭祀龙王等分门别类，篇幅近百卷之多；分八部神名为三卷。包含广博，通贯古今，很受梁武帝的赏识。梁武帝常祀祭祈祷，屡有灵感，所以五十几年间，天下太平，万民蒙福。
　　天监七年（公元五○八年），梁武帝考虑到佛教典籍浩瀚，一般人很难查阅，敕庄严寺僧旻，于定林上寺，撰《众经要抄》八十八卷。又敕开善寺智藏，撰《众经理义》，号称「义林」，八十卷。又敕建元寺僧朗，注《大般涅槃经》七十二卷。宝唱奉敕参预其事，纶综始终，辑成部帙。
　　简文帝萧纲在春坊（即太子宫）时，崇信佛教，撰《法宝联璧》二百余卷，令宝唱缀文、分类。帝以佛法深奥广博，一般人很难读精通，没有上等才学，不能窥其底蕴，又敕宝唱把佛教东传之后，一些高僧大德，世俗士子有关阐释佛教义理之著述等，加以搜集整理，称为《绩*轮论》，共七十余卷，使一般凡夫俗子，见而归信，极大推动了佛法的普及、弘扬。又撰《法集》一百三十卷（一说一百四十卷）。这些都得到当时皇帝的赏识并广为流传。
　　天监十四年，敕安乐寺僧绍，撰《华林佛殿经目》，僧绍虽然写出了初稿，但梁武帝不甚满意，又敕宝唱重新撰写，宝唱乃对僧绍之《经目》重新进行政订，共四卷，分类合理，注述得当，颇受各界赞赏，梁武帝遂敕他主管华林园宝云经藏。宝唱广泛搜求遗失经典，使之日臻完备，并从中整理出三卷，送给梁武帝观览。因此之故，又敕宝唱撰《经律异相》五十五卷，《饭圣僧法》五卷。梁武帝又注释《大品般若经》五十卷。其时佛法极是隆盛。佛门大德，世俗才子，互相酬唱，畅说义理。
　　自梁武帝三十七岁受运登基，在位四十九年，常常感叹虽有四海之尊，但人生短暂，难申无量功德，故留心佛典，以八部般若为成佛之心田；为了涤除世俗烦恼染垢，他又收集众经，亲自注解，莅临法座，讲经弘法，以此善因，陶冶生灵。他还屡次舍身佛门，为众僧使唤，以洗涤烦恼染垢。每次舍身之时，都有地动之祥瑞，并大开斋讲，盛弘佛法。曾为太祖文皇帝于钟山竹涧建大爱敬寺。……梁武帝又于寺中龙渊别殿，造金铜像，高丈八，亲自供养。每次前去礼拜时，都悲恸哽噎，不能自己，左右随从无不泪流满面。
　　梁武帝又于青溪西岸建阳城门路东，为献太后建大智度寺。……寺成日，他对群臣说：「建此二寺，奉福二皇，以表对父皇母后无量崇敬、追念之情，虽然如此，尚不足以表达我哀悼之意。」又于中宫建至敬殿景阳台，立七庙室。……又作联珠五十首，以明孝道；又制孝思赋，广统孝本。此于安上治民，移风易俗，功莫大焉。……。
　　又以大通元年（叁元五二七年）于台城北，开大通门，立同泰寺，楼阇台殿，类似王宫；九级浮屠，耸入云端，树木繁茂，园池环绕。其年三月六月，梁武帝亲自驾临该寺，礼忏敬接，以为常则。此则其舍身之地也。虽然他日理万机，军国政事极其繁忙，但他仍然手不释卷，披阅内外经典，经常通宵达旦。自《礼记》、《古文》、《周书》、《左传》、《庄》、《老》诸子、《论语》、《孝经》，凡前人所未详加阐析者，他都加以训释。又以国学人员为贵贱等级所限制，他更置五馆，招引寒门学子，故使儒释二门，皆成显学，相得益彰。
　　梁武帝先后集百余卷，撰通史书苑数千卷。宝唱值此盛世，屡奉敕书，参预翻译、撰著。在天监九年时，旧疾复发，宝唱便发二愿，欲遍找经论，使无遗漏。遂搜集历代僧录，并加以分门别类，编辑成册，称为《名僧传》，共三十一卷。到了天监十三年，他在序中写道：「希求寂灭者，超出视听之外；考察心行者，则须有典籍记述之工。是知森罗万象，立言之不可废也。大梁之所以有天下，在于威加赤县神州，功济百姓。皇上化范天下，神游八方，崇信佛法，归敬三宝。私下以为儒家典籍，历代撰集，九品六艺，样样齐全，而沙门净行，却很少有系统之记述，此种情况，不能不使人感慨万端。僧佑律师，道心坚贞，高行卓绝，曾著述诸记，以弘扬僧德道行。贫道不敏，拟承其遗风，继其事业，搜集各种僧史、经录，务使无所遗漏。」文字甚长，此不悉载。
　　起初，宝唱因脚气之疾发作，私自去外地治疗，被梁武帝知道后，下敕追回，因触犯天条，被贬谪越州。朝廷还欲以律法断其足，亏好僧正慧超任情违旨，才被处罚摈徙广州。宝唱先到京都诸大寺礼忏，准备日后永远置身荒蛮之地。又令其以搜集典籍史料以代役。宝唱白天礼忏，夜间撰录，加之官私两面催逼，终日不得余暇。即将出发之曰，获敕停止摈徙，令其住京都任翻译之职，而此时《僧史》即将刊定，他遂改前宿繁，并加芟足之事，所以在其传的自序中说：「岂敢以僧中之董狐（史称直笔『良史』》自诩，只是无曲笔而已。」但宝唱之许多撰述，文胜其质，后人不时引用他的撰述。亦不知所终。

　　335:元魏南台洛下永宁寺天竺沙门菩提流支


　　菩提流支，汉译称为道希，北天竺人，学通三藏，善解义理，有志于弘扬佛法，于是在一个晚上，悄然离开家乡，到了葱岭以东地区。并于北魏永平初年（公元五○八年）来到洛阳，魏宣武帝甚加礼接，敕住于永宁寺。住寺期间，衣食汤药、供养丰足，皇帝还敕令七百梵僧，协助菩提流支翻译佛经。……
　　起初，菩提流支奉敕翻译《十地经论》时，宣武皇帝曾亲对笔受，然后才交付沙门僧辩等缀文、誊写，一时佛法隆盛，英才辈出，相互传授，孜孜不倦。宣武帝又敕居士李廓，撰写《众经目录》。李廓学通内外，博览经论。他在经录之序言中说：「自魏太平至天平二十多年间，菩提流支从洛阳到邺城，共翻译佛经三十九部，一百二十七卷，即《佛名》、《楞伽》、《法集》、《深密》等经，《胜思惟》、《大宝积》、《法华》、《涅槃》等论。沙门僧朗、道湛及侍中崔光等担任笔受之职。这些都载于《大唐内典录》中。」李廓在序言中又说：三藏法师菩提流支房间里面，梵本经论有近万夹，新翻经典笔受稿本塞满整个房间，其义解与勒那摩提不相上下，而在神悟聪明、善达方言及擅长咒术等方面，则无人可与之抗衡。
　　有一次，他坐于井沿上准备洗澡，但澡罐内没有水，其弟子们又还未来，没有人替他提水，他手持一柳枝，直捅井底，并念动咒语，才念了几遍，只见井水直往上涌，一直涌至井口，他就用钵舀水，用以洗澡。其它的僧人见到这一情景，都赞叹他是大圣人。菩提流支说：「不要妄加夸赞，此乃法术，外国很盛行，但此地并不流行，因此都误以为圣人而已。」怕疑惑世人，不敢把这种咒术传授给别人。当时又有中天竺僧人勒那摩提，汉地称宝意，见多识广，理事兼通，曾诵一亿句偈。当时每句偈有三十二字。对于禅法，尤为精通，他立志游方弘法，于正始五年（公元五○八年）来到洛阳，译出《十地经论》、《宝积论》等。又有北天竺僧人佛陀扇多，汉语称为觉定，从正光年间至元象二年（公元五三九年）于洛阳白马寺及邺都金华寺，译出《金刚》、《上味》等经十部。在译场中，菩提流支担任主译，其它的僧人助译。后来勒那摩提、佛陀扇多及菩提流支三人为流言所误，没有合作到底，大家各传师习，不相询访。后来，宣武帝让他们三人各自翻译经典。译完之后，互相参校。三人译本，各有千秋，后人对几个译本加以兼糅，合成一部，事见宝唱所撰之《众经目录》。
　　起初，僧人宝意精通义理，寻幽探赜，宣武帝每次令他讲解《华严经》时，常常鞭辟入里，阐释精微。有一天正坐于讲席之上，忽然有一个形如天官、手持竹扳者来访，说是奉天帝之命，前来请宝意法师去讲《华严经》。宝意说：「现在尚未散席，等到经文讲完之后，一定遵命前往。不过，开讲经典，非一人所能胜任，都讲、香火、维那、梵咀等，都不可或缺，请能一并前往。」天帝使者同意宝意所说。到了法席将结束时，那位使者又出现了，说是奉天帝之命前来迎接的，宝意恰然含笑，向大众诀别，即时卒于法坐之上。都讲等僧也同时圆寂。国人听到此事，无不称美赞叹。……
　　又，熙平年间，有南天竺波罗奈城婆罗门种姓之僧人般若流支，汉地称为智希。从元象元年（公年五三八年）至兴和末年，于邺城译《正法念处经》、《圣善住意天子所问经》、《回诤论》、
　　《唯识论》等经论，共十四部，八十五卷。……由于菩提流支与般若流支于汉地译经约略同时，而众史传、经录又常常略去「菩提」、「般若」二字，只称「流支」，致使后人不知究竟是哪一个「流支」，直至今日如果只凭经录，很难确定是哪一个「流支」所译

　　336:陈南海郡天竺沙门拘那罗陀

　　拘那罗陀，汉地称亲依，或叫波罗末陀，意译为真谛。本西天竺优禅尼国（位于印度之古吉拉特以东，即今乌贾因）人，风神俊拔、气宇清肃，道行澄明。博览群籍，艺术技能，无所不通。虽然融通佛理，而以通道知名。曾不畏艰险，长途跋涉难关，遍游诸国，随机缘而见识。
　　梁武帝时，佛法隆盛，大同年间，敕张泛等，送扶南（南海古国）献使回国，并礼请名僧大德，搜求大乘经论等。真谛对于萧梁弘重三宝，以利生济世之事早有所听闻。当彼国欲让真谛携带经论到梁朝去时，他欣然从命。于大同十二年（公元五四六年）八月十五日，到达南海。之后，沿途停留，历时二年，于太清二年闰八月（公元五四八年）抵达京都建业，梁武帚对他礼遇有加，把他安置于宝云殿，竭诚供养。
　　梁武帝不满足于前后秦之译经，欲重新翻译。但时隔不久，即遇侯景之乱，梁武帝被因台城而驾崩。时局之动荡祸及佛法，真谛没能实现译经愿望，乃往东去了富春（今浙江省富阳县）。县令陆元哲崇信佛教，十分支持真谛的译经事业，乃为他创立译场，招请沙门精英宝琼等二十余人，开始翻译《十七地论》。但刚译完五卷，因国难未已，这次译经又中途夭折。
　　大宝三年，侯景延请真谛返回台城。在台城期间，他虽然也受礼遇、供养，但值此兵荒马乱之时，佛法难以重振，真谛也不能有多大作为。到了梁元帝即位时，天下日趋安定，真谛乃止住于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人，翻译《金光明经》。梁元帝承圣三年（公元五五二年）二月，曾往豫章（今江西南昌）、新吴（今江西奉新县）等地讲经弘法。后随太保萧勃，翻越大庾岭，到了岭南一带，并随方翻译。那一段时间，他四处游化，栖无定所。到陈武永定二年（公元五五八年）七月，又返回豫章，并到了临川（今江西抚州一带）、晋安（今福建省晋江县一带）诸郡。
　　真谛之翻译经论，若遇时道不济，难申本意者则不翻。他视境观机，准备到楞伽修国（今斯里兰卡）去。由于道俗二界竭力挽留，才放弃原来的打算。便在南越（今广东一带）逗留，与前梁故老遗臣，重新修订原来所翻经典。遇有文旨乖背者，即予以修润、订正，使得文旨始末一贯、流畅通顺。
　　至简文帝天嘉四年（公元五六三年），杨都建元寺沙门僧宗、法准、僧忍律师等，并建业标领，遥闻真谛新译经典，很是推崇，故不远万里，翻山越水，前去慰问、请益。真谛甚是欢欣，乃为他们翻译《摄大乘论》等，前后达两年之久。在这段时间内，真谛飘泊异国他乡，心绪颇不平静，曾于天嘉二年乘小船到梁安郡（今广东省惠阳一带），正准备换乘大船返回印度。学徒闻讯，纷纷前去劝请，太守王方奢亦代表众人，极力挽留。由于盛情难却，真谛只好暂时住在海边，伺机西返。
　　到天嘉三年九月，真谛决然搭船西航，也许由于业力所感，大风又把大船吹回广州。十二月中旬，登上中国的南海岸，受刺史欧阳頠延请，止住制旨寺。欧阳刺史又请他翻译佛典，念此业缘，加之西返无望，真谛就对沙门慧恺等人，翻译《广义法门经》及《唯识论》等。欧阳刺史逝世之后，其子欧阳纥亦崇重佛法，继续护持真谛翻译经论。
　　真谛不惟神思俊拔，且颇有神通。他常独自住到别有洞天之「四绝水洲」上。欧阳纥有时想去拜访他，但面对汹涌波涛，未敢冒然前往。真谛就敷设坐具于海水之上，于上结跏趺坐，如乘船只一般，悠然来到此岸，虽然波涛滚滚，而坐具不湿；有时又用荷叶为舟楫，踏着荷叶飘然而至，如此神通，众咸叹异。至光太二年（公元五六八年）六月，真谛认为世俗之浮杂，不如世外之有利于资神升化，就登上南海北山，准备捐躯舍命，乘风仙化。当时智恺正在讲述《俱舍论》，听到这个消息后，急忙赶到北山；随后道俗二界许多人，都纷纷赶去劝阻，一时间，北山上人山人海。广州刺史也派人前去护卫，并随后前往顶礼致敬。真谛在北山上居留了三天，方才心回意转，于是被迎请至王园寺。
　　当时僧宗、智恺诸僧，欲延请真谛至建业，不料京都一些权贵，担心真谛的到来会夺取他们之荣华，于是上奏皇帝，曰：真谛在南方所译的佛典，大都是宣扬无尘唯识之义理，此有乖治述，会障蔽国风，不宜提倡弘扬。」皇帝准奏，所以真谛在南方所译经典，无法得到弘传，真谛回建业之提议，也告吹了。
　　真谛于太建元年（公元五六九年）患病，随之写下一纸遗嘱，主要阐述因果报应之道理，交付弟子智休。到正月十一日午时圆寂，世寿七十一。第二天于潮亭焚身起塔。十三日，僧宗、法准等，各携带经论返回匡山（即江西的庐山）。
　　真谛自梁武帝大同十二年（公元五四六年）来到东土，到陈宣帝太建元年（公元五六九年）圆寂，先后二十三年，所译经典甚多，但偏宗《摄论》，故有摄论开祖之誉。他研寻教旨，通览所译，使得经文能够前后照应，各经相得益彰。他随所翻译，亲作疏解，有些注疏则是僧宗根据真谛之思想，重为疏释。虽或有所增减，但大义无差。僧宗又为之撰写行状，广传于世。
　　真谛到中土之梁代，适值时局动荡，战乱不停，他栖无定所，四处飘泊，随方弘化，译经不辍。自梁至陈，凡二十三载，所译经典，共六十四部，计二百七十八卷。主要译典有：《金光明经》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《唯识论》、《俱舍论》、《佛性论》、《无上依经》、《决定藏论》、《十七地论》、《如实论》、《金刚般若波罗蜜经》、《解节经》、《部执异论》、《中边分别论》、《大乘起信论》等。详见《大唐内典录》卷四、卷五。真谛译出的经典虽多，但与他从印度带来之梵文经典相比，则百不及一，他从印度带来的梵文经典多达二万多卷。今这些经典已翻译完毕，多数存留于广州的制旨寺和王园寺。……
　　真谛来到中土后，弘传《摄大乘论》，宗恺等人诚心归敬。真谛研核源流，诠析义理。宗恺等从学既久，颇能领会大旨要义。真谛又对他们耳提面命，谆谆教诲。有一天，天气很冶，真谛衣衫单薄，他忍住严寒，译经著述通宵达旦，宗恺等一直侍奉左右。师徒相处既久，情谊益笃。有时晚上睡觉时，宗恺悄悄地以衣被裹住真谛之足，真谛发觉后，便把衣被蹬落于地，其节俭知足一至于此。宗恺长期侍奉真谛，跟随左右，为真谛之译经弘法出力甚巨。后来，真谛喟然长叹再三，宗恺问其原因，真谛曰：「你等如此竭诚于佛法之弘传，着实可感可叹，无奈时运不济，妨碍了我东来弘法之本愿。」宗恺听后悲噎不已，随后声泪俱下，跪而说道：「大法绝尘隔俗，远通赤县神州，众生无由得感，怎能如此让大法沦没呢？」真谛以手指向西北，道：「彼方有大国，非远非近，我们死后，佛法定会弘扬光大，只是我们不能亲睹盛况，所以才叹息。」……

　　337:隋西京大兴善寺北贤豆沙门阇那崛多

　　阇那崛多，汉地称德志，北印度犍陀罗国人，意译称香行国。居住在富留沙富逻城，意译为丈夫宫。剎帝利种姓，俗姓金步，汉地称为项，意思是有如孔雀之项，在当时国中此是贵姓。其父名跋阇逻婆啰，汉地称为金刚坚，少年时就胸有大志，后官居宰相。阇那崛多兄弟五人，他排行最小，但由于宿植德本，故最早萌发道心，在童年时，便想出家，父母亲了解其志向，故同意了他的请求，让他出家。
　　当时国中有一大林寺，崛多投止该寺。其时，寺中有一和尚其郁波第耶，汉语称「常近受持者」，今称「和尚」，是于阗国的音误，名嗜那耶舍，汉译为胜名，专修静坐，精通禅定；另有一教授师其阿遮利耶，汉语称「传授」，或称「正行」，即「阿阇梨」，也是临近国家的音误，名阇若那跋达啰，汉译称为智贤，遍学三藏，尤精律藏。崛多自出家后，对二位师父十分尊敬，经师父教诲一年多，已粗识佛学旨趣。适其时圣迹犹存，便随本师前往观瞻，时年二十七岁。
　　于受戒三夏之后，便随师游方弘化。开始时，有十人同行，路经迦臂施国（西域古国），逗留期间，国王奉其师为法主，供养殷勤、丰厚。因欲巡历诸国，便从西面翻越大雪山，此山极是险峻。到了厌怛（中亚古族名）国后，由于野旷人稀，所需食物，无人供给。崛多便暂时舍戒，尽力
　　侍奉供养师父。由于神佛护佑，虽几经艰辛，而幸免于难。后来又经过渴罗盘陀及于阗诸国，因遇大雪暴雨，经常走走停停。因无弘法活动，故一般所住时间甚短。后来又到达吐谷浑（西北方古族名）国。至鄯州时即西魏后元年。一路上虽历尽艰险，但心志益坚。经过三年跋涉，同行十人，亡故过半，只有四人幸存。
　　于北周明帝武成年间，抵达长安，止住于草堂寺。师徒游化，已到达目的地，便更登净坛，再受具戒。精诚佛道，更甚于从前。到京都不久，便略懂汉语。后来，其师胜名受明帝诏请，入住皇宫后园，崛多也一并进住。皇帝经常与他们一起谈论佛法，很受礼遇，供养丰盈。因置身深宫之中，虽有独自广弘佛法之志向，但很难如愿开展。他把此种愿望上奏皇上，皇帝准奏，为他另造四天王寺，由他居住。
　　自此之后，他就翻译新经。刚开始时，规模不大，所以先接绩缺本，传度梵文，亦即《十一面观音经》、《金仙问经》等。适逢谯王宇文俭镇守巴蜀，请崛多一同前往。他在四川待了三年，常任益州（今成都）僧主，住龙渊寺，又翻《观音偈佛语经》。
　　北周建德年间，因武帝毁佛，佛教遭受了很大的打击，佛门五众大都被遍还俗。武帝又下敕把崛多召回京都，重加爵禄，逼从儒礼。但崛多秉性坚贞，宁死不从，武帝愍其贞节，放他回家。他就从甘州西行，经过突厥所在之地。教授师智贤（即阇若那跋达啰）圆寂，崛多及和尚胜名（即嗜那耶舍）遂为突厥所羁留。过了不久，嗜那耶舍又灭度了，崛多孤身一人，一时颇觉惘然。亏好当地君民，待之甚厚，赖此得以四处安身，随方弘法。
　　其时，有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，于武平六年，结伴同行，往西域寻求佛教经典，往返七年，当他们将要东归时，获取梵文佛经二百六十部。回到突厥时，不久齐国灭亡。崛还是到齐国与他们见面，见面之后，就跟他们一起讲道弘法。他们把所带回之佛径，请崛多翻译，堀多译经很有特色，宝暹等十分高兴，都认为这是遇到了高人法匠，大家就在一起焚香立誓，决心日后一同弘扬佛法。
　　开皇元年（公元五八一年）冬，宝暹一行抵达京都。隋文帝敕令有关主管官员，安排他们传译经典。开皇二年春，便开始着手传译。其年夏天，文帝又下敕曰：「过去殷朝五迁其都，主要是担心民众遭劫遇难。都城者，乃一国吉凶之所系，今龙首之山，川原秀丽，物品丰足，土地肥沃，树木繁茂，宜建都城，以为定鼎之，永固无穷之业。」城曰大兴城，殿曰大兴殿，门曰大兴门，县日大兴县，园林亭榭，均以大兴为号。寺院亦称大兴善寺。许多僧人都在此寺中译经传法。当时崛多仍然住在突厥。开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十多人，以自己不通梵文，所译多有乖讹，上奏要求请回崛多。皇帝准奏，下敕延请崛多。
　　其时崛多西归之路已绝，在突厥滞留了十年，深切希望明世再现，重弘佛法，听到隋朝请他前去弘法，无量欢欣，随即与使者一同前往。其时隋文帝在洛阳一带巡视，即召见崛多。见面一谈，文帝大悦。之后，屡赐问侯。尚未回到京城，遂下敕令崛多翻译佛经。其时，新传入的梵文典籍很多，有的是佛教经典，有的是世俗文书，有的属外书，有的属内典，各种翻译，都以崛多为主
　　。因为崛多精通梵文及佛教义理乃至西土习俗，因此，往往信手拈来，出口成章，笔受之人，毫不费力。所译之经典，与以往名僧大德之译作，也毫不逊色。
　　当时，佛陀耶舍已经灭度，崛多成为一代宗匠。在大兴善寺，又延请婆罗门僧人达摩笈多，并居士高天奴、高和仁兄弟等，同传梵语。又设置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等，掌管译事，诠定宗旨；沙门明穆、彦琮，重对梵本，整理文义。
　　过去支、昙、罗什等所译出的《大集经》，共三十卷；及佛陀耶舍时，又译出《月藏经》十二卷。隋代之初，又译出《日藏分》十五卷；既是《大集经》之广本，由于非一时所译，变得支离破碎。开皇六年，有招提寺沙门僧就，把此几种译本合为一部，共六十卷。僧就虽然加以整合，但词旨等未甚精当。后来又有大兴善寺沙门洪庆，识度明达，为国监写藏经，又把僧就整合之大部加以疏理，颇为得体、合理。现在所翻诸经中，有不少也属《大集经》余品。统而合之，应满百卷。若依梵本，此经凡十万偈，按汉文计算，约有三百卷之多。
　　崛多曾说：在于阗东南二千余里处，有一遮拘迦国。该国国王崇信佛法，敬重大乘，宫中藏有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部经。国王亲自受持，且自掌宫门钥匙。遇有讲读之时，方才开门，且用香花供养；或者用果品、糖饼等，引诱小王，令其礼拜。此国东南二十余里左右有一座山，山形险峻。山中有一很深之净窟，放置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《方广舍利弗》、《花聚》、《二陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云》等凡十二部经，近十万偈。以国法相传，严加守护。有入灭定罗汉三人，于窟中禅寂。每至月半，诸僧共就山为他们净发，此则人法住持有生之所凭赖。
　　崛多道性纯厚，神志刚正，爱德无厌，求法不懈，博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼通世论，三衣一食，始终无改，勤诵佛经，老而弥笃，士遮钦重，道俗崇敬。隋滕王十分尊崇崛多之道行德操，奉以为师。后因世事牵涉，被摈东越。在东南一带，也极受赞誉、推崇。至开皇二十年圆寂，世寿七十八。
　　崛多自印度来到东土，所译经典甚多，共翻译经典三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《护念》、《贤护》等经。并对佛教之义理多有阐发，广泛流传于世。详见费长房《三宝录》。
　　隋朝之初，高祖曾敕崛多与西域沙门若那竭多、高天奴、高和仁及婆罗门僧人毗舍达等，于内史内省，翻译梵文古书，至开皇十二年，翻译完毕，共二百余卷，详见唐贞观《内典录》

　　338:隋东都洛滨上林园翻经馆南贤豆沙门达摩笈多
　　译文
　　达摩笈多，汉语称法密，本南印度罗啰国人，剎帝利种姓，俗姓弊耶伽罗，汉语称虎氏。本有兄弟四人，达摩笈多是长子，父母出于疼爱，不让他出家，但他酷爱佛法，很想离俗出家。二十三岁时前往中印度界鞑拏究拨阇城（汉语称「耳出」》究牟地（指「黄色花」，因花园而得名。）僧伽啰摩（汉语称「众园」，旧称「僧伽蓝」，都是音误。）之一寺院，并在该寺披剃出家，改名法密。年二十五岁时方受具足戒。……
　　笈多受具足戒后，仍在该寺住了三年，从师学法。师父之学问，他已略窥大概。后来普照师为吒迦国王所请，他跟从师父一同前往。在那里逗留了一年后，其师返回本国，笈多又在那里待了四年，住在提婆鼻何啰，汉语称天游。天指国王，游指僧处，此处为国王所立，故称天游。过去亦称为寺。寺乃此地公院之名称，亦称为司、廷、招提等，都是音讹所致。世俗从字面上去解释，招谓招引，提谓提携。这些说法都是错误的。此乃梵音，正音称招鬬提奢，汉语称为四方，指处所，为四方众僧之所依住。
　　笈多游历了许多国家和寺院，见闻广博，此路的商人常有与他来往，并远传东域有大支那国，旧名真丹、震旦者，都不是正音，其时没有相应之名称，只知道是神州之总名。起初虽有所听闻，但并未深信，故不敢冒然前往，只因志在游方弘法，情无所系，遂六人结伴，先往迦臂施国，并在该国逗留，住于王寺，在迦臂施国期间，笈多就带着其中四个人，在该国都城中待了二年，遍历诸寺，游学参访。但其远游中土之心仍未止息。
　　迦臂施国处于旧时丝绸之路北路之会合处，在雪山之北面，商旅往来甚多，他于客店中，也听说支那大国，三宝隆盛。与他同行的各位，也都有前往中土之愿望。他们不但想来此地观赏风土人情，更借此利物弘经。便从西面跨越雪山，途经薄佉罗国、波多叉拏国、达摩悉须多国。都不曾在这些国家中多停留，只是观览该国的一些风土人情、诸寺仪式。又到渴罗盘陀停留了一年，之后，又前往沙勒国。同行中一人，就返回故里了，其余三人在该国之王寺中止住，此寺乃沙勒国国王所造。他们在那里住了二年，为该寺僧人讲解《念破论》。此论有二千偈，主要阐述三法印及破外道。又为该寺僧人讲解《如实论》。此论亦有二千偈，归约其旨趣，主要是彰述世间论义之法。
　　后来，一行人又到了龟兹国，亦住在王寺中，又住了二年，仍然为该地僧人讲解前二论。龟兹国国王爱好大乘，听他们说法，颇多得益，因此很想把他们留在龟兹。但笈多向往中土，无意久留，就在某一天悄悄带着一个僧人，去了乌耆国。在阿囒拏寺，讲解经论。
　　又过了二年，他终于到了高昌国，到各寺院游览观瞻。高昌国僧人多学汉语，因语言不通，虽停二年，无所宣述。又去了伊吾，在那里停留了一年，正好碰上动乱，前入西南避难。一路之上，尽是沙漠，水草匮乏，同行之人，都饥渴难忍，朝不保夕。乃把所携带的经典，暂时放于路边，爬山越岭求水以活命。结果，非但没有找到水源，且都被折腾得筋疲力竭，此时笈多只好一心念诵观音咒。那天夜里，突然下起大雨，众人方才获救。当他们恢复了体力之后，就想返回原路，但四顾茫茫，才知道已经迷路。当时迟疑进退不决，最后无奈，只好一直往前走，终于走到了瓜州，才知道行程已偏北。
　　笈多向往中土，经过多年跋涉，起初与他一同东来的，有的留在半路，有的丧命途中，最后只有他一人到达汉地。他悲喜交集，蒙皇帝敕召，进入京城，住在名寺，供养丰厚，其时即开皇十年（公元五九○年）冬天。过了一些时日，即略通汉语。即奉敕翻译新经，并移住兴善寺。此后笈多即精心传译，大弘佛法，遂成一代译匠。……
　　隋炀帝移都洛阳之后，更加崇信佛教，对他益加礼敬，乃下敕于洛水南岸上林寺内，置翻经馆。聘请时贤英杰，传译佛经。笈多及诸学士，都应聘至翻经馆，共襄译经大业。四事供养，很是丰厚，致使译业得以继续，佛法兴隆一时。
　　到了隋朝末年，战乱迭起，梵本新经，尽遭破坏，笈多蕴其深解，无由申述、弘传。自开皇中年至大业末年，共二十八载，笈多所译经典计七部三十二卷，即《起世》、《缘生》、《药师本愿经》、《摄大乘论》、《菩提资粮》等。这些译典，文字流畅，义理明析。详见唐贞观《内典录》。至武德二年（公元六一九年）终于洛水之滨。

　　339:隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮
　　译文
　　释彦琮，俗姓李，赵郡柏人（今河北唐山市西）人，出身豪门，世代儒生。彦琮少年时就聪敏过人，才华出众，见解深远细密，性情犹如水镜穷物之无私。遇物分析观察，十分周详。起初投靠信都僧边法师，考试时令他念诵《须大拏经》，近七千言，一日便会背诵。又让他读诵大方等经，几天时间也能背诵。僧边法师甚感詑异。到了十岁时，方才出家，改名道江。后以慧解闻名遐迩。听闻《十地经论》，声誉大振，为州邑所推崇。十二岁在巏嵍山读诵《法华经》，寻究未久，便游方邺县，沿袭旧法从事讲学。后来返乡寺讲《无量寿经》。当时太原王劭任赵郡佐，寓居寺院之内，听后极表赞叹，对他甚表尊敬。
　　齐武平初年，才十四岁，西入晋阳，一面听法，一面讲经，名声远扬。尚书敬长瑜及朝秀卢思、道元、行恭、邢恕等，都十分钦敬他，共同建斋，请他讲《大智度论》，并亲自聆听，都赞叹他之讲解为闻所未闻。后来齐后西往晋阳时，被请入宣德殿讲《仁王经》。国统僧都，都对他十分恭敬。听众达二百多人，都是当时沙门精英。皇帝亲临法席，文武百官，都前往侍候。皇太后及六宫嫔妃，亦都前去听他说法。皇帝敕令侍中高元海，扶彦琮登上法座，侍候左右。道江神气朗拔，众咸惊叹，析理清晰，无不景仰。
　　十六岁时，父亲亡故，道江自此之后，更加厌弃功名利禄，一心研读佛典、诗书乃至诸子百家、春秋史籍，与右仆射杨休之及文林馆诸贤交谊甚厚，但他生性好静，非有延请不随便造访。
　　道江初受戒时，日诵戒本万言。此后，专习律藏，进而研讨行科。到周武帝平齐之后，被延请入宫，皇帝与之共谈玄理，他很能领会皇帝之旨意，颇得皇上宠信，敕为通道观学士。时年二十一岁。他与宇文恺等周代朝廷硕学，侍奉皇帝研读《周易》、《老子》、《庄子》等典籍，道江当时外穿俗衣，内着僧服，并更名为彦琮。武帝曾自撰道书，号称「无上秘要」。在当时预沾制令，特蒙收采。至宣帝时，更是大等齐醮，每醮往往累日通宵。在与皇帝谈论之际，常语与佛法，宣帝因之颇受影响，对他亦颇为赞赏，拟授予礼部等官职，他皆不受，与朝士王劭、辛德源、陆开明、唐怡等，情谊甚笃，号为文外玄友。
　　大象二年（公元五八○年），隋文作相，佛法稍兴，彦琮便为诸学者讲《般若经》。大定九年正月，沙门昙延等，一齐上奏，要求剃度出家，彦琮才得准落发为僧，时年二十五岁。至该年二月十三日，高祖禅位，改号开皇，彦琮即登讲席，四时相继。长安道俗二界，都汇聚其门下。他融会佛理，大弘正法，沐道者数以万计。他又与陆彦师、薛道衡、刘善经、孙万寿等一代文人学士，撰著《内典文会集》。又为诸沙门撰写唱导之法，一改旧时体例，繁简相半，相互传习。
　　开皇三年（公元五八三年），隋高祖至道观，见画有老子化胡像，大感诧异，遂下敕召集诸沙门、道士，共论其本。又敕朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等精通玄理者，详加论议。当时彦琮亦在其中。先是道士陈述，言老子化胡之根据，彦琮因之作《辩教论》，指出道土所言之荒诞无稽，共有二十五条，条条持之有据，言之成理，深得宰相之赞赏。该年西域传来佛经，即下敕让他翻
　　译，这正合乎彦琮之愿望，他因而极感欢欣。后来跟从文帝东巡，当时炀帝总督河北，久闻彦琮之声名，遂把他请至自处，二人一起谈论佛法，很是投机，就把他请入内堂，请他讲解《金光明经》、《胜鬘经》、《般若经》等。
　　此外，彦琮又奉命撰修文疏，文采飞扬，遥契旨趣，很受各方人士赞赏。炀帝又让他住进大兴国寺。尔后，凡有新篇旧作，常令彦琮与之应对唱和。又派萧悫、诸葛颕等，经常前往问候、致意，畅谈名理。其时，隋秦王俊，镇守太原，延请彦琮前往，居于府宅之内，问候殷勤。有一天，彦琮夜里梦见一黄色大人像，身长三丈，执玻璃椀，对彦琮道：「椀中是酒。」彦琮于梦中跪而受之，曰：梦赐宝器，无任感激，但酒乃佛门所禁，不敢饮用。」醒后不知因何而有此梦。到后来王躬亲造观音画像，张贴于内堂之中，身高形象与梦中所见一模一样，彦琮悲喜交集。
　　至开皇十二年（公元五九二年），敕召入京，掌管翻译事宜，住于大兴善寺。朝廷供养殷勤、丰厚。当时隋文帝盛弘三宝，每次设斋，皆陈忏悔，文帝亲自手执香炉，彦琮则任倡导，铺陈国事，盛赞皇猷，皇帝每次都为之动容，十分赞赏他之宣导。当时炀帝身为晋王，于京都曲池营建园宅及日严寺，隆礼延请彦琮永住是寺。因之，朝廷大臣显贵，都经常到该寺去看望彦琮，并与之共论佛法，畅谈玄理。与印度学者多注重思想旨趣不同，中土人士多以文诵为先。彦琮乃专门寻找贝叶经典，日诵万言，故《大品》、《法华》、《维摩》、《楞伽》、《摄论》、《十地》等经论，彦琮都用梵文版本，受持读诵。每晚必定阅读完毕，才会停止。
　　仁寿初年，敕令他送舍利往并州。当时汉王谅，在所管辖的区域内营造寺院，并建有宝塔，即现在之开义寺。彦琮初到塔处时，终日云雾缭绕，等到将近中午时分，忽然云开雾散，碧空万里，彦琮等便把舍利安置于塔中。又感应五色祥云环绕其间。
　　仁寿末年，又奉敕送舍利往复州方乐寺，今已改名龙盖寺。本来这里是一片荒地，南齐时才建立此寺。北周毁佛时又遭破坏，现仅留下遗址，但此处地势开阔，适宜建造寺塔。遂令人进行修治，忽然觉得头上发痒，用手一抓，竟得舍利一粒，形如黍米，色彩鲜艳。用两把斧头夹着敲打它，两边俱陷了进去，而舍利毫下受损。越是敲打，光泽越着鲜艳。后来，掘地至七尺深时，又发现一个砖砌的宝藏，内有铜银诸盒，盒中清水、香泥依旧。清水之下，似有一颗舍利，但怎么也捞不到，才知道刚才头发中所得那个舍利，本来盛在银盒之中。后来又寻石造函，到处都找不到合适的。后于竟陵县界，寻得一石，一经磨治，此石却变成玉，光彩夺目，石中能照众色像。把此石拿至塔处，又感来一鹅。当鹅飞至石函处时，变得十分温顺，与石相伴，形影不离，虽然看见其它鹅群，也不予理会；把它赶走，过会儿又跑回来，前后有十日时间。有人将它捉到别的地方，它便鸣叫飞翔，越墙而入，等到把石埋好之后，它又独守该塔，在塔四周来回走动。此舍利亦感动塔前池里的鱼龞，其时都把头伸出水面，望着舍利。彦琮遂为这些鱼龞说法，过了好几天才隐没而去。此舍利还感动塔前井水，十五日间，自然涌溢，埋过之后，涌溢乃止。四月八日，乌云密布，近中午时，云彩都集中于塔上，五彩间错，映发日轮。等到把舍利埋好后，乌云乃散。彦琮赞叹此类嘉瑞，以状奏闻皇上，皇帝听后，龙颜大悦，敕令录为别记，藏诸秘阁。
　　仁寿二年（公王八○二年），下敕令彦琮撰《众经目录》。彦琮把经典分为五类，即单译、重翻 、别生、疑、伪。依照经典内容各自定位，流传天下。过了不久，又下敕令他撰写《西域传》。他对此平时就很有研究，遂考核异同，纠正错讹，且多发现，所以京城名达，都以他所撰写的为准。其时有王舍城沙门，从西域来中土拜谒文帝，此事另于后传中记载。将回本国时，请赐《舍利瑞图经》和《国家祥瑞录》，文帝又令彦琮翻为梵文，合或十卷，赐诸西域。彦琮其人，博闻广见，文采飞扬，京城之僧俗二界，对他都十分推崇，凡新译经典，及讲解《大智度论》等，都请他作序。他又著《沙门名义论别集》五卷，词理清新，后学皆师事钦敬之。
　　大业二年（公王八○六年），东都新建成，他与诸沙门前往朝贺，被召入内宫，皇上与之叙谈通宵达旦，其为时主见重如此。后来，皇帝下敕，于洛阳上林园立翻经馆，让他住在馆内，供给丰盈，甚至超过于朝廷群臣、显贵，其时，于新平林邑获得佛经共五百六十四夹，一千三百五十多部，都是异国文字，写于树叶之上。皇上特下敕，送至翻经馆让彦琮研读，并让他编序著录。彦琮把它整理为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书。若用汉语把这些典籍翻译出来，可译成二千二百余卷。后来，皇上又令裴矩与彦琮一起修撰《天竺记》，文义兼备，脉络清晰。
　　彦琮前后译经，计二十三部，一百多卷，制序述事，多置于经首。他平时常患虚冷之疾，时常发作，因病卒于翻经馆，世寿五十四，即大业六年（公元六一○年）七月二十四日。家人哀悼，归葬柏人。刚患病时，体弱神清，问弟子曰：「斋时到未？」弟子回答道：「斋时尚未到。」又阇目而睡，如此再三，乃回身引颈，对着门外视曰：「斋时一至，我之终期就到了。」索水洗手、焚香，让人拿来弥勒画像，合掌谛观，开目闭目，如是再三，如入禅定，不久就入寂而终。弟子拿新棉衣请他穿时，才知道气息已绝。……
　　彦琮晚年读诵梵文经典四千余偈，共十三万言，七日一遍，坚持不懈。他久事传译，妙体梵文，中土群师，都很推崇。至于音字训诂，以往所作，罕得相符，乃著《辩正论》，以为翻译之范式。他曾说：「过去释道安常说：『把梵文译为汉语，有五失本，三不易。一者梵文多倒装句，汉语则反之，把梵文翻为汉语，此一失本也；二者印度经典注重思想实质，而汉话注重文采，要把经典翻译得合乎众人之口味，则非有文采下可，二失本也；三者梵文经典，周详细密，乃至咏叹叮咛，反复再三，汉译须加裁斥，三失本也；四者梵文有义记，正似乱词，寻说句语，文无以异，或一千，或五百，今译成汉文，刈而不存，四失本也；五者事已全成，又更旁及，反腾前辞，而乃俊说，今悉除此，五失本也。佛经乃往圣所说，而圣必因时，今时俗已易，欲删雅古以适今时，一不易也；智愚之差，有若宵壤，欲以千载以上之微言，合百王以后之末俗，二不易也；阿难出经，离佛未远，尊大迦叶为上首，尚且结集五百大罗汉以审订补正，阿罗汉尚且兢兢若此，今离释迦牟尼佛之时代已一千多年，加之多是平平凡凡之生死中人，欲以近意裁量往圣，又谈何容易!三不易也。有此五失本三不易，译梵为汉，岂能不慎之又慎。』」……
　　根据我的观察，道安法师独具神慧，才识高卓，统率先贤，开导后学，修经录则法藏得以疏析，理众仪则僧宝得以兴盛，世称印手菩萨，诚非虚言也。详细阐析梵文典籍之难易，一一语及译经之人的得失，实是洞入幽微，深识底蕴。至于天竺宇体，悉昙声例，考其雅论，亦甚详明。过去称呼西土，多名之曰胡国，道安虽然富有远识，但未改变通常之用语。胡本西域少数民族之后裔
　　，梵乃真圣之嫡传。种族既不相同，自然不应混为一谈。然而平时人们不善于区分二者，见有西域之人，就说是梵种；实是梵种，又认为是西域之人，良可哀矣。……私下以为佛典之兴，本来自西域；译经之始，起自东京（即洛阳）。历代相传，至今不息。……
　　就译经之体式说，大而言之，主要有十条：一字声，二句韵，三问答，四名义，五经论，六歌颂，七咒功，八品题，九专业，十异本，详见本论。……

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　　340:唐京师大慈恩寺释玄奘
　　译文
　　释玄奘，本名袆，俗姓陈，汉太丘仲弓（东汉桓帝时为太丘长）之后裔。其子孙迁徙至河南，故现为洛州缑氏（今河南偃师）人。
　　玄奘之祖父陈康，是北齐国子博士。其父陈惠，早年就精通经术，身高八尺，眉清目秀，曾拜江陵县令，于建业年间辞职退隐，颇得时人赞誉。其兄名素，出家为僧，法号长捷法师，风姿俊逸，相貌堂堂，住洛阳净土寺。认为玄奘日后定能弘传佛法，就把他带至寺院，经常向他讲授义理。玄奘到十一岁时，便读诵《法华》、《维摩》诸经。大业年间，朝廷敕于洛阳度僧，虽然年少，也被破格剃度。自此之后专心致志于佛法，口诵阅读，坚持不懈。有一天，他看见一些小沙弥在一起戏耍空谈，就说：「佛经上说：出家者所习乃无为法，怎能如此荒废时日呢？」……
　　当时洛阳慧日大开法席，讲释《涅槃》、《摄论》，玄奘经常前去听讲，早晚认真思考。僧徒们对他之专心致志于佛学都甚表钦敬，大家为了使他能更好地钻研佛学，都主动替他承担日常杂役，当时玄奘刚十五岁，与其兄同住在净土寺，因此有条件专心致志于佛法，并崭露头角。
　　大业末年，时局动荡，战乱迭起，佛法遭受破坏，衣宿无所依靠。幸道基法师在四川一带传扬佛法，为道俗二界所钦敬，玄奘遂与其兄一起投奔他。行至长安，住于庄严寺。又非本来之愿望，故又越过剑阁，抵达成都，投道基门下，并听他讲释《阿毗昙论》，一闻不忘，见解高出群伦，至于《毗婆沙论》、《杂阿毗昙心论》等，无不深入探究，细加疏析。此论自东传之后，诠释者甚多，章疏异同超过数十家，皆能洞其底蕴，闻持自然。至于得旨忘筌，引用无滞，时人更是感叹不已，称赞其忆念之力，终古无匹。道基经常赞叹道：「我从小投身佛门，像玄奘这样的神悟少年着实不多见。」同门中的僧侣都称之为佛门精英，四方僧众每遇有疑难，常向他请教。其名声渐渐在佛教界传开了。
　　此外，在当时佛教界，都公认僧景之治《摄论》，道振之治《阿毗昙八犍度论》，是首屈一指的，人们竞相师承、引用。而对于《摄论》中的十二住义，中外注解多达十几家，人们在讲解此论时，常因诠释太多而显得很杂乱，而玄奘第一次听闻此论之讲解时，所做记录竟丝毫无差，登座讲解时即信口道来，就像早已写好讲稿一般，像这类的事不胜枚举。
　　武德五年（公元六二二年）时，玄奘在佛教已有了很大的影响，他讲解《扬心论》，无须讲稿而口若悬河，当时人们都称之为神人。非神人何以能如此!
　　后来与兄俱住四川南部之空慧寺，常自我提醒说：「学贵远传，义重疏通；钻研一方，不足为道。」当时有沙门道深，体悟《成实》，学识弘富，在河北赵县一带弘传佛法。玄奘准备离开巴蜀，前往参学。其兄长捷法师知其胸有大志，虽兄弟情深，不愿他远离，但玄奘决心已下，义无反顾，乃藉口有其它的事，毅然向其兄道别。由长江三峡离开巴蜀，又到荆州、扬州等地问学参访，四处飘泊，栖无定所。后又到北方游学参访，结识了许多佛门义僧，前后有十个月时间，彼此切磋不绝。
　　其时，有沙门慧休，道行高深，遐迩闻名，在邺中（今河南安阳一带）弘传佛法，辩才无碍，为四方学众所尊崇，玄奘又前往参学。两人一见如故，免去师徒之礼，相处有如同学。慧休单独为他讲解《杂阿毗昙心论》和《摄论》，开示宗要，探究隐幽，连续八个月，玄奘学而无厌。慧休对玄奘之好学深思十分赞叹，曰：「真是世上奇人!」沙门道岳，精治《俱舍》，弘传有部，辩才无碍，领袖群伦，在长安一带传经弘法，吸引了当时佛教界许多优秀学者，玄奘又从之受学。沙门法常，名冠当代，精通经论，其徒如林，玄奘前去参访，一举十问，皆极深奥，坐中虽多有沙门精英，但对玄奘所提的问题多属闻所未闻，因之玄奘之声名进一步传开。沙门僧辩乃一代论士，机悟超群，博学多识，玄奘因《俱舍》一论过去未曾细究，因此又向僧辩请教谘询。道岳见玄奘孜孜于学问义理，亦倾其所知，热情传授。沙门玄会，于《涅槃》很有造诣，删补以往之章疏，更出新释，玄奘也诸多请教，获益良多。
　　仆射萧瑀，对玄奘之聪颖博学颇为尊崇，遂上奏请他住在庄严寺，但这不是玄奘之本来愿望。他情栖物外，私下思寻说：「我周游吴蜀（江南），又至赵魏（北方），但未曾到过周秦（西北一带）。其间凡有讲席，均都前去聆听。已经传扬之义理，都知晓一二，但有些学问，却未曾接触。如果命运允许，立誓前往佛国，一睹究竟佛法之深旨大义，并把它传回华夏，永为弘扬。则先贤的高明见解，自有所决疑；后人的机锋聪智，也下会受限了。」
　　当时玄奘二十九岁，毅然上书，欲往西土。有关主管官员不把他的奏折往上递，玄奘只好暂时住在京都，向西域人广泛学习西土之语言文字，没过多久时间，就学了不少西土之语言文字。经常面向西方，伺机西行。
　　贞观三年（公元六二九年），北方遭受灾荒，政府允许道俗四出寻食，借此机会，便西行至姑臧（在今甘肃武威），后渐至敦煌。道路极是难走，沿途尽是一望无际的沙漠，行人罕至，玄奘带着干粮，形只影单，艰难跋涉，几经辗转，终于到达古国高昌境内。
　　起初，玄奘在凉州（甘肃永昌一带）讲解《涅槃经》和《摄论》，士庶归宗，许多汉人及当地民众也都前去旁听。当时之高昌王曲文泰崇信佛教，听说玄奘将往西天求法，沿途为之设置了许多驿舍，为他西行提供种种方便。听到玄奘到达都城之后，通宵站立等候他的到来。高昌王的母亲及王妃等，手持火烛在殿前迎接。见面之后，听玄奘说及一路之艰辛，自国王至嫔妃等无不凄然落泪，叹为稀有。延请玄奘在该国夏安居，并欲长期把玄奘留在该国，以弘传佛法。高昌王认其为弟，高昌王的母亲认他为儿子，供养丰厚，慰问频频。玄奘就为他们讲解《仁王》等经论。其时道俗二界都希望玄奘能长期留在高昌，玄奘曰：「我此次西行之本意，是取经弘法，利益国家，故不惜身命，毅然独往，如果像你们所说的滞留此地，不但违背了我西行的本意，亦不利于佛法之传扬。」遂绝食三日。大家看他执意西行，都不敢再加规劝。高昌王的母亲说：「今日得遇法师，也许是往世之业缘，若法师西行成功，日后东返时希望能够重踏此地，再垂教诲。」遂与玄奘手传香信，誓为母子。高昌王泪流满面，执足而别。并敕殿中侍郎，带绫帛五百匹，书信二十四封，骑马侍从六十人，护送玄奘至突厥叶护牙所。因大雪山以北六十余国均为其统属，又派人在前面为之开路。
　　刚到牙所时，所带之礼物之多，远远超出平时，并称是高昌王之亲弟弟，但叶护可汗始终不信。可汗见玄奘所带之礼物甚多，遂派人骑马通知其属下之沿途诸国，若有名僧胜地，必定让玄奘前去参访游览。于是一路上常常有数十匹坐骑护送，气派有若国王出巡。途中诸国，都隆重接待，供给之丰盛，甚至超过于以前。
　　自高昌至铁门关，凡经一十六国，人物风情，具诸传记。此铁门关，乃西汉之西部屏障，入山五百里，唯有一路，别无他途。左右石壁千仞，色相如铁，因此称为铁门关。……
　　……贞观十九年正月二十四日玄奘回到长安西郊时，整个京城如同恭迎菩萨下生一般，道俗二界数十万人，一齐涌向街头，大街小巷都是迎候瞻仰之人，玄奘原来准备当天进京，但由于道路阻塞，只好暂时停住别馆，但是迎候瞻仰之人仍然不肯离去，通宵达旦在道路两旁等候，自旧城西南至朱雀街二十多里路，礼谒之众，相互挤得难以转身。……
　　玄奘初至京城的几天时间内，整个长安城四民废业，七众归承，其受景仰之程度，确实终古难有其匹。玄奘虽然获此殊荣，但他到京城之后，却避开世俗之热烈、喧哗，平静地住在弘福寺中，待到太宗亲致问候后，他才向皇上献上从西土带回的诸国异物。太宗又延请他至内宫，畅谈通宵。太宗因欲亲自率兵征讨辽东，出发前一天下敕要玄奘同行，玄奘固辞，并请求开设译场，皇上不违其请，乃敕留守京城之梁国公房玄龄，负责此事，译场所需费用，一律由政府开支。
　　……太宗敕令曰：「自法师西行之后，此地建造了弘福寺。此寺虽然不大，但颇清静，可在此地开设译场。所需的人力物力，可与房玄龄商议，务必从优供给。」皇上既有此令，玄奘遂召沙门慧明、灵润等，任证义之职；沙门行友、玄赜等，从事缀辑；沙门智证、辩机等，专主录文；沙门玄模，负责梵语之审订；沙门玄应，专门订正字伪。那一年五月，开始翻译《大菩萨藏经》二十卷，当时我担任执笔，并删缀词理。此经广释六度、四摄、十力、四无畏、三十七道品，全经共分十二品，将近四百多页纸。又翻译《显扬圣教论》二十卷，智证等为录文，行友详审义理文句，玄奘对论重加整治。后来又翻译《大乘对法论》一十五卷，沙门玄赜笔受。过了不久，又撰著《西域传》一十二卷，沙门辩机参预此事，增补遗漏，连缀前后文句，并译出《佛地六门神咒经》，合八十多卷。
　　自前代以来所译的经典，较早的多是随从梵文习惯，采用倒装句，后来的译本即延用此地的文法习惯，有些经典，几经翻译，出现不少文理混乱，妄加增删的现象。此次翻译，悉尊玄奘意旨，思想明确，出语成章，词人随写，即可披阅。以往吴魏所译经典，偏重西梵，文句繁琐，故使专人从事贯通词义等工作，重加编译。等太宗返回京城时，玄奘就上表请为新译经典作序。……
　　太宗后又下敕令翻《老子》五千言为梵文，用以流传西域。玄奘遂召集一批道上，阐述五千文玄旨奥义，领会了《老子》之玄奥义理后，方着手翻译。道士蔡晃、成英等，竞相引用《中论》、《百论》等佛教经论，以通道经。玄奘曰：「佛道二教的教理差距悬殊，怎能用佛理通道义？深究考核基言论，未有从属关系。」蔡晃道：「本宗祖传之学，一直以佛教为凭依，至于《中论》、《百论》、《十二门论》，更为我所尊崇。佛经中的义理与老庄之学颇多相通之处，故引佛教经论以证《老子》。正如僧肇著论，屡引《老》、《庄》，不足为怪矣。佛道西教的道理相似，又有何妨？」玄奘曰：「佛教初传时，由于义理深奥，而《老子》亦多谈玄理，故魏晋时谈论《老》、《庄》者，经常附会佛理。僧肇著论时，为阐明义理，虽也曾引喻《老》、《庄》，但二者不可混为一谈。但是现在佛教经论浩瀚，而《老子》只有五千文，其余一千多卷道教经典多是医方，至于此土玄学家何宴、王弼、周颙、萧绎、顾欢等几十家，都曾注解过《老子》，何不引用他们之注解？反而去引用佛教经典呢？」翻译完毕后，道士成英曰：「《老子》五千文义理玄奥，若无序引，如何在西土流通呢？请法师把序亦翻译出来。」玄奘道：「观《老子》五千文，旨在治国治身，文词严整完备，而其序则甚为鄙陋，若把此序亦译为梵文，传之西土，担心会被西土人士传为笑柄。」成英把此事秉告宰相，玄奘亦如实谈出自己的想法，中书马周问道：「西域也有像《老子》、《庄子》这样学说吗？」玄奘曰：「印度在佛教产生那个时候，就有九十六种外道，多数主张超生，但由于师承之滞碍，故致沦诸有，至如顺世外道之四大之术，冥初六谛之说，都是中土之闻所未闻，若翻此序言，恐怕西土将以为笑柄。」遂不译之。
　　……贞观二十五年皇上驾临玉华宫，问玄奘曰：「最近翻何经论？」玄奘答道：「正在翻译《瑜伽师地论》。」皇上又问：「此论哪位菩萨所作？明何等义理？」玄奘一一作答。皇上过后亲自取论披阅，读后下敕令将新译此论抄写九本，颁发给雍、洛、相、兗、扬等九大州。玄奘又请皇上为此论作序，皇上旋又赐序，此即〈大唐三藏圣教序〉，并令弘文馆学士上官仪对群僚读之。其词曰：「……玄奘法师周游西土十有七年，遍历道邦询求正教。双林八水味道餐风，鹿苑鹫峰瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥义，一乘五律之道，蕴聚于心田，八藏三箧之文，波涛于海口。他游历各国时，所带回之各种经典达六百五十七部，又将它们译为汉语，流布华夏，广为弘扬。……」
　　……玄奘本来崇仰弥勒净土，游历西土之后，又听讲无着、世亲兄弟皆生于兜率天，几经祈请，皆有显证，遂对弥勒净土更为崇仰。到玉华寺后，更经常发愿生兜率天见弥勒佛。自从《大般若经》翻译毕后，尤是经常行道礼忏，麟德元年（公元六六四年）对翻经僧及门人说：「有为之法，必归散灭，虚幻形体，岂可久住？我至六十五岁时，必定卒于玉华寺，你等若于经论上还有疑难之处，可尽快提问。」听到此话的人，都吃惊地说：「法师年事尚未甚高，眼下身体康健，何出此言？」玄奘答道：这种事自己心中有数。」遂往辞佛。到先前所造的俱胝十亿佛所，礼忏辞别。……于正月九日对寺僧曰：「我很快就要离开你们了。经云：『此五蕴身污秽可恶，犹如死狗。』我死之后，勿让此身近宫寺，可于山中静处埋之。」此后就病倒在床，开眼闭眼，咸见雪白之大莲花；又见雄伟大像，知往生佛前，令诸僧读诵所翻经论名目，总有七十三部一千三百三十卷。……至二月五日，弟子问道：「法师入灭之后定往生弥勒佛前吗？」玄奘答道：「决定往生。」说完之后，随即圆寂。……

　　341:梁杨都庄严寺沙门释僧旻
　　译文
　　释僧旻，俗姓孙，吴郡富春（今浙江富阳县）人，是东吴开国皇帝孙氏之后裔。幼年时父母即亡故，能言乐道。七岁到虎丘西山寺出家，拜僧回为师，跟从僧回学五经，一闻能记，过目成诵，善于领会经典精神，在同学中实属出类拔萃。每次与同辈语及诸典礼，无不慨然欲为己任。宋吏部郎吴郡张辩问他：「小沙弥，你姓什么？家住何处？」僧旻答道：「贫道姓释，就住在此山。」张辩觉得此小沙弥很不寻常，就把他引荐给张绪。张绪一见，也觉得他不俗，感叹地说：「松柏虽小，已有凌云之气。」从此之后，就开始稍有名气。到了十三岁时，跟随僧回离开都城，止住于白马寺。此寺僧众多以转读、唱导为业，僧旻风韵清远，并不满足于这些。十六岁时，其师父僧回圆寂，僧旻悲痛异常，尽心料理后事。服丧完毕，移住庄严寺。
　　僧旻十分崇仰昙景法师。昙景久居该寺，风韵清雅，僧众对他十分敬重。他治寺有方，该寺供给充足。僧旻安贫好学，经常与同寺之法云、禅冈、法关一起受学于柔、次、远、亮四师研读经论，夜则合被而卧，昼则一齐外出访学，长年累月，寒暑无阻。对于许多佛教经论，他都能探赜索隐，深入研寻，举一反三，触类旁通。不但自己能深刻领会经论旨意，而且能帮助同学，启发旁人；经论中许多疑难之处，经他阐释，都一时疑团冰释，即使是一些时贤硕学都感到棘手的问题，他也能加以条分缕析，阐发幽微。由于学问出众，声名也渐渐传开了。
　　齐文惠帝竟陵王萧子良对他十分崇敬，经常向他请教佛教义理并相互酬唱。尚书令王俭请僧宗讲《涅槃经》时，僧旻在一旁提问。其所发问都深得经义，且辩锋无敌。王俭曰：「过去竺道生到长安时，姚兴于逍遥园接见他，请他诘难道融所立之义。往复论难，言无不切，与会大众都亲睹其风神，佩服其英秀。现在之僧旻法师悟性卓绝，造诣精深，辩才出众，所向披靡，与当年之竺道生相比，真是有过之而无不及矣。」
　　齐文宣曾请柔、次二法师于普宏寺一起讲解《成实论》，阐释精微，听者云集。僧旻于席末论议，词旨清新，致言幽远，听者无不为之倾倒。次公乃放下尘尾感叹地说：「老夫受业于彭城，此后长期致力于《成实论》之研究，常因不曾得遇强劲的对手而深感遗憾。自从到了金陵之后，才逐渐认识了一些对此论颇有造诣之高僧，而今晚之僧旻法师更是其中之最杰出者。请你认真地准备一些问题，今晚再开讲席时当一一作答。」晚上之讲演开始之后，二人经数番论难，次法师终于招架不住。他不禁感慨地说：「后生可畏，这句话一点也不假呀。」
　　二十六岁时，齐永明十年（公元四九二年）开始于兴福寺讲解《成实论》，前辈大德，当代时贤，无不前去听讲：附近寺院之僧众，世俗之士子儒生，前来听讲者更多，把整个会场挤得水泄不通。僧旻法师讲论终日，而毫无倦意，大家对他都极表赞叹。消息传开后，各地希风慕德者，不远万里，前来听他讲解经论。自晋宋以来，举凡论议者，多高谈大语，竞相夸罩，从僧旻之后，则注重慧悟，机变如神，言气端正，席间亦无洪声相伴，又因他性多谦让，不曾以理胜加人，处众有如进入禅定，深受僧俗二界之所推崇。时人称赞曰：「探赜索隐，远出前人；条贯始终，听者易晓。开席则异论荡尽，讲经则正法弘传。」于是声名大振，听讲经传法者成千上万。他孜孜善诱，诲人不倦。
　　晋安太守彭城刘业曾对僧旻说：「法师博通经论，何以立义多有儒家学说？」僧旻答道：「宋世贵道生，顿悟以通经。齐时重僧柔，影毗昙以讲论。贫道讲演，谨依经文。经文之义与玄学相近者则以玄学解说之，经文之义近儒者则以儒家学说解说之，仅此而已。」……
　　永元元年（公元四九九年）敕僧局请三十个僧人入华林园夏讲，僧正准备请僧旻为法主，遭到僧旻的拒绝。有人问他：「所为何故？」他说：「贫道乃是内修法师，不是所谓的讲者，不能说法以外益学士。」因之声誉远扬，名动京师。琅琊王仲宝、吴人张思光，均学冠当代，都主动与他交往，请他讲经。三十岁之后，经常开席讲解经论，成为一代宗匠。对于九部五时，了如指掌。玄理奥义，剖析精微。故僧俗二界的许多大德高僧、士子学人，争相与他交往。……
　　到齐末年，因时局动荡，世道日乱，小人横行，君子受嫉，乃避难徐州，后又应邀入吴，继续讲经弘法。屡次开席讲经，闻法者皆能随其根器获得法益，因此名声远播。梁代建立之后，他有意回避朝廷，外出远游。至天监五年（公元五○六年）才到京城游访，皇帝接见了他，待之甚厚，敕僧正慧超亲奉诏书到他住处，请他与法宠、法云、汝南、周舍等入住华林园说法。自此之后，礼遇日隆。
　　天监六年，注解《般若经》。其时朝廷大臣显贵都想弘扬该经典，就请京城五大法师，分别于五寺开讲，以旻道为首。可见皇帝的顾念器重。僧旻于是被皇帝聘为家僧，四时供给极是丰厚。又敕于惠轮殿讲《胜鬘经》，皇帝亲自莅临法席。后来，又敕道俗二界才学卓著者如僧智、僧晃、刘勰等三十多人，于上定林寺，撰《众经要钞》，凡八十卷。撰著过程中有关问题，一律以僧旻的意见为准。
　　天监十一年春，忽感风疾，经调理后虽略有好转，但已反应呆滞，言语迟钝。他说：「自从开席讲经以来，已有二十年了。现患此疾，恐无康复之希望，讲事尽矣。」遂修饰房内，隔立道场，日夜礼忏。后来，吴郡太守张充、吴兴太守谢览，各遣僚佐到京都，上表延请。皇上准奏，并下敕供给船只、资粮等，以作送行之用。其时，二郡迎候之船只塞满江上，京都学士云集送行，沿途官吏也都出来迎送。晋陵太守蔡撙，出候门迎接，慨叹道：「过去孔于素王于周代，今日僧旻法师又素王于梁矣。」天监末年，下敕于庄严寺建八座*轮，五位讲演之僧人以年纪为序，僧旻年龄最少，故排在最后。但到僧旻开讲时，听众却最多。……
　　至梁普通年问，先疾连连复发，僧旻更想退隐归静，深夜返回虎丘山，却无人知晓。当时萧昂出守吴郡，欲入山礼敬。山主智迁预先告知僧旻，僧旻说：「我乃山野病夫，无事见贵人。过去戴颙隐居北岭，宋江夏王入山拜访他，他高卧窗下，不与之相见。我虽德薄，也请按戴颙那样行事吧。」等萧昂入山之后，僧旻遂从后门离去。那一年皇太子派遣通事舍人何思澄前来致意礼敬，赠以几杖、炉奁、褥被、尘尾、拂扇等。
　　普通五年（公元五二四年）下敕移住于开善寺，并令所在地方官善加接待、安置，以不辜负皇上之期望。在去开善寺的路上，于庄严寺暂停时，疾病复发。良医、上药，侍候不断，道俗探望者，更无计其数，无奈大限已到，于大通元年二月一日清晨，在寺房入寂，世寿六十一。天子悲惜，太子嗟惋，下敕于当月六日，葬于钟山之开善寺墓地，丧事办得十分隆重。隐士陈留、阮孝绪为其撰定墓志，弟子智学、惠庆等，为其建立三个墓睥。其中一个碑石有皇太子湘东王所写铭文，竖于墓侧；另一个碑石刻有征士何□撰写的铭文，立于本寺。
　　……僧旻一生，放生布施，未尝暂废。……所著论疏杂集、四声指归、诗谱决疑等，一百多卷，都流传于世。

　　342:魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾

　　释昙鸾，或称昙峦，姓氏不详，雁门（今山西代县）人。家住在五台山附近，常闻神迹灵异之事，当时尚未立志向学，便登山寻访，备观遗迹，颇为神异之事迹所感动，十几岁便出家。勤奋好学，博览内外典籍，对于「四论」《即《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》）和佛性学说尤为爱好，颇有心得。后来在研读《大集经》时，感觉到该经之词义深奥，不易悟解，因而就为该经作注。刚写了一半多一点，就身染疾患，只好暂时搁笔，外出寻医疗治。到了汾州秦陵故址时，入城东门，仰首上望云天，忽见天门洞开，六欲天界的殊胜景象，清楚历历在眼前。因见到天界之奇观，疾患顿愈。拟继续完成《大集经》之注解，但转念一想，生命短促，人生无常，如果不获长年，一切志愿都将很难完成。素闻本草诸经，正是阐明长生之术的不死神仙，也历代间出。不如前去修习这种道术，既获长年，再崇弘佛法。
　　久闻江南陶弘景精通神仙方术，学问渊博，远近推重，遂决定前去拜他为师。于大通年间到了梁朝，乃自报姓名，称自己是从北方来的僧人，特来谒见。当时衙门曾怀疑他是从北方来的奸细，但经详加盘问之后，发现他并没有异常之处，便上奏皇帝。皇帝闻奏后便说：「他并非是前来刺探情报之奸细，可把他引入重云殿。」遂从千迷道引入，当时，梁武帝先坐于殿中的绳床上，身穿袈娑，头戴纳帽。昙鸾到殿上后，四顾无人，只见有一高座座上安放拂尘位于正殿之中，旁无余座，便径往升之，立佛性义，对梁武帝说：「大施主，佛性之义甚是深奥，贫道已略述其要，若有疑问，请即赐问。」其时，武帝随即脱去纳衣、帽子，与昙鸾数番论难，随后便说：「今日已晚，明日再谈吧。」昙鸾听罢，从座上下来后，便从千迷道出去。该千迷道前后二十多个门，一般人不易辨认，但他径直走去，竟无一错误，武帝极感惊叹说：「这条千迷道，向来进出不易。如何能一下子就走出去。而不迷路？」第二天一早，就把昙鸾引入太极殿，武帝亲自下阶迎接，问他所以到江南来的意图。昙鸾说：「欲学佛法，但恨生命短促，故前来拜访陶弘景，向他学习仙术，以求长生。」武帝说：「此陶弘景乃傲世隐士，朕曾多次征召他，但都遭到他的拒绝。」就让昙鸾去拜访陶弘景。
　　昙鸾先是遣书致意，……陶弘景早已听到昙鸾大名，对他的到来甚表欢迎。等昙鸾到了茅山之后，两人谈得十分投机。不久，陶弘景就把《仙经》十卷授予昙鸾。……
　　昙鸾携带《仙经》回到北魏后，就准备到名山去如法修炼。行至洛阳时，遇到印度来华僧人菩提留支。昙鸾就问菩提留支：「佛法中有否胜过此土《仙经》中修炼长生不死之法门吗？」菩提留支听后，很不高兴地说：「这是什么话！二者根本不可相提并论。此土哪里有长生不死之法！为人在世，即使能够长寿，最终仍要轮回于三界。」即把《观无量寿经》授给昙鸾，并对他说：这是大仙方，依之修行，当得解脱生死也。」昙鸾听了这一番教导后，遂把所带的《仙经》烧掉，从此专修净土法门，并收了不少门徒，影响日广，连魏主都称他为「神鸾」。敕住于并州大寺，后来又移住汾州北山石壁玄中寺。他时常到介山之阴聚众念佛，后人称该处为「鸾公岩」。于北魏兴和四年（公元五四二年）因疾圆寂于平遥山寺，世寿六十七。……皇上下敕葬于汾西泰陵文谷，建造了砖塔并立有石碑，今并存焉。
　　昙鸾其人，精神器宇高远，适应事机的变化，不劳神形去，行为与事情皆能契合时机，善于调心练气，生病时能观因缘，名满京都，成为典范。著有《调气论》，隋著作郎王邵曾加以注释；他还撰有《礼净土十二偈》，接续龙树所造的偈颂后面，又撰《安乐集》两卷等，广泛流传于世。曾自号为「有魏玄简大士」。

　　343:梁会稽嘉祥寺释慧皎
　　译文
　　释慧晈，姓氏不详，会稽上虞（今浙江上虞县西）人。学通内外典，博训经律，住于嘉祥寺。春夏二季弘法，秋冬二季著述，撰有《涅槃义疏》十卷及《梵网经疏》，均流行于世。他不太满意宝唱所撰之《名僧传》，叙述内容上，有很多是随着世俗走向的，遂另创体例，撰著《高僧传》，共十四卷。在《高僧传》的序言中，他说：「以往所撰僧传，或者嫌僧人活动之繁杂广泛，遂加以删削，因而使得许多僧人的事迹都被遗漏了。或者认为出家之上，处国宾王，不应高蹈隐遁，清高自远，遂略而不收。岂知辞荣弃爱，本以异俗为贤。若此而不论，又有什么值得记叙的呢！」又说：「前代所撰的许多僧录、僧传，多称为『名僧』。然而，名者，本是实之宾词。若实行潜隐，则高而不名；若德寡而趋附时势，则名而不高。名而不高，本来就不是本传所要收录、记叙的；高而不名，则是本传所要收录之对象。故改以往之『名』字而易之以『高』字，称之为《高僧传》。」传成之后，体式完备，文义明晰，举国传阅，朝野敬重。后不知所终。

　　344:陈杨都兴皇寺释法朗
　　译文
　　释法朗，俗姓周，徐州沛郡（今江苏沛县）人。祖奉叔齐，任黄门侍郎青州刺史，其父曾任散骑常侍沛郡太守。法朗托生时，据说其母刘氏梦见神人乘楼殿入怀，在梦中对她说，身与空等，她醒之后，顿时觉得四体轻虚，有异常日。五辛杂味，一时俱断。法朗在少年之时，就聪颖非凡，孝敬父母，意志节操坚决不移，采地雄霸六郡，气盖三边。年少从军，早已经历师旅行阵。修身节省，宠辱皆无法动摇其志。年纪很轻就随徐子彦将军北伐，门口放长戟，坐在大树下休息。并说：「兵者凶器，身是苦因，欲海邪林，怎能觉悟？」在梁大通二年即他二十一岁时于青州入道，后游学杨都，从大明寺宝志禅师修习禅法，兼从该寺彖律师修习律藏。又从南涧寺仙师研习《成实》，从竹涧寺靖公研习《毗昙》。其才智出众，一时誉动京城。……
　　后又于北山止观寺从僧诠法师学《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》及《华严》、《大品》等经。于经、律、论三藏均多所探究、研寻，颇有造诣，勤学有成。
　　陈永定二年（公元五五八年）十一月，他奉敕入京驻锡兴皇寺，讲经弘法不断，对于《华严》、《大品》及「四论」之义理颇多阐释，发前人之所未发，多有新见。对于后人的缺失，也用通畅易懂的义理补充，听他讲经弘法者常多达千余人。……他讲解前面之经论各二十多遍。在二十五年时间内，弘法不断。他对于四部悉檀义之阐析及对龙树一系思想的弘传，在当时没有人能同他相匹敌。陈太建十三年（公元五八一年）九月二十五日中夜，他于房中示寂，世寿七十五。该月二十八日，葬于江乘县罗落里摄山之西岭。
　　起初，摄山僧诠受业于朗公，所修习者，以中观学说为主。若非心会析理，何能契此清言？师徒隐避形迹于山林，体会禅法上又能彼此互相契合。到后来慧勇、智辩、法朗、慧布来山受业，佛法得以传续。原先立誓不涉言表，及到后来，才开始演述。僧诠曾经说过：「佛法精义巧妙，了解就能实践，不涉及语言诠释。经曰：『执着我见的人，不与言经。深乐法要的人，不与言说。』良药自有其妙用，不可妄施。」法朗遵从诠公教诲，未敢多言。待僧诠迁化之后，门下四大法师各擅威容，大弘佛法。慧勇居禅众，智辩住长干，法朗在兴皇，慧布驻摄岭，时人有「兴皇伏虎朗，栖霞得意布，长干领悟辩，禅众文章勇」之誉。而此四法师中，声名最大，影响最著者，莫过于法朗。而智辩注重得意领悟，倡定慧双举，所以他的讲席间尚有禅者，此乃诠公之遗风矣。但其思想与法朗多有相违之处，以致评者常有排斥他的言论。慧布、慧勇详见别传。

　　345:陈摄山栖霞寺释慧布
　　译文
　　释慧布，俗姓郝，广陵（今江苏扬州）人。少有大志，性情豪爽直率。十五岁时住在江北，家门军将。当时经常有兵役，曾表示如果让我率领五千兵马去荡平寇寨，难道不会成功吗？众人都甚嘉其志。十六岁时其兄亡故，深感人生如梦，世事无常，欲离俗出家，亲戚朋友因知其有武略，全不同意。
　　二十一岁才了却出家之愿望。落发之后，即往扬都从建初寺琼法师学《成实论》，通晓假相和实相的道理，慧布觉得《成实论》的思想未能尽意，听说僧诠法师在摄山止观寺盛弘大乘法门，遐迩闻名，乃往摄山从僧诠学「三论」。
　　从师受业者有数百人，皆为当时特出的人才。对于三论之玄旨奥义，他洞达幽微，意领神会，当时没有人能与他相比，故有「得意布」之美誉，有人则称他为「思玄布」。僧诠在讲经解论时，许多听者对于其中有些义理似乎理解了，但于领悟上却仍感迷惑。而在谈论之时，常有人提问，请求释疑，往往需要慧布出来解答。故当时佛教界流传一种说法，曰：「诠公四友，所谓四句朗（即法朗）、领语辩（即智辩）、文章勇（即慧勇）、得意布（即慧布）。」其中慧布称得意第一，此乃最高的赞誉。
　　后来，慧布潜心于《大品》，悟解大乘，调伏烦恼，收摄身心，梵行清净。精勤于禅坐，远离尘嚣纷扰，端坐如木，誓不讲说，以护持佛教为时务。后来游访北邺，更进一步涉猎过去所未曾见闻的，于慧可禅师处，一经交谈，便以言悟其意。
　　慧可禅师曰：「法师所述，即是破除我见，没有更甚于此的。」而后能完全了解纲宗，纵心于讲席。后又游学齐国，写章疏六（左马右犬，携回江南，送予法朗，让其讲说。因原来所写章疏有所遗漏，又重回齐国，补全所缺漏者，又带回交予法朗法师。慧布本人则除衣钵之外，一无所蓄，专心慧悟，独止松林。超然世外，学者欣慕。
　　慧布曾经造访慧思禅师，与之谈论佛法大义，忘餐废寝，毫无倦意。慧思以铁如意击打案几，曰：「万里空矣，无此智者。」坐中千余人同声叹悦。又与邈禅师论义，往返三日，接连不绝。邈禅师对其超群慧悟，极表赞叹。慧布虽有超人之慧悟，但向来卑身节行，不到处炫耀。梁侯景之乱时，天灾人祸，一时并至，慧布曾连续三日没吃上饭，至第四天，有人送食物给他，而似有猪肉之味，虽饥肠辘辘，但决意不食。虽然遭受如此灾难，也绝不滥行违戒。又曾患脚疾，医生让他吃韭菜，后来常自陈此罪。或见人乐生西方净土，即告之曰：「西方虽是极乐净土，但非是我愿，我之所愿者，乃于此土化度众生。在莲花中十劫受乐，不如在三途中受苦救济。」
　　陈至德年间，慧布迎请恭禅师建立摄山栖霞寺，结众弘法，闻名于江南一带，远近名德，争相投止。而他本人则不做僧众的老师，下役使居下位的人，经常亲自缝补清洗，六时无缺。初扣犍椎，却已位居众首。理思幽微，端坐如木，见者无不肃然起敬。远近的名僧大德，向他请教佛法者无计其数。陈主以及诸王公大臣，都从他受戒，奉之如佛。到了晚年，食欲不振，皇帝敕他以乳牛，他则回施大众。茕焭孑立，谨严摄持，实为一代高僧啊!
　　到七十岁时，向大众辞别云：「我还有三、五年的年限，但既已老了，不能行道，住世何益？常愿生于至今不曾有三宝的边远地区，好去弘传佛法。此地幸好各位都健在，望大家好好努力。」说后则拒绝饮食，眼看生命将绝。
　　皇上下敕令医生诊治，他则不同意；皇后渖氏欲传香信，他也不许。临终时遗诀曰：「长生不喜，夕死无忧。因为生本无所生，灭本无所灭也。诸学士、徒众等并委托给恭禅师，我无所忧矣。」于陈贞明元年（公元五八七年）十一月二十三日，在栖霞寺示寂，世寿七十。……

　　346:隋京师大兴善寺释僧粲
　　译文
　　释僧粲，俗姓孙，汴州陈留（今河南开封）人。幼年即爱好佛教，四处游学。河北、江南、西北等地，都有留下了他的足迹。真可谓涉历三国，备观齐、陈、周。许多法席，他都前去聆听，工于问难，善于博究。调逸古今，远近闻名，自号为「三国论师」。其长处是机警过人。
　　开皇十年（公元五九○年）被迎入京城，敕住于兴善寺，连任寺主，治寺有方，成就显著。开皇十七年被皇上下敕封为二十五众第一摩诃衍论主，故著「十种大乘论」。内容包括一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相即、十中道。并对量经论做了大量的阐释。这些都成为当时初学佛者之重要依据。又于总化寺弘通此论，开导学众。又撰《十地论》二卷，探讨幽微，诠释疑难。
　　隋仁寿二年（公元六○二年）隋文帝下敕于各州建立佛塔，主管官吏们物色大德分赴各州主持此事，但大多资历、道行过浅而难以胜任。为了开阐佛法，广布皇风，僧粲亲自率领同伦、洪遵律师等，充当使者。即将出发时，向隋文帝辞行，文帝亲自授予灵骨，慰问优渥。僧粲对隋文帝说：「陛下乃佛法得以弘传之希望所在，我等得遇明主、盛世，充任使者，实不胜欣幸。怎能以朽老为由而有负朝野之期望呢！」文帝听后，龙心大悦，曰：「法师等不是可以回到故里，亲事弘化吗？宜令各地官员，善加接待。」僧粲即奉敕送舍利到汴州福广寺。刚到公馆时，异香如烟充塞满院。等到要把舍利放进塔里时，又是香气四溢，且放青光。……仁寿末年，又敕于滑州修德寺建塔。起初把舍利放于馆中，夜间则放黄光，照遍全室，有一千多人同见。……文帝闻讯，极表赞叹，更加崇敬。
　　当时，有一道士，本是江南人氏，因陈朝被攻破，遂入京城，住于玄都。该道士对于「三玄」很有造诣。当他讲解《老》、《庄》时，僧粲每次都前去聆听，或与之讨论义理，或提出问题加以诘难，相互酬对，轰动一时。王公大人对他俩之机警通博都极表赞叹，也颇多受益。当时皇上曾下敕令该道士讲《老子》五千文，京城公卿，都前去听他讲解。唯独不许僧人前去参加，僧粲赞赏其学术，遂率领十多个门人前去聆听，且带着行床，直接到该道士之馆所。虽然门卫森严，但他旁若无人，直入讲帝，弄得连门卫不敢阻拦。……
　　此外，当时佛教界也有一位高僧，名叫吉藏，辩才无碍，精通玄理，名重当世。皇上常希望有人能辩倒他，遂于大业五年（公元六○九年）召集了三十多个论±，令吉藏登席讲解，并接受众论士之诘难。当时的僧俗二界都把此次集会看成是一次盛会，都想前去参加。僧粲是此次集会之论上之一。他接连提出了许多难度很高的问题，与会者都以为吉藏此次将难以酬对了。但是吉藏一一准确解答了。大家又都认为僧粲这下可没话可说了，但他很快又提出一些更尖锐、深刻的问题。如此往复四十余番，吉藏仍是口若悬河，滔滔不绝。皇上叫双方暂停了片刻后，双方又开始论难。又进行了二、三十番，方才散席。与会者无不夸赞吉藏之博学与辩才，亦十分赞叹僧粲之慧发锋挺，机敏雄辩。那次论辩从中午一直继续到傍晚，还是没有分出胜负来。集会后，皇帝抓住僧粲的手说：「法师之学问、辩才见诸今日，真是名不虚传啊！」并亲自为他拿着尘尾、什物等，以表彰其辩功。但是僧粲其人不贪荣华，不慕虚名，对于朝廷赐以之高位重赏，一概不受，认为这些东西只会徒增烦恼，于修道毫无益处，实乃当时沙门之楷模。他于大业九年（公元六一三年）卒于兴善寺，世寿八十五。弟子僧鸾、僧凤并以承继其思想、风范闻名。

　　347:隋京师延兴寺释吉藏
　　译文
　　释吉藏，俗姓安，本安息人。其祖辈为逃避仇家的追杀，遂迁居至交趾、两广之间（今越南与广东、广西之间），后又迁居金陵而生吉藏。还在童年时，其父带他去见真谛法师，并请真谛替他命名。真谛询问了他的志向之后，就替他命名为吉藏。
　　吉藏之祖辈历代奉佛，其父信仰尤笃，后出家修行，法号道谅。道谅修习精勤，以乞食听法为常业。每日持钵化缘，回来之后，即洗足入塔，先供诸佛像，然后再分施他人，最后自己再进食。每有大小便及唾液等，先以手捧之，喂养畜生、禽兽等，之后弃之远处，其行为笃厚谨慎，少有失误。道谅常带着吉藏到兴皇寺听道朗法师讲解经论。吉藏聪颖非常，悟性很高，十分喜爱佛法，七岁时投道朗出家。之后跟着道朗法师博览经典，探讨幽微，精勤修习，持之不懈。至十九岁时开始为大众覆述经义，讲解精彩，辩才出众，酬对自如，谈吐不俗，颇得时贤大德之赞誉，不久便声名远扬。
　　受具足戒之后，声名更著。陈朝桂阳王钦仰其风采，经常向他咨询义理，对他甚是推崇。隋平定东南之后，遂游学东南一带，后住锡于秦望山嘉祥寺，没过多少时间，很多人都慕名前去参学，前去问道者多达千余人。他志在弘法，讲经不辍。隋开皇末年，炀帝杨广当时为晋王，他开设了四大道场，供养佛、道二家杰出之僧人、道士，一切费用由政府供给。吉藏因义解精湛，被召入慧日寺，待遇十分优厚。晋王杨广又在京城建造日严寺，延请吉藏前往，希望吉藏能在中原一带进一步弘扬佛法。
　　吉藏抵达京城后，僧俗二界学众纷纷前去听他讲经弘法。吉藏其人，风神俊逸，辩才出众，在当时京城佛教界中，没有人能与他相匹敌，其演法所到之处皆受到隆重欢迎。当时京城佛界崇重《法华》，吉藏即为大众讲解是经，盛极一时。
　　有一位昙献禅师，在当时佛教界很有影响。他请吉藏到他的寺院去讲经说法，一时间，前去听讲的人成千上万，把整个寺院挤得水泄不通，只好临时在露天再开讲席，以满足听经者的需要。净信道侣都非常景仰吉藏的德风。一些豪门显贵，布施了许多金银财宝，转眼已堆积如山，吉藏随即把这些财物或散做功德、广种福田，或充入「无尽藏」。仁寿年问，曲池地区有一尊佛像，身高百尺，是很早以前就有人发起修建的，但由于财力不足，一直未建成，吉藏到那个地方后，立誓修建此像。四方信众获此消息后，十日间纷纷施钱捐物，遂了却吉藏重新修建之弘愿。吉藏很有福报，故他所欲做的事，都做得很成功。
　　隋炀帝的次子齐王杨暕久闻吉藏之盛名，但不知其学问究竟有多高深，大业五年（公元六○九年）遂延请吉藏到王府去，并邀请了当时京城著名学士六十多人，其中不乏辩论高手，举办了一场规模宏大的辩论会，请吉藏为论主。吉藏开题命章，曰：「以怯惧之心，登无畏之座：以木讷之口，作欢娱之谈。」类似这样的话他一连说了数百句。齐王就对学士傅德充说：「轮主虽未曾与大家论辩，仅以上这一番宏论，恐怕很难有人能赶得上他的了。」傅德充道：「出口成章，落笔成论，验之今日矣。」齐王及诸同僚同声赞美。当时僧粲也在场。
　　僧粲禅师曾自号「三国论师」，辩才遐迩闻名。他首先发问诘难，并与吉藏往复论难四十余番。只见吉藏法师随机应对，引证丰瞻，谈吐自如，文采优雅，在座的名士都极表赞叹。那一天一直辩论至夕阳西下，齐王仍觉得尚未尽兴，遂把论辩会延长了两天，主要是对论义理，探讨玄奥，
　　会中都不曾有人能难倒他。齐王稽首称谢，并馈赠了吉祥尘尾及许多衣物。
　　在大业初年，吉藏已开始抄写《法华经》，共达二千多部，在隋朝间完成；又建造佛像二十五尊，并腾出自己的房舍以放置佛像，而自居于简陋的住处，早晚礼敬，坚持不懈。另外他又安置普贤菩萨像，张设帐幔，每日对着菩萨像坐禅，观实相理，长此以往，终无间断。
　　唐代初年， 征召佛门精英到京都，吉藏作为代表之一也去到了京城，在虔化门谒见了唐高祖。当时一同参见高祖之诸高僧都知道吉藏机悟非凡，就推他先开谈题。吉藏就说：「隋代末年，天下大乱，生灵涂炭，皇上承运拯溺，救百姓于水火之中，道俗称庆，仰赞皇恩。」高祖听后，十分欢心，与之对谈终日，十分投机。后来又下敕慰问，礼遇优厚。
　　唐武德初年，由于佛界发生了不少事，朝廷决定选拔十位高僧，以管理僧界事务，吉藏也被推选为十大德之一。其时，实际和定水二寺都钦仰吉藏之道行、德操，相继延请他止住。他都答应了，遂在二寺中轮流居住。
　　过了不久，齐王李元吉钦慕吉藏之风神，遂延请他至延兴寺供养。吉藏任物随缘，居无定所，由于年事渐高，疾病屡发，皇上遂亲赐良药，并派使者前去慰问。当时吉藏自揣大限已到，疾病恐难治愈，就上书与高祖辞别，曰：「吉藏年老多病，德薄人微。前次幸蒙御赐神药，病体得愈。但近来风寒，日益严重，已濒病危，不得不上表辞别。谨祝愿圣躬康泰，安国利民，兴隆佛法僧三宝。」皇亲国戚等，都遗表辞别，并祈请他们继续护持佛法。到了清晨时，就索汤沐浴，换上了新纳衣，侍者烧香，称念佛号。吉藏结跏趺坐禅思，面容愉悦。斋时将至，则奄然迁化。世寿七十五。其时即唐武德六年（公元六二三年）五月。临终时，他曾遗嘱自己入灭后，暴露尸骨，无须埋葬。他死了之后，门人们曾将其色身在露天摆了一段时间，颜色更为鲜白，足见其道行之高深。
　　唐太宗在为秦王时，对吉藏就特别推崇，曾致书吊唁，曰：「精通三藏名教，弘传般若教理，澄明解脱法门，正需要他在禅林宣教，建树净土之时，想不到他却像朝露一样忽然奄化了。遗言不忘弘法利生，更使人感念悲伤。」并派使者把吊唁文书送往南山至相寺。当时正当夏季，吉藏之遗体端坐于绳床之上而不腐烂发臭。后来，弟子慧朗收拾起他的遗骨，埋葬于北岩，并树碑撰铭，称颂其功德。
　　吉藏在当沙弥的时候，就英名远扬。二十岁后，声名就更大了。其貌有点类似西域人，但已完全汉化了。他博学多识，辩才无碍；对晤帝王，神理迭出；决疑释滞，听者忘疲。但他不拘检约，爱狎风流，因此曾遭到一些贞素之士的讥议。加之他纵达诸论，崇尚简略，治理寺院，管理僧众，则非其所长。在陈隋交替之际，天下动乱，道俗奔竞，乃率其所属往诸寺中，但文疏典籍等，并皆收而藏之，把它放于三间房中。等到天下平定之后，才对它进行分疏整理，故目录之学，尤其是他之专长，注疏引证之广博亦在此。
　　他曾讲解三论一百多遍，《法华经》三十多遍，讲《大品》、《大智度论》、《华严》及《维摩
　　诘经》各数十遍。并写了许多注疏，这些流传于世。在他临终时，撰〈死不怖论〉，落笔而卒。论曰：「略举十门以自慰。夫一切含生之类，莫不爱生而畏死，此皆因不明了佛法的缘故。夫死乃由生而来，实际上应该是畏生而非畏死。因为我若下生，何由有死？见其初生，即知终归必死。因此应该泣生，而不应该怖死。」文字较长，恕不具载。

　　348:唐京师宏福寺释僧辩
　　译文
　　释僧辩，俗姓张，南阳（今河南南阳）人。当江陵一带沦陷时，他到了关中，住于冯翊（古郡名，位于今陕西境内）。七岁时，已能日诵千言，当时人皆称奇，在家乡已小有名气。十岁喜爱佛法，很想出家，但没能如愿。就在家听《维摩诘经》、《仁王经》等，文义兼收。让他升座覆述，他口齿灵俐、思路清晰，备受称赞。先辈大德都相视而笑，赞叹道：「我等入灭之后，不足忧也。此人日后出家，必将大弘佛法。」
　　开皇初年（公元五八一年）朝廷欲度三千人出家，僧辩在所欲度之三千人中年纪最小，考官认为他之行业必定较差，就抽查了他，让他背诵佛经，没想到他小小年纪，却神态自若，背诵如流，断章取句，皆应符节，顿时引起大家之注目、赞叹。考官见此情景，其它的人也不多加考核，三千人同时免试出家。
　　受具足戒后，他专心致志，博览经典。其时有智凝法师，名闻四海，誉满京华，僧辩便从之受学，获益良多。此后，他广读经论，著述注疏。大业初年（公元六○五年）他应召入住大禅定道场，僧众们都很喜欢听他讲解经论。
　　武德初年（公元六一八年）他离开关东，大弘佛法，四方学僧，纷纷去向他问道、参学。他曾经住在芮城（今山西境内），阐扬《摄大乘论》，听者云集，僧侣、道上都前去聆听。法席将散时，道士诘难，他广征博引，一一作答。论难正酣，忽然狂风大作，当风吹到道教徒所竖之旗缦时，旗倒缦飘，有些缦带正好缠于道士身上，弄得那些道士衣发紊乱不堪；而当风吹至僧侣所竖的旗缦时，却变成阵阵微风，旗缦飘然有序，如此异相，众全嗟叹。道士们十分狼狈，纷纷离散。次日入文，因愧赧而未到席。而僧辩丝毫没有趾高气扬、得势不饶人的表现，相反，他显得十分平静，毫不喜形于色，大家都赞叹他之胸襟、气度。
　　贞观年间，玄奘翻译佛经时，僧辩被征为证义，敕住于宏福寺。他虽然屡处荣华，而情不存得失，时时处处，讲经不辍。很多教外学士、朝廷显贵也经常莅临法席，听他说法。四远学人，也常闻名前来参谒、问道。但他谦恭自牧，闻法若渴，只因《俱舍》一论，以前从未听过讲解，一听说道岳法师在讲解该论，就立即暂停自己的讲席，前去聆听，并随听随出疏钞三百多纸。此外，只要一听到有什么大德高僧新开法席，而自己稍有余暇者，就前去聆听。其闻法若渴之情，当时罕有人能与他相比。至于荣华富贵、名利得失，于他更如若浮云。他虽誉满天下，王公大臣、朝野显贵对他都十分敬重，经常去向他参学、问道，但他只以佛法相交，余皆淡然处之，不论地位再高的人来参访，他都概不迎送。这一点，在当时的佛教界，能够真正做到的人并不多。
　　贞观十六年（公元六四二年）六月十三日卒于宏福寺，世寿七十五。当时正值夏天，天气炎热，但其尸体停放了很长的一段时间，而形色不变，到了安葬的那天，也没有腐坏，足见道行非同一般，……后葬于郊西陇首之原野上，挖土造塔，将肉身置于其中。塔门通向道路，僧俗皆来观礼。至今已四年，其肉身鲜活犹在。
　　僧辩自入道以来，酷爱佛法，慈悲为怀，路见贫苦，只要是有情众生，都尽其所能，济其危困。一生讲经不辍，弘法不断，对《摄大乘》、《中边》、《唯识》、《思尘》、《佛性》、《无性》诸论均有注疏，并都流传于世。

　　349:唐京师宏福寺释灵润
　　译文
　　释灵润，俗姓梁，河东虞乡（今山西永济县）人。其家乃当地望族，世代仕宦。他本人性格刚毅，气度恢宏，少年时就涉猎玄理，故长大之后能精通佛教义理。家中有兄弟十人，都清秀识礼，在家乡一带颇有美誉。其中有三个兄弟都钦慕佛法，希望出家。其父就对他们说：「你们先诵《观音经》，若能背诵、理解了，我就同意你们出家。」灵润拿起《观音经》就读，一坐不起，从早上一直读到中午，非但能背诵，而且颇通其中之义理，其父遂让他出家。他往兴善寺依止灵粲法师。灵粲的正行，详述于别传。
　　十三岁时，开始聆听《涅槃经》，妙通文旨。到十五岁时，便通晓了许多佛教之义理，并开始登座讲解佛经，思路清晰，颇得要领，加之他戒行严谨，因而受到当时许多名僧大德的赞赏，称赞道：「此沙弥现在就能如此精通义理，严谨修行，日后必成大器，定能弘扬正法。」此后深心于佛道上，参访各方名师。见闻敏锐，解行并重。仁寿年间，皇帝感瑞于怀州（今河南汝阳县）造塔，遂下敕令僧人前往主持此事，并为之提供驿乘随从，但灵润一路乞食徒行，不要官府的一切供给。到达河南之后，道俗钦服其德操，崇敬其道行，所有归戒都听从于灵润，因而名闻二河，誉满京师。他听说泰岳灵岩寺僧德肃清，为四方学士所推崇，就杖策前往。到达之后，就在该寺修习般舟三昧，日夜不歇。在起初的三个七日里，略有疲倦之感，三七之后，就倦意顿消，身心精励，一直修习到那一年夏末。起初，有五百个同伴一起修习此般舟三昧，大家互相鼓励，但到解座时，则所剩无几只有灵润独自出众，情志不移，一时众人称颂。当时，其父任青州益都令，外祖父吴超任怀州怀令，堂祖父吴同任齐州山荐令，姨夫侯援任曹州金乡令。灵润虽然在这一带游学弘化，讲经说法，经常游历这些亲属所治之处，但从来不曾去看望他们。乃至于这些亲属家中之生缘病丧等，他也从不过问。其割爱从道，一至于此。
　　其时，道奘法师名扬四海，翻经同时，正在讲解《摄大乘论》，他又前去参学。当时他尚未受具足戒，但已精通义理，名闻遐迩。在讲席中，他经常发问，所问之问题义理深湛，为众所瞩目。
　　既从道奘受学，就拜他为师。受具足戒后，又开始钻研律藏，《十地》诸经，遍读无遗。
　　二十三岁，又返回京城，正好当时志念法师在讲解小论，他为了全面了解大、小乘之学，就又前去听讲。又有辩相法师，学兼大小二乘，影响很大。其时，《摄论》刚开始流行，辩相法师在净影寺讲解该论，并亲自造疏五卷，登座说法，京城五百多僧众，纷纷前去聆听。席间，有许多人提问诘难，灵润也参加了该法席，也提出了一些问题，不意，一语惊四座，令大众都刮目相看，因之名声大噪。因为誉满京城，随之也就有些流言蜚语对他加以诋毁，但他若无其事，喜怒不动于心、形于色。
　　大业初年（公元六○五年），他忽患风疾，所幸本心坚定，更能精进道业。但惟恐旦夕病亡，不能完成夙愿，遂摆脱人事牵缠，厌世离俗，到南山之北，西极澧鄠，东渐玉山的山林中修习头陀行。当时，沙门空藏、慧琎、智信、智光等，都修习出俗离世之业。既身处丛林冢间，寓居鬼窟，各种鬼怪妖魔纷纷前来骚扰，或怖以异相，或惊以怪叫，灵润独体空寂，宴坐如空，都不为之所动，那些被烦扰者，皆来依附。尽管在深林旷野，狼虎行处，皆无所畏惧。
　　大业末年，朝廷不许僧人四处游化，遂终止头陀行，回到兴善寺，住于西院，独静资业。他还常讲《涅槃经》。有意定禅师等，归依受业，大家一起修习，从不跨出寺院一步，如此三年，向他参学者日多。当时，僧粲法师，是僧界之佼佼者，尤以辩说著称，有一次，他率领五十余僧，前来参加法会，领略灵润之神采。在法会之上，很多人争相提问诘难，灵润法师一一作答，应付自如，剖析精微，妙符经旨，众全赞叹不已。
　　大业十年（公元六一四年）被召入鸿胪寺，教授三韩弟子，并在兴善寺翻译经典。隋末动乱，道法难行，遂潜迹于蓝田之化感寺，前后一十五年，足不涉世，专心修习，若有僧人请他说法，随即予以开示。春秋二季修习禅定，续其静业。其时有沙门志超，仰其道行，闻风造访，从其修习。其时适值天灾人祸并发之际，道俗二界都深受影响，化感寺广纳四方游化僧人，磨谷做饭，一视同仁，昼夜修习，弘法不辍。故天下僧人，纷纷前往。……
　　贞观八年（公元六三四年）敕造宏福寺，灵润又被征召去译场任证义之职，就善于格正词理说，在当时的京城，除了僧粲之外，当推灵润。
　　隋朝末年，灵润在兴善寺为诸魔烦扰时，丝毫不为诸魔所动，被善神暗中捉去，经过一个晚上，才告诉他：「昨日恶魔已依法严惩，他已知罪重，自感惭愧而死。」如此证验的事很多，难以一一纪录。
　　武德七年（公元六二四年），化感寺寺主智信被人诬告，下敕令兵士包围化感寺，杀气腾腾。灵润道：「我等僧众山居行道，心不负物，贤圣皆知，更没有做什么犯法之事。」使者听后更怒不可遏。突然间狂风大作，雷霆震天，山崩地裂，树倒墙摇。大风把他之巾帽、坐垫吹飘异处，众人见状，都惊恐万分，连连祈求悔过。灵润遂对使者说：「施主福大，能感化幽灵，此种贞祥之兆，以往所未曾有过。」使者听后，都深感隗疚，此事才作罢。
　　贞观年间，灵润与诸道友一起登山游观，突然遇到山火扑面烧来，大家都惊慌逃散，只有灵润若无其事，照常安步行走，并对诸道友说：「心外无火，火实自心而起，如果火可得逃离，世上也无所谓火了。」当火苗蔓延到灵润身上时，随即熄灭。根据此事加以推量，知者难之又难。
　　后来，灵润止住于宏福寺，有僧人奉敕还俗，虽受皇恩浩荡，依然真心愿意出家。灵润与诸大德一起联名上疏，请求皇上准许他继续出家修行，皇上大怒，把他贬至南方边远地区，京城僧众，全都悲恸不已，但灵润则安然自若，他说：「三界往还，来去常理。敕命到南方去修道，又有什么值得悲伤的呢？」遂拂衣东举，欣然而去。道俗见状，无不赞叹。
　　后来，皇上又下敕令他住锡洛东。他行化郑魏，译典讲经，大弘佛法。讲解《涅槃经》十多遍，阐发幽旨，剖析精微，誉满河洛。他曾致书京城的门人曰：「我这次东行，略有三益：一者遵行贬逐之敕；二者顺应了我厌离世俗之情；三者弘扬佛法，成就正行。我有宿业，今受皇上贬责，业累转灭，心里颇觉顺畅，又何烦忧之有？愚夫愚妇，随爱欲飘流。正智者则不是这样，恨不得能够重生。夫净秽二境，同是大空。凡圣众生，全惟觉生。觉空平等，何所执者？自度度人，俱利之道。既已出家，唯在依道利物，普济群生，常无退转。三益如是，你等应知。希望你们今后各调净根，兴善而住。倘能如此，我无忧虑也。」仆射房玄龄见而叹道：「大德树言，词理俱至。实乃众望所归之一代名僧也。」过了不久，皇上下敕，把他召回宏福寺。他乃大阐佛法，尤擅长于涅槃学。节操出众，动静温和，一时名传四方。
　　灵润自十三岁出家之后，就厌离世情。二亲亡故时，众兄弟向其哀诉，他情守自若，曾无动容，只为他们修造冥福，设千僧斋，回京之后，又为其双亲施悲田食，仅此而已。至于世间的浮丧得失，他更视若浮云，毫不关心，亦不谈及。与世俗之交往，只谈佛法，拒绝供养，若谈供养随口送客。
　　几十年来，讲经弘法不辍。曾讲《涅槃经》七十多遍，讲《摄大乘论》三十余遍，并造义疏十三卷，玄章三卷。此外，如《维摩诘经》、《胜鬘经》、《大乘起信论》等，他随缘便讲，且各有注疏。其所讲述著疏，义理通达，颇多独见。至于其讲摄论、唯识之学，更是义该真俗。
　　真即无念性净，诸位不改；俗即不守一性，融通诸义。认为转依之后，真谛义即成法身，俗谛义即成就应化体，如来转依作果报体。此乃据于真性无灭义矣。至于俗谛自相，即有灭不灭义。以体从能染分义灭，分能异体虑知不灭。对于「资粮章」的诠释，众师均主有三重观，即无相、无生及无性性。灵润认为没有第三重义，故其论趣，唯有前二重义。……诸如此类，均有异诸师。存废之旨，具载章疏。

　　349:唐京师宏福寺释灵润
　　译文
　　释灵润，俗姓梁，河东虞乡（今山西永济县）人。其家乃当地望族，世代仕宦。他本人性格刚毅，气度恢宏，少年时就涉猎玄理，故长大之后能精通佛教义理。家中有兄弟十人，都清秀识礼，在家乡一带颇有美誉。其中有三个兄弟都钦慕佛法，希望出家。其父就对他们说：「你们先诵《观音经》，若能背诵、理解了，我就同意你们出家。」灵润拿起《观音经》就读，一坐不起，从早上一直读到中午，非但能背诵，而且颇通其中之义理，其父遂让他出家。他往兴善寺依止灵粲法师。灵粲的正行，详述于别传。
　　十三岁时，开始聆听《涅槃经》，妙通文旨。到十五岁时，便通晓了许多佛教之义理，并开始登座讲解佛经，思路清晰，颇得要领，加之他戒行严谨，因而受到当时许多名僧大德的赞赏，称赞道：「此沙弥现在就能如此精通义理，严谨修行，日后必成大器，定能弘扬正法。」此后深心于佛道上，参访各方名师。见闻敏锐，解行并重。仁寿年间，皇帝感瑞于怀州（今河南汝阳县）造塔，遂下敕令僧人前往主持此事，并为之提供驿乘随从，但灵润一路乞食徒行，不要官府的一切供给。到达河南之后，道俗钦服其德操，崇敬其道行，所有归戒都听从于灵润，因而名闻二河，誉满京师。他听说泰岳灵岩寺僧德肃清，为四方学士所推崇，就杖策前往。到达之后，就在该寺修习般舟三昧，日夜不歇。在起初的三个七日里，略有疲倦之感，三七之后，就倦意顿消，身心精励，一直修习到那一年夏末。起初，有五百个同伴一起修习此般舟三昧，大家互相鼓励，但到解座时，则所剩无几只有灵润独自出众，情志不移，一时众人称颂。当时，其父任青州益都令，外祖父吴超任怀州怀令，堂祖父吴同任齐州山荐令，姨夫侯援任曹州金乡令。灵润虽然在这一带游学弘化，讲经说法，经常游历这些亲属所治之处，但从来不曾去看望他们。乃至于这些亲属家中之生缘病丧等，他也从不过问。其割爱从道，一至于此。
　　其时，道奘法师名扬四海，翻经同时，正在讲解《摄大乘论》，他又前去参学。当时他尚未受具足戒，但已精通义理，名闻遐迩。在讲席中，他经常发问，所问之问题义理深湛，为众所瞩目。
　　既从道奘受学，就拜他为师。受具足戒后，又开始钻研律藏，《十地》诸经，遍读无遗。
　　二十三岁，又返回京城，正好当时志念法师在讲解小论，他为了全面了解大、小乘之学，就又前去听讲。又有辩相法师，学兼大小二乘，影响很大。其时，《摄论》刚开始流行，辩相法师在净影寺讲解该论，并亲自造疏五卷，登座说法，京城五百多僧众，纷纷前去聆听。席间，有许多人提问诘难，灵润也参加了该法席，也提出了一些问题，不意，一语惊四座，令大众都刮目相看，因之名声大噪。因为誉满京城，随之也就有些流言蜚语对他加以诋毁，但他若无其事，喜怒不动于心、形于色。
　　大业初年（公元六○五年），他忽患风疾，所幸本心坚定，更能精进道业。但惟恐旦夕病亡，不能完成夙愿，遂摆脱人事牵缠，厌世离俗，到南山之北，西极澧鄠，东渐玉山的山林中修习头陀行。当时，沙门空藏、慧琎、智信、智光等，都修习出俗离世之业。既身处丛林冢间，寓居鬼窟，各种鬼怪妖魔纷纷前来骚扰，或怖以异相，或惊以怪叫，灵润独体空寂，宴坐如空，都不为之所动，那些被烦扰者，皆来依附。尽管在深林旷野，狼虎行处，皆无所畏惧。
　　大业末年，朝廷不许僧人四处游化，遂终止头陀行，回到兴善寺，住于西院，独静资业。他还常讲《涅槃经》。有意定禅师等，归依受业，大家一起修习，从不跨出寺院一步，如此三年，向他参学者日多。当时，僧粲法师，是僧界之佼佼者，尤以辩说著称，有一次，他率领五十余僧，前来参加法会，领略灵润之神采。在法会之上，很多人争相提问诘难，灵润法师一一作答，应付自如，剖析精微，妙符经旨，众全赞叹不已。
　　大业十年（公元六一四年）被召入鸿胪寺，教授三韩弟子，并在兴善寺翻译经典。隋末动乱，道法难行，遂潜迹于蓝田之化感寺，前后一十五年，足不涉世，专心修习，若有僧人请他说法，随即予以开示。春秋二季修习禅定，续其静业。其时有沙门志超，仰其道行，闻风造访，从其修习。其时适值天灾人祸并发之际，道俗二界都深受影响，化感寺广纳四方游化僧人，磨谷做饭，一视同仁，昼夜修习，弘法不辍。故天下僧人，纷纷前往。……
　　贞观八年（公元六三四年）敕造宏福寺，灵润又被征召去译场任证义之职，就善于格正词理说，在当时的京城，除了僧粲之外，当推灵润。
　　隋朝末年，灵润在兴善寺为诸魔烦扰时，丝毫不为诸魔所动，被善神暗中捉去，经过一个晚上，才告诉他：「昨日恶魔已依法严惩，他已知罪重，自感惭愧而死。」如此证验的事很多，难以一一纪录。
　　武德七年（公元六二四年），化感寺寺主智信被人诬告，下敕令兵士包围化感寺，杀气腾腾。灵润道：「我等僧众山居行道，心不负物，贤圣皆知，更没有做什么犯法之事。」使者听后更怒不可遏。突然间狂风大作，雷霆震天，山崩地裂，树倒墙摇。大风把他之巾帽、坐垫吹飘异处，众人见状，都惊恐万分，连连祈求悔过。灵润遂对使者说：「施主福大，能感化幽灵，此种贞祥之兆，以往所未曾有过。」使者听后，都深感隗疚，此事才作罢。
　　贞观年间，灵润与诸道友一起登山游观，突然遇到山火扑面烧来，大家都惊慌逃散，只有灵润若无其事，照常安步行走，并对诸道友说：「心外无火，火实自心而起，如果火可得逃离，世上也无所谓火了。」当火苗蔓延到灵润身上时，随即熄灭。根据此事加以推量，知者难之又难。
　　后来，灵润止住于宏福寺，有僧人奉敕还俗，虽受皇恩浩荡，依然真心愿意出家。灵润与诸大德一起联名上疏，请求皇上准许他继续出家修行，皇上大怒，把他贬至南方边远地区，京城僧众，全都悲恸不已，但灵润则安然自若，他说：「三界往还，来去常理。敕命到南方去修道，又有什么值得悲伤的呢？」遂拂衣东举，欣然而去。道俗见状，无不赞叹。
　　后来，皇上又下敕令他住锡洛东。他行化郑魏，译典讲经，大弘佛法。讲解《涅槃经》十多遍，阐发幽旨，剖析精微，誉满河洛。他曾致书京城的门人曰：「我这次东行，略有三益：一者遵行贬逐之敕；二者顺应了我厌离世俗之情；三者弘扬佛法，成就正行。我有宿业，今受皇上贬责，业累转灭，心里颇觉顺畅，又何烦忧之有？愚夫愚妇，随爱欲飘流。正智者则不是这样，恨不得能够重生。夫净秽二境，同是大空。凡圣众生，全惟觉生。觉空平等，何所执者？自度度人，俱利之道。既已出家，唯在依道利物，普济群生，常无退转。三益如是，你等应知。希望你们今后各调净根，兴善而住。倘能如此，我无忧虑也。」仆射房玄龄见而叹道：「大德树言，词理俱至。实乃众望所归之一代名僧也。」过了不久，皇上下敕，把他召回宏福寺。他乃大阐佛法，尤擅长于涅槃学。节操出众，动静温和，一时名传四方。
　　灵润自十三岁出家之后，就厌离世情。二亲亡故时，众兄弟向其哀诉，他情守自若，曾无动容，只为他们修造冥福，设千僧斋，回京之后，又为其双亲施悲田食，仅此而已。至于世间的浮丧得失，他更视若浮云，毫不关心，亦不谈及。与世俗之交往，只谈佛法，拒绝供养，若谈供养随口送客。
　　几十年来，讲经弘法不辍。曾讲《涅槃经》七十多遍，讲《摄大乘论》三十余遍，并造义疏十三卷，玄章三卷。此外，如《维摩诘经》、《胜鬘经》、《大乘起信论》等，他随缘便讲，且各有注疏。其所讲述著疏，义理通达，颇多独见。至于其讲摄论、唯识之学，更是义该真俗。
　　真即无念性净，诸位不改；俗即不守一性，融通诸义。认为转依之后，真谛义即成法身，俗谛义即成就应化体，如来转依作果报体。此乃据于真性无灭义矣。至于俗谛自相，即有灭不灭义。以体从能染分义灭，分能异体虑知不灭。对于「资粮章」的诠释，众师均主有三重观，即无相、无生及无性性。灵润认为没有第三重义，故其论趣，唯有前二重义。……诸如此类，均有异诸师。存废之旨，具载章疏。

　　350:魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀
　　译文
　　佛陀禅师，汉地称觉者，本天竺人。其学崇尚静修，注重止观。曾结交六个道友，相随学道修行。其中五人已证道果，只有佛陀未有成就。遂发奋修行，勤苦励节，兢兢业业，坚持不懈。其得道之道友就对他说：「修道须藉助机缘，机缘一到，自然有成，不必如此执意追求。你于汉地有大机缘，所度两个弟子，将对汉地佛教产生巨大影响。」佛陀听从了道友之劝告，遂游历诸国，最后到了北魏北台之恒安。当时魏孝文皇帝崇敬佛法，对他礼遇有加，另外设立禅林，凿石为塔，结集徒众修习禅定。一切费用，由国家资给。他潜心修行，多有异于常人。
　　恒安城内有一姓康的大户，家财万贯，他又崇信佛法，为佛陀另造别院。他常居住于此别院内专志修行。有一小儿从门隙内见里面炎火炽烈，就报告院主。院主遂率全家前去观看，却一无所见。他幽微玄妙的修行，可见一斑，识者以为此是他得道的象征。
　　后来随帝南迁，定都洛阳，又设立静院，让他居住。但他性喜幽栖，林谷是托，屡往南岳，高谢人世。皇上又敕于少室山为之造寺，亦即今之少林寺也。自此之后，四方学众闻名而至，往少室山向他参学者常数百人。授课精要，济人颇多，他曾告诉徒众曰：「此少林寺别有灵祇护佑，一经建立之后，将历久不衰。」此后，到嵩岳去参访游学的人更多，少林寺也日愈昌盛，至今已有二百多年的历史，虽屡发饥荒，但少林寺却一直很兴盛、发达。可见佛陀所说不谬。
　　后来，佛陀禅师又到洛阳，将度化有缘之人。当时有一个小孩，名叫慧光，才十二岁，在天街之栏杆上反踢毽子，一连踢五百下，许多人都在那里围观，佛陀见后，也甚感奇异说：「此小儿毽子踢得这么好，若修学佛法，必定也会出类拔萃。」很想度化他，就用拐杖打他的头，小孩被打就叫了起来，其声音宏亮、清脆，佛陀一听，知是道器，就问他可愿意出家，慧光曰：「出家正是我之本愿。」佛陀遂度化之，后来果真成为一位得道高僧。其事迹另见别传。
　　后来，佛陀禅师又令弟子道房度化沙门僧稠，教他修习禅定。佛陀行化东土，唯此僧稠与慧光称得上是得道之贤弟子。到了晚年，佛陀便不再参预佛界之事，让诸弟子自己修行，他自己则单独移住别处。曾感得一善神，常随卫护，佛陀常设食祠飨之。临终时，他亲手在房门之壁上画了一幅神像，至今犹存。

　　351:齐邺下南天竺僧菩提达磨
　　译文
　　菩提达磨，南天竺人，属婆罗门种姓。从小聪颖机敏，悟性超人，立志弘扬大乘。后精通定学，造诣高深。因可怜此边地但以法相引导，南北朝时从海路来到中土，先抵广州，后到金陵，曾与梁武帝谈论佛法，因不投缘，遂渡江至北魏。所到之处，都向人传授禅法定学。当时中国佛教界，盛行讲经说法，听说达磨传授禅法定学，都颇感诧异，并屡遭讥讽。
　　当时有两个沙门，一叫道育，一叫慧可，虽是年轻后学，但锐志大乘，爱好禅法，自从遇到达磨后，知道碰到良师，遂师事之。在四、五年的时间内，他们跟随左右，诚心侍候，达磨感其真诚，遂授以大乘安心之法：安心（理入）、发行（行入）、顺物、方便。并对他们说，佛法虽然浩瀚广博，但最根本的有两种：一曰「理入」、一曰「行入」。
　　藉教悟宗，深信一切众生都有佛性，只是由于客尘烦恼所障碍，不能洞见佛性。舍伪归真，凝住壁观，则无自无他，凡圣等同，坚住不移，更不随于他教，此即与道冥符，寂然无为，这就是「理入」。
　　所谓「行入」者，主要是教法的实践，万行皆容摄其中。其中有「四行」：一曰「报怨行」，亦即修道之人，若受苦时，应当把它看成是自己过去世舍本逐末，多起爱憎诸恶业所致，现在世虽然无做恶业，但因过去世之恶业报应，遂有眼前诸苦，因之现在甘心忍受各种苦难，毫无怨恨之意。此正如经上所说的：「蒙受苦难，却能处之泰然，皆因了达三世因缘果报。」此心生起时，即能与理相应，体冤而能进道也。二曰「随缘行」，亦即众生本来无我，皆由昔业所致，一切苦乐，皆从缘生。纵有荣誉胜报等事，也都是过去世诸善业，今日方才得受。缘尽之后，一切还归于无，何喜之有？一切荣辱得失，皆任运随缘，心无增减，八风不动于心，举止合乎于道，这就是「随缘行」。三曰「无所求行」，亦即世俗之人，长期执迷不悟，处处贪求执着，此即是「求」。修道之人，能体悟真理，与世俗之人相反，安心于无为，此即是「无所求」。一味追求执着，因三界皆苦，岂能有乐？因此经云：「有所贪求的人，必苦难不断；无所贪求的人，才能获得真正的法乐。」四曰「称法行」，亦即性净之理。此法空而无相，无染无着，修道之人，应当称法而行，不染不着，自利利他，此为「称法行」。达磨在汉地大弘此法，识真之上，纷纷归依信奉之，记录其言语，流行于世。
　　菩提达磨自称一百五十多岁，以游化弘法为务，后不知所终。

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　　352:齐邺中释僧可
　　译文
　　释僧可，一名慧可，俗姓姬，虎牢（今河南荥阳汜水镇》人。精通中国古代诗书典籍，博览佛典，后至京城，注重悟解，崇尚默照，这与当时佛教界之注重讲经说法很不相同，遂招致一些人的非议。但至真之法终究是会得到弘扬的。约四十岁时，遇天竺沙门菩提达磨在嵩洛一带游化，慧可对他的禅学思想十分推崇，遂礼他为师，跟从他学道六年，精究一乘。理事兼融，苦乐无滞。慧出神心，悟解出众，又肯实在学习。达磨灭度后，他在嵩洛一带晦迹韬光，潜心修道。但因早年名驰京畿，四方学士纷纷前来问道参学，请求师范。慧可乃随时为学众开示心要，因而声誉日隆，自然名满天下。
　　天平初年北游至邺都一带，大弘禅法。当时一些滞文守义之徒，非议迭出。有一个法号叫道恒的禅师，在邺都一带很有影响，门下有徒众千余人，他指斥慧可之禅法是「魔语」，并派精明弟子到慧可处，欲同他论辩。可是他们一听慧可说法，便泰然心服，悲感满怀，且再也不想回去了。道恒又重派其它的弟子前往，但所有去的人，都再也不回去了。后来，道恒遇到那些离他而去的弟子时，就问他们：「我费了不少的心血开你等眼目，你们为什么背离师门呢？」诸位弟子答道：「我等眼目本来自正，因师致邪耳。」道恒因此更加怨恨慧可，便横加诽谤，并贿赂官府，欲加害于慧可。……
　　由于在邺都受到迫害，慧可遂流离至邺卫（今安阳、汲县）一带。因居无定所，加之其道较为玄奥，故没有多少随从弟子。当时，有一位姓向的居士，平素喜欢幽栖木食，遁迹林野，很推崇慧可之禅法，天保初年向慧可致书通好曰：「影乃由形而起，响则由声而生。弄影劳形者，不知形之是影；扬声止响者，不识声是响根。影子由形体而起，音响由声波而生。那些弄影劳形的人，不知道形就是影；那些扬声止响的人，不明白声是响的根源。以为烦恼尽除就可以求得涅槃的人，就好像弃去形体而寻觅影子一样；离弃众生而痴求成就佛道的人，又如同在默默无声中寻求音响。所以痴迷与悟解本是同一条路，愚笨与明智也没有多少差别。原本无名的东西，硬加上一个名称，形成了框框，就出现了不同认知的是非；原本无常理的事，用世俗道理来划分，形成了僵化，就出现了不同道理的争论。人间幻化无常，有多少是非可争？世事虚妄无实，何必说空说有？我知道已得到的并非真正得到，失去的也下是真正失去，所以在前往谒访请教之前，先向您说这一层意思，希望能得到您的答复。」慧可读了他的来信，就执笔回答说：「你说的这些道理，都是如实的真理，和真正的佛法没有多大差别。如果本性迷失了，即使是摩尼智珠也成为瓦砾；内心豁然清明自觉，就是灵魂的真珠。无明与智慧都在一念之间，万法也不离内心的本源。写下这些，为了开导世间有分别见的徒众，须知人身与佛身本无差别，实在不须向外求取了。」其言极富禅意，当时有的人把它编纂成册，具如别卷。
　　当时又有化公、廖公、和禅师等，各是精通玄理，也曾与慧可通书酬对，可惜年代久远，碑记已不易多见了，又没有留下文字，着实令人叹惜。又有林法师，在邺都讲《胜鬓经》，并阐析其文义。他每次讲解时，便选精通三部者，计有七百人，慧可也是其中之一。周武帝灭佛时，与慧可同学共护经像，对于佛法之护持不遗余力。
　　起初，达磨禅师以四卷《楞伽经》授慧可，并对他说：「根据我的观察，汉地只有此经。仁者依此修行必能自度度他。」慧可专心致志于玄理，如前所述。遭贼砍臂，以法御心，不觉痛苦。用火烧烫伤口，用布裹住断处，照样乞食，一切如故，旁人竟然没有察觉。后来，林法师也被贼砍断手臂，他疼痛难忍，哀号通宵。慧可为他包扎伤口，外出乞食供养林法师。林法师责怪慧可之手不利索，便发火了。慧可说：「饼食就在面前，不是可以吃了吗？」林法师说：「我没有手臂，难道你不知道吗？」慧可才说：「我也没有膀子，有什么值得发火的呢？」林法师问明所以，更加钦敬慧可禅师，所以世称「无臂林」。慧可每次说法完毕即说：「此法经过四世以后，必然变成名相，可悲啊!」。
　　又有一位那禅师，俗姓马，二十一岁时居东海，讲解《礼》、《易》。有四百多学徒。有一次，他到了相州（今河南安阳市南）东部，遇到慧可禅师，遂与十个学士一齐出家。众门人于相州东设斋辞行，泣别之声，惊动都城。那禅师自出家之后，即手不执笔及俗书，行头陀行，身穿一衣，手持一钵，所参学之处，均非繁华之地。又有慧满禅师者，……也属此类，专务无着，一衣一食，但蓄二针。冬天自己缝补衣衫，夏天就把衣物全都抛弃，只留下一掩体内衣。……这些都是慧可之门徒，所以不再另外叙述。

　　353:隋南岳衡山释慧思
　　译文
　　释慧思，俗姓李，武津（今河南上蔡）人。幼年时就以心地善良闻名，乡里称颂传为美谈。曾梦见一个印度僧人劝他出家，感悟此祥瑞，遂辞亲入道。所投之寺院，不是特别僻静之处，多次梦见神僧，令他斋戒，自此之后，奉持戒律，梵行清慎。到了受具足戒之后，道志更为坚固，喜幽栖，好寂静，常坐禅修习，日唯一食，不接受其它之供养，且杜绝与外界之往来。读诵《法华》等经三十多卷，几年之内读了上千遍。所住之寺舍，曾被野人烧毁，其人遂得重疾，请求忏悔为其除罪，并答应为他重建草舍，慧思当即同意，接受其重建之草舍，又诵经如故，没有多久时间，那人的病就痊愈了。
　　后来，慧思又曾梦见数百个印度僧人，相貌、服饰都很奇异，对慧思说：「你所受之戒律并不殊胜，怎能开发无上正道呢？现在既有此机缘巧遇清众，宜更设坛祈请师僧三十二人，加受羯磨法具足戒。」慧思醒过来后，方知此乃梦中受戒。自此之后，修习更勤，意念益坚，读经坐禅，夜以继日。经由苦行，可以彻见三生道业。
　　又曾梦见弥勒、弥陀为其说法开示，故建造了弥勒、弥陀二像，一起供养。又曾梦见随从弥勒及其诸眷属，同赴龙华之会，心里暗想：我于末法时代，受持《法华经》，今又值遇慈尊，遂感伤悲泣，豁然觉悟。此后，他对诸佛供养更勤，道业也更为精进。灵瑞之相一再出现，瓶中的水时常饱满，供事严谨完备，好像有天童护法。后因读《妙胜定经》，赞叹禅定之功德，遂修习定学。
　　当时，慧文禅师门下有数百学徒跟他参学，很受僧俗二界之推崇，慧思遂往皈依，拜他为师，跟他修习禅法。他对师父侍候周到，寒冬溽夏都不惮劳苦，自己修习又专精勤奋，昼夜摄心，理事兼融。但因机缘未到，虽经一段时间，仍未有所证，又于第二年夏天束身长坐，系念静坐。到第三个七日时，遂发少静观，见一生善恶业相，因此警嗟，倍增勇猛精进。到即得初禅时，八触（即动触、痒触、轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触）发作，驰回不已，自此禅障忽起，四肢无力，不胜行走，身不随心。即自观察，我今生病，皆从业生，而业由心而起，本无外境。反观心源，业不可得，身如白云幻影，有相无体。如此观想之后，颠倒想遂灭，心性顿时清净，疾病苦痛也一并消失。又发空定，心境廓然，结夏安居，增一法腊，但并没有什么大的收获，自恨道力、慧根低下，很感惭愧。遂倚壁而坐，背还没靠近墙壁，就忽然开悟，以致法华三昧、大乘法门，一念明达；十六殊胜，背舍阴入，都自通彻。后往鉴、最等禅师处，述己所证，得到他们的赞许。
　　他进一步修持、研练，禅观更为专精，因而声名远播，四方学众，钦仰其德操、道业，纷纷前来问道、参学，一时间门徒甚众。他就对大、小二乘中之定慧等法，广为阐扬，收摄自他。由于学徒甚多，因而良莠混杂，遂致是非间起。一些怨嫉之徒，竟欲下毒毒死他，但都幸免于难。不少异道也企图谋害于他，也没能得逞。他对众学徒说：「大圣在世，也不免为流言所伤，何况我等无德之辈，怎能逃过此难？这些灾难，乃是往世之业所致，时候一到，遂得报应，这乃是个人的小事。更大的事乃是，佛法不久当遭劫难，我等究竟当往何方，以避此难？」当时只听见空中有声音说：「若欲修定，可往武当、南岳，此乃入道之山。」遂于齐武平初年，离开嵩阳，率领徒众南下，效前贤栖隐了。
　　起先到了光州，正好碰上南方发生战乱，前方道路堵塞，只好暂时到大苏山落足。几年之间，投奔大苏山去向他求学者是成千上万。此地适是齐、陈交界处，乃是兵家必争之地，因此，很快就发生战事，佛法因而受到很大的破坏，有些僧侣们纷纷离散，但也有一些佛门精英，轻生而重法，以所谓「朝闻道，夕死可矣」之精神，冒着生命危险，来到此地，遂使山林如市。慧思为他们提供饮食，又向他们传授禅法，并以四方之所布施，写金字《般若经》二十七卷及金字《法华经》等，并配以琉璃宝函，极是富丽庄严。其功德殊胜，使大众大发菩提之心，又宣讲这二部经典，即刻依序构思，随文造尽，无非是一些深远之理。后来又令江陵学士智顗代讲金经。当智顗讲到「一心具万行」处，智顗有所疑惑，慧思就为之解释道：「你之所疑者，乃是《大品经》之次第意，不是《法华经》之圆顿义。我过去结夏中曾为此问题苦苦思索了很长一段时间，后来才在一天夜里突然领悟了这一点，我既然以身证实了，就不应该有所疑问。」智顗即向他请教《法华》行法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理，其间的境界是很难加以记载或口述的。又问他所证是否即是十地？慧思曰：「非也。我只是十信铁轮位耳。」后来验之以事，他解行高明，根识清净，其修行阶位等于初依，了知秘密教法。又如仁王，发心实践十善，以慈悲为怀，远离苦海，仅据其谦逊之言，恐难窥其实际，所以其真事迹不详。
　　后来大苏山屡有烽警之灾，僧侣栖遑不安，遂率领四十余僧径奔南岳。其时即陈光大二年（公元五六八年）六月二十二日。一到该山，就对徒众们说：「我约在此山居住十年，此后必定外出远游。」又说：「我在前世曾经到过此处。」游历到衡阳后，发现一个甚好处所，林泉清澈，见者悦心，慧思又说：「此乃古寺遗址，我过去曾在此处住过。」后来依他所说的进行挖掘，果然发现房殿地基以及僧人所用之器皿等。再往岩下走时，慧思又说：「我曾经在此坐禅，贼人砍了我的头，因此命终，但身体却遗留在此。」大家一齐寻找，果然发现有一堆枯骨，再往下找，又发现头盖骨等。慧思遂于此地建塔，以作纪念。他所说之事，屡屡应验，事迹大体类此。
　　陈朝一代修习心学者，莫不皈宗慧思，他经常讲授大乘经论，神悟非凡，故门徒日盛，声誉日隆。但当时有些异道心怀嫉妒，便向陈主进谗言，曰：「慧思乃北地僧人，受齐国之派遣，住于南岳。」陈主遂敕二使前往南岳。才到山腰，就有二虎咆哮，二使大惊而退。过了几天后重新进山。其时有一只小蜂来螫慧思之前额，之后又有一只大蜂飞来，把那只小蜂螫死，衔着小蜂从慧思面前飞过。陈主详尽的盘问，慧思毫不介意。后来，那两个诬陷慧思的人，一个暴死，一个被狂犬咬死。此正应了二使至山时二蜂所显示之征兆。因他屡有灵应，故后来陈主迎他住锡栖玄寺。
　　慧思曾经去过瓦官寺。那一天下着大雨，道路泥泞，他却遇雨不湿，履泥不沾。僧正慧嵩与诸学徒在路上遇到他，看到这种情形，惊叹地说：「此神人也，不然何能如此!」因之朝野瞩目，道俗钦仰。大都督吴明彻十分敬重他，赠之以犀枕。别将夏侯孝威，在前往寺院礼敬时，在路上就想：吴大都督送他犀枕，我如何才能见到此犀枕呢？到了慧思之住所后，刚要向慧思行礼致敬，慧思便对夏侯孝威说：「大施主欲见犀枕，我可以带你去观看。」又有一次，夏侯孝威忽然听有声音对他说：「请尽速洒扫庭院，圣人马上就要来了。」果真过了不久，慧思就到了。夏侯孝威对他极是崇敬，遇人就说。因此不管王公显贵，抑或平民百姓，对他都十分崇敬不敢长留意思，人船供应到江边送别。慧思说：「寄住南岳已十年，年满应当别去了。」
　　后来，慧思返回山舍，每一年陈朝皇帝都频频遣使慰劳，供养丰积，荣盛莫加。他说法非常，神异难测，常现形大小，或突然藏身，或异香奇色，祥瑞频频。临终时，从山顶上下到半山道场，大集门人，连日说法，谆谆教诲，闻者都十分感动。他告诉众人曰：「若有十人不惜身命，常修法华三昧（法华忏）、般舟三昧、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，一切所需，由我供给。若无如此之人，我即远去。」因苦行之事，甚是不易，竟然无人答应。因而屏众敛念，泯然命尽。小僧灵辩，见慧思已经气绝，咆啕大哭，慧思遂睁开眼睛说：「你是恶魔!我将离去了，有很多圣人都迎接我。至于我后世之受生处，不须乱猜，以免妨碍、扰乱于我。痴人出去!」说完之后，又摄心静坐。至入寂时，众人皆闻异香满屋，头顶暖和，身体柔软，颜色如常。其时即陈太建九年（公元五七七年）六月二十二日。验之于以往他所说的，只在南岳注十年，正相符契。世寿六十四。
　　在当时，江东一带的佛教界宏重义门，对于禅法，并不太重视，也没有多少人在修习。自从慧思南渡之后，倡止观并重，定慧双修，昼谈义理，夜便观想。这一作风对后来禅宗南北二宗都产生了深刻的影响。而慧思其人身相庄严，顶有肉髻，见者无不倾伏、皈信。他又善识人心，思深鉴照，讷于言过，方便诲引，奉菩萨戒，行大慈悲。甚至于不穿皮革之类服饰，而由其门人制作粗布衲衣。天气冷了，则以艾纳御寒。
　　自从佛法东渐中土后，凡六百年，只有南岳慧思之慈行最是可敬可崇。我曾亲自参加传译，经常翻阅佛经，查询法衣所用之原材料，均没有以蚕丝制作法衣的。可见，慧思约束贪着，无由放纵。独断不以损生之皮革为法衣之材料，乃是高遵圣训。不放纵贪附的俗情，也不主观断事。此外，慧思凡所著作，皆口授成章，无所删改。曾撰《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷。这些都流传于世。

　　353:隋南岳衡山释慧思
　　译文
　　释慧思，俗姓李，武津（今河南上蔡）人。幼年时就以心地善良闻名，乡里称颂传为美谈。曾梦见一个印度僧人劝他出家，感悟此祥瑞，遂辞亲入道。所投之寺院，不是特别僻静之处，多次梦见神僧，令他斋戒，自此之后，奉持戒律，梵行清慎。到了受具足戒之后，道志更为坚固，喜幽栖，好寂静，常坐禅修习，日唯一食，不接受其它之供养，且杜绝与外界之往来。读诵《法华》等经三十多卷，几年之内读了上千遍。所住之寺舍，曾被野人烧毁，其人遂得重疾，请求忏悔为其除罪，并答应为他重建草舍，慧思当即同意，接受其重建之草舍，又诵经如故，没有多久时间，那人的病就痊愈了。
　　后来，慧思又曾梦见数百个印度僧人，相貌、服饰都很奇异，对慧思说：「你所受之戒律并不殊胜，怎能开发无上正道呢？现在既有此机缘巧遇清众，宜更设坛祈请师僧三十二人，加受羯磨法具足戒。」慧思醒过来后，方知此乃梦中受戒。自此之后，修习更勤，意念益坚，读经坐禅，夜以继日。经由苦行，可以彻见三生道业。
　　又曾梦见弥勒、弥陀为其说法开示，故建造了弥勒、弥陀二像，一起供养。又曾梦见随从弥勒及其诸眷属，同赴龙华之会，心里暗想：我于末法时代，受持《法华经》，今又值遇慈尊，遂感伤悲泣，豁然觉悟。此后，他对诸佛供养更勤，道业也更为精进。灵瑞之相一再出现，瓶中的水时常饱满，供事严谨完备，好像有天童护法。后因读《妙胜定经》，赞叹禅定之功德，遂修习定学。
　　当时，慧文禅师门下有数百学徒跟他参学，很受僧俗二界之推崇，慧思遂往皈依，拜他为师，跟他修习禅法。他对师父侍候周到，寒冬溽夏都不惮劳苦，自己修习又专精勤奋，昼夜摄心，理事兼融。但因机缘未到，虽经一段时间，仍未有所证，又于第二年夏天束身长坐，系念静坐。到第三个七日时，遂发少静观，见一生善恶业相，因此警嗟，倍增勇猛精进。到即得初禅时，八触（即动触、痒触、轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触）发作，驰回不已，自此禅障忽起，四肢无力，不胜行走，身不随心。即自观察，我今生病，皆从业生，而业由心而起，本无外境。反观心源，业不可得，身如白云幻影，有相无体。如此观想之后，颠倒想遂灭，心性顿时清净，疾病苦痛也一并消失。又发空定，心境廓然，结夏安居，增一法腊，但并没有什么大的收获，自恨道力、慧根低下，很感惭愧。遂倚壁而坐，背还没靠近墙壁，就忽然开悟，以致法华三昧、大乘法门，一念明达；十六殊胜，背舍阴入，都自通彻。后往鉴、最等禅师处，述己所证，得到他们的赞许。
　　他进一步修持、研练，禅观更为专精，因而声名远播，四方学众，钦仰其德操、道业，纷纷前来问道、参学，一时间门徒甚众。他就对大、小二乘中之定慧等法，广为阐扬，收摄自他。由于学徒甚多，因而良莠混杂，遂致是非间起。一些怨嫉之徒，竟欲下毒毒死他，但都幸免于难。不少异道也企图谋害于他，也没能得逞。他对众学徒说：「大圣在世，也不免为流言所伤，何况我等无德之辈，怎能逃过此难？这些灾难，乃是往世之业所致，时候一到，遂得报应，这乃是个人的小事。更大的事乃是，佛法不久当遭劫难，我等究竟当往何方，以避此难？」当时只听见空中有声音说：「若欲修定，可往武当、南岳，此乃入道之山。」遂于齐武平初年，离开嵩阳，率领徒众南下，效前贤栖隐了。
　　起先到了光州，正好碰上南方发生战乱，前方道路堵塞，只好暂时到大苏山落足。几年之间，投奔大苏山去向他求学者是成千上万。此地适是齐、陈交界处，乃是兵家必争之地，因此，很快就发生战事，佛法因而受到很大的破坏，有些僧侣们纷纷离散，但也有一些佛门精英，轻生而重法，以所谓「朝闻道，夕死可矣」之精神，冒着生命危险，来到此地，遂使山林如市。慧思为他们提供饮食，又向他们传授禅法，并以四方之所布施，写金字《般若经》二十七卷及金字《法华经》等，并配以琉璃宝函，极是富丽庄严。其功德殊胜，使大众大发菩提之心，又宣讲这二部经典，即刻依序构思，随文造尽，无非是一些深远之理。后来又令江陵学士智顗代讲金经。当智顗讲到「一心具万行」处，智顗有所疑惑，慧思就为之解释道：「你之所疑者，乃是《大品经》之次第意，不是《法华经》之圆顿义。我过去结夏中曾为此问题苦苦思索了很长一段时间，后来才在一天夜里突然领悟了这一点，我既然以身证实了，就不应该有所疑问。」智顗即向他请教《法华》行法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理，其间的境界是很难加以记载或口述的。又问他所证是否即是十地？慧思曰：「非也。我只是十信铁轮位耳。」后来验之以事，他解行高明，根识清净，其修行阶位等于初依，了知秘密教法。又如仁王，发心实践十善，以慈悲为怀，远离苦海，仅据其谦逊之言，恐难窥其实际，所以其真事迹不详。
　　后来大苏山屡有烽警之灾，僧侣栖遑不安，遂率领四十余僧径奔南岳。其时即陈光大二年（公元五六八年）六月二十二日。一到该山，就对徒众们说：「我约在此山居住十年，此后必定外出远游。」又说：「我在前世曾经到过此处。」游历到衡阳后，发现一个甚好处所，林泉清澈，见者悦心，慧思又说：「此乃古寺遗址，我过去曾在此处住过。」后来依他所说的进行挖掘，果然发现房殿地基以及僧人所用之器皿等。再往岩下走时，慧思又说：「我曾经在此坐禅，贼人砍了我的头，因此命终，但身体却遗留在此。」大家一齐寻找，果然发现有一堆枯骨，再往下找，又发现头盖骨等。慧思遂于此地建塔，以作纪念。他所说之事，屡屡应验，事迹大体类此。
　　陈朝一代修习心学者，莫不皈宗慧思，他经常讲授大乘经论，神悟非凡，故门徒日盛，声誉日隆。但当时有些异道心怀嫉妒，便向陈主进谗言，曰：「慧思乃北地僧人，受齐国之派遣，住于南岳。」陈主遂敕二使前往南岳。才到山腰，就有二虎咆哮，二使大惊而退。过了几天后重新进山。其时有一只小蜂来螫慧思之前额，之后又有一只大蜂飞来，把那只小蜂螫死，衔着小蜂从慧思面前飞过。陈主详尽的盘问，慧思毫不介意。后来，那两个诬陷慧思的人，一个暴死，一个被狂犬咬死。此正应了二使至山时二蜂所显示之征兆。因他屡有灵应，故后来陈主迎他住锡栖玄寺。
　　慧思曾经去过瓦官寺。那一天下着大雨，道路泥泞，他却遇雨不湿，履泥不沾。僧正慧嵩与诸学徒在路上遇到他，看到这种情形，惊叹地说：「此神人也，不然何能如此!」因之朝野瞩目，道俗钦仰。大都督吴明彻十分敬重他，赠之以犀枕。别将夏侯孝威，在前往寺院礼敬时，在路上就想：吴大都督送他犀枕，我如何才能见到此犀枕呢？到了慧思之住所后，刚要向慧思行礼致敬，慧思便对夏侯孝威说：「大施主欲见犀枕，我可以带你去观看。」又有一次，夏侯孝威忽然听有声音对他说：「请尽速洒扫庭院，圣人马上就要来了。」果真过了不久，慧思就到了。夏侯孝威对他极是崇敬，遇人就说。因此不管王公显贵，抑或平民百姓，对他都十分崇敬不敢长留意思，人船供应到江边送别。慧思说：「寄住南岳已十年，年满应当别去了。」
　　后来，慧思返回山舍，每一年陈朝皇帝都频频遣使慰劳，供养丰积，荣盛莫加。他说法非常，神异难测，常现形大小，或突然藏身，或异香奇色，祥瑞频频。临终时，从山顶上下到半山道场，大集门人，连日说法，谆谆教诲，闻者都十分感动。他告诉众人曰：「若有十人不惜身命，常修法华三昧（法华忏）、般舟三昧、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，一切所需，由我供给。若无如此之人，我即远去。」因苦行之事，甚是不易，竟然无人答应。因而屏众敛念，泯然命尽。小僧灵辩，见慧思已经气绝，咆啕大哭，慧思遂睁开眼睛说：「你是恶魔!我将离去了，有很多圣人都迎接我。至于我后世之受生处，不须乱猜，以免妨碍、扰乱于我。痴人出去!」说完之后，又摄心静坐。至入寂时，众人皆闻异香满屋，头顶暖和，身体柔软，颜色如常。其时即陈太建九年（公元五七七年）六月二十二日。验之于以往他所说的，只在南岳注十年，正相符契。世寿六十四。
　　在当时，江东一带的佛教界宏重义门，对于禅法，并不太重视，也没有多少人在修习。自从慧思南渡之后，倡止观并重，定慧双修，昼谈义理，夜便观想。这一作风对后来禅宗南北二宗都产生了深刻的影响。而慧思其人身相庄严，顶有肉髻，见者无不倾伏、皈信。他又善识人心，思深鉴照，讷于言过，方便诲引，奉菩萨戒，行大慈悲。甚至于不穿皮革之类服饰，而由其门人制作粗布衲衣。天气冷了，则以艾纳御寒。
　　自从佛法东渐中土后，凡六百年，只有南岳慧思之慈行最是可敬可崇。我曾亲自参加传译，经常翻阅佛经，查询法衣所用之原材料，均没有以蚕丝制作法衣的。可见，慧思约束贪着，无由放纵。独断不以损生之皮革为法衣之材料，乃是高遵圣训。不放纵贪附的俗情，也不主观断事。此外，慧思凡所著作，皆口授成章，无所删改。曾撰《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷。这些都流传于世。

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　　354:隋国师智者天台山国清寺释智顗
　　译文
　　释智顗，字德安，俗姓陈，祖籍颍川（今河南许昌），晋代移居荆州华容（今湖南华容县》，是梁散骑将军益阳公起祖之第二子。其母徐氏，曾梦见香烟五彩缭绕在怀，欲拂去之，只听见有人说：「此乃宿世因缘，寄托王道，福德自至，怎么要把它拂走呢？」又连续三次梦见自己吞食白鼠，她颇感奇怪，遂去占卜。占卜师告诉她：「此乃白龙之兆也。」等到她临产智顗那一天夜晚，满室通明，一直到第二天夜里，其光乃息。全家大喜，杀猪宰鸡，以表庆贺。不料火烧不着，汤烧不热，宰牲庆贺之事很不顺利。忽然有二个僧人前来扣门，一见他家人就说：「善哉!善哉!此乃小儿德重所致，日后必定出家为僧。」说完之后就隐身而去，家人及众宾客都十分诧异。由于智顗出生时有各种异瑞，故邻里都称之为「王道」以及兼用后来的瑞相又称为「光道」。
　　智顗眼有重瞳（据载，中国古代的许多圣人都眼有重瞳），父母亲怕此异相招来是非，故刻意掩饰，但终为外人知道了。他从小时起就卧则合掌，坐必面朝西。稍大之后，从不乱吃食物，每见佛像必定礼拜，每一遇到僧人，都十分恭敬，七岁时喜爱到寺院里去，一些僧人见他情趣、爱好非同一般，都很惊讶其情志，遂教他念诵《普门品》，没料到他只读了一遍就会背诵了，父母亲怕他离俗出家，就不让他再念诵了。自此之后，他甚感惆怅。后来，他又自通佛教文句，若不是宿植德本，何能至此？
　　十五岁时，正值梁末动乱，他北至硖州，寄居于舅舅家。他悟性日增，仪容举止温良恭谨，遂寻访名师，很想脱离尘俗。十八岁时，果然投湘州果愿寺沙门法绪出家。法绪授予十戒道品律仪。后来，他又往北参访慧旷律师，得到慧旷律师的许多指点。之后，又隐居于大贤山读诵《法华经》、《无量义》及《普贤观》等，不至二旬时间，三部经典已经读得精熟。又往光州大苏山参访慧思禅师，从他学心观。慧思曾受道于就法师，就法师则曾受业于最法师，这三位禅师，都不知智顗未来竟成为佛门一代大师。
　　慧思经常慨叹道：「过去在灵山同听《法华经》，宿缘所致，现又重聚矣。」即示普贤道场，为他说四安乐行。智顗乃于此山修行「法华三昧」，才修了三个晚上，当他读诵至〈药王品〉之「心缘苦行，是真精进」句时，便豁然开悟，见其师意思在灵鸶山之七宝净土上，听佛说法。后来，慧思对他说：「不是你就不会感应，不是我也不会印证，你所进入的禅定正是法华三昧前之方便。」智顗后来又到熙州白沙山，像以前那样进入禅观，于经有疑难处，立即见其师慧思前来为他披释。后来，慧思常令智顗代他讲说，听他讲解的人都十分叹服他的睿智和辩才。
　　智顗在讲解经论过程中，除了于三定三观不甚精通，需要向慧思请教外，其余的慧思都任其阐释、发挥。有一次，慧思手执如意，在座中听智顗讲解，就对众学徒说：「这智顗于义理方面确实造诣颇深，所遗憾的是其定力不足。」后来，智顗又下决心向其师学习禅观，并大有长进，名闻遐迩。待到学成之后，欲辞别师父另往他处时，慧思对他说：「你与陈国大有机缘，到那里之后必获大利益。」
　　慧思到南岳后，智顗便前往金陵。他与法喜等三十多人在瓦官寺弘扬禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等，都是一些学统儒释达官显贵，对智顗都十分崇敬，经常去听智顗讲经，向他学习禅法。受到慧思宏道所感，当时江南的一些名僧大德，如长千寺的智辩，延入宗熙；天宫寺的僧晃请居佛窟。智顗随机即动，立即开悟。白马寺的警韶，乃至梁代宿德大忍法师等，也都很钦敬智顗，或改换门庭，或率领徒众，前去向智顗问道参禅。当时有一位法号叫慧荣的法师，住在庄严寺，在吴越一带很有影响，口若悬河，世称义虎。他听说智顗在那一带说法，就前去听讲，并于会中提问诘难。两人经过几番论难，所论问题确实都比较深奥，一时间慧荣便得意非常，扬眉舞扇，不意之中，扇子落地。智顗就趁机对慧荣说：「禅定之力，是不可问难的。」其时沙门法岁就拍着慧荣之肩说：「从来之义龙，今却成伏鹿。扇子既已落地，又用什么以遮羞呢？」慧荣答道：「虽然这一次我因轻敌失态，但仍不可小视。」智顗在那一段时间连续讲了八周《大智度论》，四方学士，纷纷前来聆听。后来他又阐扬禅法，以清心田。
　　智顗在日常言谈之中，常透露出向往山林之意。遂梦见一座山，山峦迭嶂，云雾缭绕，其侧沧海无垠。又见一个僧人摇手伸臂，来到山下，挽着智顗之手臂，引他上山。智顗就把自己所梦告诉门人，门人都说：「此乃是会稽之天台山也，曾经住过许多圣贤，过去之僧光、道猷、法兰、昙密乃至晋、宋许多名僧大德。都曾在此地居住过。」因此就率领慧辩等二十余人，往南来到天台山。在此之前，青州之僧人定光曾住于此山，先后住了四十多年，定慧兼习，乃一代神人也。
　　智顗未到天台前二年，定光法师曾经预告山民说：「将来有大善知识会来此地，大家应该种豆造酱，编蒲为席，建造房舍，迎接该圣贤的到来。」其时陈朝始兴王出镇洞庭，满朝公卿都前去为他饯行。始兴王走出没多远，又驾车回来与智顗交谈。智顗的一番鞭辟入里的议论，使他叹为观止，对智顗不禁肃然起敬，感叹地说：「我昨日夜里梦见遇到强盗，不意今日却碰到精神上的大师，其话铭心刻骨，我等难望其项背也。」
　　后来，智顗遣散门人，并对他们说：「我曾听说暗射则应于弦。为什么这么说呢？如无明是暗，唇舌是弓，心虑如弦，声音如箭，在黑夜中乱放箭，箭射向哪里一无所知。又如法门是镜，方圆随像，当初刚开始时，瓦官寺只有四十余人，有一半的人入门得道：现在瓦官寺有二百多人坐禅，只有十人得法。为什么越是往后，前来瓦官寺学佛的人虽然增多了，但得法者反而少了呢？此中之道理请大家深思。现在我准备按照原来之计划，自化行道，请诸位各随所安。」说后即往天台。到了天台之后，便与定光法师相会。定光法师就对智顗说：「大善知识，你可曾记得以前我曾在山上向你招手？」智顗一听，十分惊异，方知以前所梦原是定光所托。其时正是陈太建七年（公元五七五年）九月。随后又听到钟鼓满山谷，众人都感到奇异，定光说：「此钟声乃是召集有缘者的，你可居住于此地也。」
　　智顗选择了一个地方，在定光所住之北面，佛垄山之南面，乃螺溪之源头处，地平泉清，智顗就在此处止住。不久遇到三位身穿红衣头戴黑帽的人，手拿着文疏对智顗说：「你可在此地行道弘法。」于是智顗就在那个地方建庵植树，数年之间，已初具规模。定光又对智顗说：「现在你可随宜安住，等到国家清平、天下统一时，当有贵人为你建立寺院，届时将会殿宇满山。」当时人们还不太理解定光所说这番话。后来，智顗独自在寺北华顶峰上修头陀行，突然狂风大作，雷霆震吼，魑魅千群，形态各异，各各吐火怪叫，极是恐怖吓人，难以陈述。智顗不为之所动，照旧修禅不止，过了一阵，这些现象就一一消失了。突然之间，又出现身心烦痛，如被火烧，并看见已经亡故之双亲把头枕在自己的膝上，苦苦哀号，智顗知道这些都是幻相，便依旧修持，不动如山。没有多长时间，这些现象也消失了。再后来，突然出现一个西域僧人，对智顗说：「能在各种情况下制敌胜怨，方才是勇。」原文甚多，不具载。至陈宣帝时，曾下诏道：「智顗禅师乃佛法雄杰，受当时众人推崇，僧俗都受大教益，是国家的名望。宜割始丰县之税赋，用作其寺之日常费用，并选二户居民，到该寺当杂役。」
　　天台山之县名为安乐，县令乃陈郡之袁子雄，崇信佛法，每年夏天智顗常讲《维摩诘经》，他都前去聆听。有一次忽然见三道宝阶从天而降，有数十印度僧人乘阶而下，入堂礼拜，手擎香炉，绕顗三匝，许久时间才消逝。袁子雄及听法之徒众都亲眼所见，大家都赞叹不已，叹为稀有。
　　永阳之王伯智，出抚吴兴时，曾带着眷属入山请戒，又建四十九夜「方等忏法」。王伯智昼则料理正事，夜间便修习禅观。……
　　有一次，陈朝的皇帝意欲礼佛，就问朝中群臣：「今天下释门，哪位最为殊胜？」陈喧奏道：「瓦官寺禅师道行最深，德操最纯，乃当今禅门最有影响之大德。他过去在京城时，为群贤所崇敬，今高步天台，法云东蔼，望陛下把他召回京城，使道俗受益。」陈主遂降旨征召智顗。智顗以眼下法务缠身，难以离开为由，婉言谢绝。后来，由于永阳王伯智一再奏请，又下敕征召他，前后派去七个使者，并带去了皇帝的手谕，因为智顗认为世闻帝王，乃佛法之所寄托，遂应召到京城，住锡于灵曜寺，常被迎入太极殿之东堂宣讲佛法。皇帝又下诏，令羊车童子在前头引路，主书舍人在两旁恭迎他登阶，礼敬一如昔日之国师璀阇黎。
　　陈主为他大开讲席，朝中文武百官都前去听他说法，渴望听闻未曾听过的佛法，奉行佛道。陈主因此立即下敕，立禅众于灵耀寺。没过多久时间，聚集了许多学徒。陈主又频频降敕请他至太极殿讲《仁王经》，陈主亲自莅临法席。僧正慧暅、僧都慧旷及京城许多名僧大德，都在法席陈设巨难，智顗承对接问，大阐法门。……
　　后来，智顗锡住光耀寺，止观并重，禅慧双弘。在智顗的影响、推动下，那一段时间，佛教得到很大的发展，学佛的人日多，陈朝皇帝担心有人趁机混迹其间，遂下敕检核僧尼。朝臣上奏道：「凡策经落第者，都不适宜修道。」智顗遂上书奏道：「调达（即提婆达多）能背诵六万头大象所驮负之经典，仍不免堕于地狱；周利盘陀伽只会背诵一行偈语，却证得阿罗汉果。佛法在于笃诚修行，岂在于背诵经文！」陈主看到智顗奏疏之后，很赞赏他的说法，遂下令停止搜检僧尼。真是万人出家，只因智顗一谏。后来智顗觉灵耀寺过于偏窄，想另找一更为清净之处所，忽然梦见一个人，自报姓氏曰：「我叫冠达，请大德到三桥去止住。」智顗道：「冠达梁武之法号，三桥岂不就是光宅吗？」遂移至光宅。那一年四月，陈主往该寺礼佛并看望智顗，布施了大量的财物，智顗又开席讲《仁王经》，陈主即于众中殷勤礼拜，皇后、王储等也频频致敬。……
　　陈代末年，时局动荡，兵荒马乱，过了不久，陈朝就倾覆了。智顗就到荆（湖北）、湘（湖南）一带游化弘法。路过益城时，梦见一个老僧对他说：「过去陶侃守护之瑞像现在庐山，请你能到那里去继续护持。」于是他就依那老僧之言到了庐山，看到了图像，宛如梦中所说，证明老僧之语不虚。过了不久，九江一带又发生兵乱，许多的寺院都被烧毁了，独独庐山之寺院完好无损，此乃护像之功德所致也。
　　隋文帝开皇年间，杨广在扬州为晋王。他十分崇仰智顗之道行、德操，欲从他受戒，拜他为师，遂频频致书遣使礼请。智顗一开始时谦称自己德寡，不堪胜任，其后又让杨广更请其他名僧大德，最后又推自己的同学。三次婉辞，都推辞不掉，遂请许其四愿，才同意前往。其四愿曰：「第一，贫僧平生虽爱好禅，但于禅法并没什么高深的造诣：加之，现已年事在高，只能远守绳床以自修，外界对贫僧的各种赞誉，多是言过其实。因此，请望不要以禅法相期；第二，贫僧生在边隅，屡经离乱，没有受过好教育，自从出家以来，已很久不参预世间事务，朴直的个性与世相忤，希望勿以世俗之应酬相求；第三，传灯授戒，以报佛恩，贫僧义不容辞。但授戒传灯，事关重大。要求过严，佛法难以广被，要求太松，则容易遭外界讥议。授戒之事，不如通法而命，愿许其为法，勿嫌轻动；第四，十余年来，贫僧一直修习、游化于林野、山泽之中，因以成性。现在国家统一，佛法兴隆，沐此皇恩，自当前往。但日后一旦萌发回归山林之念头，请能随时放老僧回归林野。若能答应这四愿，贫僧才敢前往。」杨广热切希求净戒，故很快答应了智顗的四个条件。并躬制「请戒文」。……智顗遂前往扬都为杨广授菩萨戒，并告曰：「大王以度远济为宗旨，可谓名符其实，今为大王取法名为『总持』，以摄持名相及修持。」晋王顶礼接受旨教说：「大师道行高深，禅慧内融，尊称为『智者』。」彼此之后，智顗遂有「智者大师」之称号。后来，智顗想返回山林，晋王杨广再三挽留，智顗就说：「我们有明约在先，岂能失约！」随即拂衣而起，晋王不敢强留，合掌送他至城门外。智顗回过头来对杨广说：「治国责任重大，必然影响道务，希望你日后能以弘扬佛法为念。」晋王满口应承，含泪目送智顗远去之后才返回王府。智顗离开扬都之后，从长江乘船到了庐山，又结徒弘法。南方一带的僧侣，纷纷到庐山来向他问道参学，一时间又聚集了许多学徒。
　　隋开皇十三年（公元五九三年），智顗回到故乡，僧俗二界、各方人士纷纷前来参谒、礼敬，一时间，从他受戒及听他讲法者，成千上万。他遂于当阳县玉泉山建立精舍， 亲赐寺匾，命名「一音寺」。这一带过去都是荒山草丛，蛇蝎肆虐，自从创立寺院之后，一改昔日荒凉景象，百姓称快。那一年春天，遇上百年不遇之大早，当地百姓又都说建立寺院，触了山神，故遭此灾。智顗就率领门人到泉水之源头处诵经祈雨，不久便感得云起风涌，大雨如注，那些谣言便不攻自破。当地之总管宜阳公王积，亲自到山寺向智顗礼拜致谢。一路上，他颤栗不安，虚汗湿衫。出山之后，他说：「我王积屡经沙场，临危不惧，从来未像今日如此惶恐过。」……
　　智顗在玉泉住了两年，开皇十五年（公元五九五年）晋王杨广又遣书催智顗回去扬都。智顗接受了杨广的邀请，到金陵讲经弘法，并撰著《维摩诘经疏》。当时河东柳顾言、东海徐仪等，都是才华出众之辈，曾协助智顗印证文义，晋王则亲自受持。晋王有一爱妃萧氏，身患重疾，百般疗治，均无效果，晋王遂令柳顾言等人，致书智顗，请他前来为萧妃加持。智顗遂率领众人为萧妃建七日斋坛，举行金光明忏。到第六日晚上，忽然有一只异鸟飞入斋坛，宛转飞翔，死而复活；又听到一阵猪叫的声音，大家看到这些现象都感到很奇怪。智顗说：「从这些征兆看，萧妃之病当无大碍，不久即会痊愈。」鸟死而复活，表示盖棺又起；不见猪形但闻猪声，表示斋福相济。到了第二天，萧妃果然病情好转，不久就痊愈了。晋王入早朝时，得知萧妃病愈大喜，并隆重庆贺了一番。
　　后来，智顗又回到天台山，曾几次行忏，在佛前立誓曰：「若贫僧对于三宝的弘传还有所用处，我愿在此有生之年，努力为之：如果无益于三宝，我愿速速入灭。」过了不久，又对徒众说：「我当卒于此地，所以常常想念着回来。最近我已预感到大限将至，我入灭之后，请把我葬于西南之山峰上，在周围累石种松，并建立白塔，使见者发心。」又说：「商贾虽然四处经商，但忘不了给家里寄钱；医生医治了许多病人，但自己最后也得撒手西归，人虽走了，但忘不了给后人留下药方。我虽不敏，难道可以一无所益于后人吗？」遂振作精神，为大众口授《观心论》随口略加注疏即成，不需刻意润饰。并令学士智越前往石城寺扫洒，并说：「我将于彼佛前命终，请把床靠东壁，面向西方。」称阿弥陀佛及般若观音圣号。又令人多燃香火，之后索来衣钵、道具，把它分为二份，一份供奉弥勒，一份充作羯磨，然后他面向西方，称念阿弥陀佛和观世音名号。有侍者欲劝他吃药，他说：「药能治病延年吗？病本不与身合，药何能治病！年本不与心合，药何能延年!」……又有侍者劝他进斋饮，他说：「非但步影而为斋，能无观无缘是真斋矣。我视人生之形体如皮囊，视死如归家，世上的事本来都是迁灭不住的，又何足叹呢：」随后又出示以前所制之《维摩诘经疏》，以及犀角如意，莲花香炉等，并遗书七纸，与晋王辞别，其文该综，极富文采，嘱以大法。末尾乃手注疏曰：「如意香炉本是大王的，现奉还原主，望永布德香，长保如意。」又令唱《法华经》题，他赞引道：「法门父母，由慧解生，本迹宏大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。」在听完《无量寿经》之后，又赞语曰：「四十八愿，愿愿庄严净土，华池宝树，处处易往无人!」等等。更索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量心、六度等。有弟子问其所证果位，他回答道：「你们这些懒于种善根的人，却要问他人的功德果位，这有如盲人问牛乳的颜色，瘸子问路一样。我若不领众修行，必定能六根清净，因为领众修行，为了利他而有损自己，故只证得五品内位而已。现在，我以前的诸师友，皆跟从观世音、大势至菩萨前来迎接我了。诸位，波罗提木叉（即戒）是你们的依归，四种三昧（即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧）是你们的明导。」又对维那说：「人临终时，闻着钟声、磬声可以增长其正令，此钟声、磬声应当既长且久，直至其气绝为止，不要等到躯体冷却后再响磬声。我死之后，勿须哭泣和穿着丧服等，你们各自默然，我将去矣。」说完之后结跏趺坐，如入三昧，卒于天台山大石像前，世寿六十七，即隋开皇十七年（公元五九七年）十一月二十四日。他入灭之后，门人依他之遗嘱料理了他的后事。
　　……智顗一生弘法不止，化通海内，所造大寺三十五所，剃度僧众四千余人，著述宏富，写一切经十五藏，金檀画像十万余，从他受菩萨戒者不计其数，传业弟子三十二人，从他习禅者，成千上万，遍满大江南北。沙门灌顶侍奉他多年，整理其言谈、行状达二十多纸，其不少著述也是灌顶帮他整理出来的。（现存之标为智顗所撰的著作主要有「天台三大部」（即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》》及《观音玄义》、《观音义疏》等。）

　　355:唐天台山国清寺释灌顶
　　译文
　　释灌顶字法云，俗姓吴，祖籍常州义兴（今江苏宜兴），自其祖父一辈起，避难移居东瓯（今浙江永嘉县南），从此定居该地，即现在之临海章安（即今之浙江临海）。幼年时父亲就亡故了，由其母亲哺育、抚养。刚出生二个月时，就游视著东西，笑而欲说，却不知他说什么。母亲在夜里称呼佛法僧的名号，他就牙牙学舌，音句清晰，大家全感到很是诧异。就把此事告知摄静寺慧拯法师，法师闻而叹道：「此子非凡。」以即「非凡」为字。七岁时便投拜慧拯，成为其弟子。他学习勤奋，玄学儒学的典籍都读，才华出众，在家乡已稍有名气。二十岁时受具足戒，对佛教十分爱好。自从慧拯法师谢世之后，往天台参学，修习禅定，坚持不懈。
　　陈至德元年（公元五八三年）随智顗禅师出居光宅寺，教习教观，频频得到智顗禅师之印可。陈灭亡后，随智顗禅师四处游学、弘法，各地名胜，无不涉足，四方大德，多曾参谒。后来到荆州玉泉寺，传法游化，迹遍西楚。隋开皇十一年（公元五九一年）晋王杨广镇守扬州，陪同智者大师止住于禅众寺，是智顗门下一员法上将。后来又随智顗到了天台山，辅助智顗弘法、讲经。晚年居称心精舍，讲说《法华经》，剖析精密，有过先贤，四方学者云集。其时有一位吉藏法师，于兴皇出家，后在嘉祥寺大弘佛法，独步浙东，对于天台教观甚表推崇，遂遣散门人，前往天台研习《法华》，并发愿弘扬演说此经。
　　开皇十七年（公元五九七年），智者大师患病期间，灌顶侍候左右，亲伺汤药，无微不至。智者入灭后，亲承遗旨，哀泣跪受遗书遗物，后转予晋王。晋王五体投地，悲泣顶受，事遵宾见之礼，情敦有如法亲。后晋王派扬州总管府司马王弘，送灌顶回山，为智者设千僧斋，建造国清寺，亦即晋代昙光、道猷之故址。前峰佛陇寺号修禅。在陈朝时，智者来到天台，此地称「丹邱」，地势平正，视野广阔。于是在陇南整地植树，准备在此建立道场，但心愿未了即入灭西归了。晋王遵照智顗之遗嘱，在此地建起了国清寺。
　　隋仁寿元年（公元六○一年）晋王继承皇位，经万里川途的跋涉来到国清寺，四海同庆。灌顶以晋王登位及山寺建成二事入朝参贺，蒙炀帝亲自接见，慰问频频，礼遇有加，灌顶应酬接对，言谈举止，落落大方，甚得炀帝之赞赏。事完之后，又派员外散骑侍郎张乾威送他回山，赐绢布等三千段，毡三百领。又设千僧斋，对山中之寺院殿宇重加修饰，使得天台山国清寺变得更为堂皇、壮观，一如智者之所预言。
　　仁寿二年（公元六○二年），炀帝又致书灌顶，曰：「现正值盛夏，天气炎热，愿禅师道体安康，禅观精进。最近令慧日道场之庄、论二法师讲解《维摩诘经》，讲席中多是用智者大师之义疏判释经文，禅师既是智者大师之高足，天台教观之所寄托，故欲延请禅师前来参加讲经盛会，请务必莅临是盼。来时请把智者大师之《法华经疏》一并带来。热切地等着禅师的光临。书不尽意。」灌顶遂持钵负锡，高步入京。在讲席中，每遇有高深之处，无不咨询于他。灌顶则广征博引，应接自如，使与会者得益匪浅。讲席完毕，又派人送他回山，馈赠又极丰盛。（据《国清百录》记载：「大业元年，隋炀帝曾下敕江阳名僧云：过去智者大师在天台山建立寺院，因山命名，称为天台；现在须命一正式名称，未知经论之内，有何美名佳语，诸位可各述己见，我最后定夺。」僧智操曰：「智者大师曾悬记云：『寺若成，国则明。』」炀帝遂下敕云：「此是大师之灵瑞，就称之为国清寺。」并令人用大匾，书上雌黄之大篆字，派内史通事舍人卢政方送去天台山，安于寺院大门上。并为国清寺建造了四周围墙，并给废寺水田。更令王宏赠许多良田给寺里，以充基业。）
　　大业七年，隋炀帝屯兵涿野，准备征讨东方诸族，遂叙历代先皇之业绩，并陈阪泉之戮暴、峒山之问道，而当他追思至智者时，感叹动容。下敕迎灌顶至其行所，并随即会见了他，称之为同学。事后，又派吴旻送他回天台。后来又常常驾临天台。
　　灌顶身居丘壑，绝迹世间，定慧兼修，语默双化，四方的名僧大德，纷纷前去向他问道参学，声誉曾盛极一时。凡是想了解天台三观、十如是，及心尘者，皆来归投灌顶，祈请开智慧。忽然于唐贞观六年（公元六三二年）八月七日，终于国清寺，世寿七十二。起初，他只患轻疾时，无论用什么药，皆满室有异香。临终时对弟子说：「《弥勒经》说：『佛入灭曰，香烟若云。』你们多烧香，我将去矣。」遂留下遗嘱，言词真切动人，门人瞻仰，无不涕零。忽然间他自己起来合掌端坐，如有所敬，口中三称阿弥陀佛，后低身就卧，把手抬至胸口处，表情愉悦，奄然而逝。死后好长一段时间，身体轻软，头顶仍有微暖。
　　曾有同学智晞，乃智顗亲度弟子，以心性清明而驰名，卒于贞观元年。临终时，他对弟子说：「我当往生兜率天，去见先师智者大师。那里的宝座上已经都有人，只剩下一个空位，据说我死后六年，灌顶法师上生到这里说法，此即是其座位。」说完之后，他即焚香入灭，其月九日，葬于寺之南山，远近奔号，震动山林。六年之后，灌顶果然谢世。计算时间，智晞之言不谬矣。
　　灌顶化兼道俗，颇有神通。当地村人于法龙，其家离山寺三十余里，曾患重病，百般医治，均无见效，已经濒临死亡，其子赶快奔赴寺院，祈请灌顶救治。灌顶遂为之诵《法华经》焚香，祈福禳灾。于家离寺虽远，但其时即闻到栴檀香，疾病很快痊愈。又，乐安南岭一带称为安洲，树木青翠，溪水清澈，灌顶很喜欢这个地方，曾立誓曰：「若能使这一带变成平地，我当来这里讲经。」没过多久时间，果然白沙遍涌，平坦如镜，灌顶视此乃因其誓言所感，遂不负前誓，到此地讲《法华经》及《金光明经》，以酬灵应。他曾经在章安摄静寺讲《涅槃经》，正好碰上海盗来犯，道俗奔逃，灌顶仍撞钟开讲，面无惧色。海盗到了寺院，忽然见兵旗林立，有许多军士持弓执戟，人皆有一丈多高，个个彪悍异常，群贼都大吃一惊，俱皆逃离。他又曾率领学徒在佛陇累石为塔，其时需要有二片巨石做塔门。弟子光英用车运来一块大石，大家都认为石块太大，应该另找其它的石块做门。灌顶遂举起锡杖，朝石块一劈，该石即时破为二片，不大不小，正好做塔门。类似这样的事，举不胜举。
　　灌顶受业于智者大师，智者又受业于南岳慧思。自慧思、智者至灌顶三世，称雄于当时佛教界。他们既讲经又修禅观，但多依《法华经》。此外，又常讲《涅槃经》、《金光明经》、《维摩诘经》等，所弘者最重圆顿止观及四念等法门。智者大师，一代宗匠其辩才，如云行雨施，或如同天网，又像璎珞般珍贵，而能承继其教观和事业者，只有灌顶一人。智者之讲述、义记及杂文等，多经灌顶之手。他的弟子光英及国清寺僧众，树其碑于寺门，并记其行状。常州宏善寺沙门法宣撰写了铭文，文词甚丽，另见别传。

　　356:唐并州玄中寺释道绰
　　译文
　　释道绰，俗姓卫，并州汶水（今山西太原）人。幼年生长在俗世，以恭让识礼闻名。十四岁出家，博览经籍，讲《大涅槃经》达二十四遍。后师事瓒禅师，修习空理，探究玄微。瓒禅师清约雅素，慧悟天开，道振北土，名扬江南。后来，道绰受用神味，满一年后承继昙鸾净土思想，搜酌经论，并加以甄别会通，广为弘布。自己克念持诵，观想幽明，得到灵相威仪，受大众敬仰。常在汶水石壁谷玄中寺修习净业。此寺乃齐时昙鸾所建，寺里有昙鸾之墓碑，载有许多灵应之事，详见别传。
　　道绰还常讲传《般舟》、方等诸经，九品十观，时时修习。曾有僧人于念定之中，见道绰数珠念佛之相，珠子之数量如七宝大山。又言亲睹西方灵相等等，由此盛德日增，声誉远播，道俗子女，趋之若骛。经常讲说《无量寿观经》，达两百遍之多。其道能悟自他，以之安心立命，其词明晰易晓，连类比喻，百听不厌。席中听众各掐佛珠，同称佛号。每次散席，声震林谷。有些起初不太相信其道欲诽谤之者，等他们见到道绰之风采后，多改邪归向，其道感人化物若此。
　　唐贞观二年（公元八二八年）四月八日道绰知道自己大限已到，遂向外界通报此事，闻者纷纷前往，一时间，寺里人山人海。许多人都见到昙鸾法师在七宝船上告诉道绰曰：「你修净业已成，但余报尚未全尽。」并见化佛从空中散下天花，男女都以裙襟接得天花，且有薄滑之感。又曾以干地插莲花，该花一连七日都不枯萎。凡此种种，不可尽言。若非形感伦通，怎能如此!年过七十，突然口里生出新齿，一如童年。他一直到晚年仍然身体康健，容光焕发，讲述净业，滔滔不绝，并常劝人称名念佛，或用麻豆等物记数，每称念一次佛号，便数一颗麻豆，长此以往，所数麻豆计数百万斛。在他的影响下，当时称名念佛蔚然成风。他又教人穿木槵子作为数珠之法，称念佛号屡次现祥瑞的图像。曾著《净土论》二卷，统称龙树、世亲乃及昙鸾、慧远等历代大德高僧并遵崇净业，文旨简要，影响深远。传习的人崇敬他的风神，和精深学识，往往流传了他的行相。
　　自从道绰修习净业之后，常面西而坐，晨宵一服，鲜洁如新。其仪貌伟岸，顾盼生风，引接徒众，风度翩翩。其昼夜六时笃敬，从不问断。稍有余暇，则口称佛号，一日以念佛七万声为限，声声相续，号号相连。称名念佛在中土盛行，道绰其功也。当时的许多僧人都跟从他修习净业。其较著名的弟子有善导、道抚、僧衍等，其中以善导最为杰出。当代有许多懒惰的修行人，只会在嘴上传诵摄论，心不能守念，又随境杂想，不能继承前人心迹。贞观十九年（公元六四五年）入灭，世寿八十四。

　　357:唐润州牛头沙门释法融
　　译文
　　释法融，俗姓韦，润州延陵（今江苏丹阳延镇）人。十九岁，已饱读诗书，风神俊逸，曾感叹道：「儒道俗文，如同秕糠；般若止观，方是舟航。」遂入茅山，依炅法师出家，修习精勤。炅法师乃当时佛教界一高僧，遐迩闻名，道行高深。法融依之修习禅定，于空静山林中凝心宴坐，二十年精进不懈，遂深入妙门，精通佛理。
　　贞观十七年（公元六四三年），在牛头山幽栖寺北岩下，别立茅茨禅室，日夜修习，从不间断。几年之间，前往修禅者有一百多人。在禅室初建、四壁尚未筑起来时，其弟子道綦、道凭于室静坐修禅，有一野兽，其状如羊，进入禅室里，鸣叫扬蹄，用脚踢他俩，见两人毫无反应，遂走出禅室，四处游走。
　　此牛头山上有一石室，深可十步，法融在里面静坐，有一条一丈长的蛇，双目发光，吐舌扬威，在洞口盘绕了一个晚上，见法融一无所动，遂游走了。法融在此石室中静修了一百多天。此山以前常有虎患，人迹罕至。自从法融入住此山之后，行人来往不绝。又感得群鹿来此听法，毫无恐惧之感。其中有两只大鹿，在禅室处听法三年后才离去，其慈善根力，甚至连野兽都变得很为温顺。甚至可以把食物拿在手上喂养野兽。法融所住禅室之厨房，在一大壑之上，泉水上不来。他乃徘徊数步，用锡杖指着东岭说：「过去远公拄锡庐山东林寺时，用杖击壤，朽壤出泉，此乃诚感所致，不是虚言。若此地可居，当有清泉自溢。」后来，东岭之上果然流泉飞涌，泉水清白甘美，冬温夏冷。即刻激发起登峰的意志，于是回舍取釜。此地的水重量很轻，是其他等容器水的一半重。
　　又贞观二十一年十一月，于岩下讲解《法华经》。当时雪花飘满石阶，而听法者络绎不绝。曾获得二朶花，状如芙蓉，金光闪闪，七天之后，又忽然不见了，众全叹为奇异。永徽三年（公元八五二年），邑宰请他至建初寺讲解《大品般若经》，听者多达上千人。当讲到〈灭诤品〉时，法融更是剖析精微，口若悬河，大地突然为之震动，钟鼓绳床都左右摇晃起来，众皆惊惶不已，而寺外之民众却一无所觉。
　　显庆元年（公元六五六年），司功萧元善再三延请法融出住建初寺，法融遂对诸僧说：「此次一去，归日无期。分合离散，道之常规。」遂出山门，禽兽哀号，逾月不止。山涧泉池，沙石齐涌，顿时把房前塞满。房前之四株大梧桐树，也一时凋零。至显庆二年闰正月二十三日，入寂于建初寺，世寿六十四。道俗哀号，宫僚云集。二十七日，葬于鸡笼山。出葬那天，幢幔遍野，笳箫震天，送葬的人达一万多人，追悼思念的人聚了又集。
　　起初，法融尚未出家时，其双亲曾与当地一望族之闺秀订有婚约。法融不接受这门亲事，遂逃入茅山。其时止住于茅山之炅法师乃精通三论之高僧，法融遂从他受业。其后又往丹阳南面之牛头山佛窟寺。该寺有辟支佛窟，因而得名。窟中有七藏经书：一曰佛经，二曰道书，三曰佛经史，四曰俗经史，五曰医方图符等。过去刘宋时有司空刘氏建造此寺。其家乃一方巨富，遂找人抄写，永镇山寺，相传守护。到了贞观十九年夏天，因久旱失火，延烧五十余里，二十多寺，与此七藏经书也一同被烧毁了。其时道俗哀悼，不胜悲伤。
　　当初法融住幽栖寺时，离佛窟约十五里地，准备寻访所遗之经书，曾经负责保管经书之显法师的稽留，他遂日夜谘请。经下起他的一再请求，显法师乃问法融所学内容，并试探其才学，法融遂寄诗达情，显法师才拿出所遗下之经书，但只让他在家里查阅。法融遂不分昼夜，一读八年，略得经书之大概后，又复回幽栖寺，闭关静修。其房间里，除了一个坐具，空徒四壁，蔓草青苔，长满床下，尘高二寸，寒不加衣衫被褥，暑不吹风纳凉，藉草思微，终日默默。但每吐言，寓意深宏，文采华丽，须便引用，动若珠之缀聊，无不对以音律，玄儒兼弘。离开幽栖寺后，开讲《大集经》，言词丰瞻博达，深为道俗二界所钦敬。
　　永徽年间，江宁令李修本即将升任仆射。他崇尚佛法，钦敬法融，率诸士俗，步行至幽栖寺，请他出来讲经。起初法融没有答应，一连请了三次，才接受其请。法席一开，便引起轰动。他义理精湛，口若悬河，听者均说实乃闻所未闻，佛法中兴，在于此公也。前去听讲的道俗二界共三千多人，时称盛会。自此之后，他*轮相续，大弘禅法。朝野争趋，门庭若市。当时有些无知之徒，想前往诘难，法融对答如流，潇洒自如。他对大众说：「过去释迦说法，其理至今犹存。人虽有凡圣之区别，而义理本无二致。……」闻者皆都称赞不已。
　　唐武德七年（公元六二四年），李唐平定了吴越诸郡，当时僧众有五千人安居。左仆射房玄龄上书奏道：「东南一带，僧尼极多，可依关东旧例，每州置一寺，三十人，其余的人都遣散归俗。」法融乃入京陈理。御史韦挺，备览法融所上奏表，见其词理真切，文采飞扬，韦挺遂有停止沙汰僧尼之意。后与房玄龄商议，过了一段时间后，才停止沙汰僧尼。……
　　永徽年间，睦州妖女陈硕真，邪术惑众，祸及佛门。各州县搜检甚紧，四方僧众，纷纷逃至建业。其时法融住在幽栖寺，僧众饥寒交加，无可奈何，许多外地僧人，又前来投靠，最多的一日来了三百人。本寺之僧人即将离散，外来之僧众又无处依止。意欲投奔他处，又无更好的去处。县官又下令，不许收留外来僧人，真是到了走投无路的境地。其时法融即对大家说：「一切僧众，不论旧部抑或新来，值此法难之际，大家应该患难与共，同舟共济。因为大家都是释门弟子，共希正法，既是业命必然，又怎能逃避得掉呢!请大家暂勿离开幽林，本寺虽小，足以让大家安身。不要让心里的妄想追逐，迷失于尘与障境。」
　　之后，因为寺中日用粮食不足，他亲自到丹阳向诸士俗化缘，闻者施舍踊跃。法融愿宏大不辞辛劳的肩担，一次或一石或八斗，来来回回，一天有时候走二、三趟，从来不感觉疲累，因为如此，众僧方才得以糊口度日。此事经过百余日方息，众僧方才散去。当时之情势甚是严酷，有不少僧人被官府追逼，走投无路只好自杀。而法融立志不移，不染风尘，若非高人，焉能如此！
　　当时，有高座寺亘法师，乃陈朝名德，金陵高僧，年已过八十，教化道俗。法融在幽栖寺时，闻风造访，向他请教一些疑难经义，曰：「经中明说佛法言下得悟；无生论中，又分别名句、文相，不说当下获益。法师乃佛法之所寄托，又常转*轮，对佛法甚是精通，像我法融这样的人，至今未能开悟，不知是根器太钝，还是与教化无缘，请望法师慈悲为怀，给予开示。」亘法师沉思良久才对法融说：「我过去尚未成年在陈朝时，有一璀法师，很受王公大臣们之崇敬，登座讲经，与天子无异。我是什么人，岂敢担当佛法所寄之重任？」此次造访，就这样不欢而散。法融回到建初后，潜结同伦，誓志弘法。亘法师听到这个消息后，十分赞赏其道志，策杖前去找他。到建初寺后，正好遇上德善禅师。德善禅师乃是名称之士，见亘法师远道而来，十分高兴，与之叙谈良久，两人均未语及法融。亘法师后来才说：「我为法融而来。」遂召之对谈，三百余对，均无虚语华词，两法师十分赞叹，遂于山寺为立斋讲。
　　据载，法融其人相貌与众不同，头很大，五岳高隆，眉目广长，脸颊开阔，龟行鹤视，声气深远，站立则与众人一样高，坐则高众人一头。……其心地善良，慈悲为怀，不论童稚还是老人，他都礼敬如一：虽屡经恼扰，但他很快就把它遗忘了。曾有同学加谤于他，法融听后却说：「这种诽谤如同风、气之类，出口即灭，又何必去为这些东西烦恼、生气呢!」其安忍若此。有登座辱骂或当众诽谤之者，他把它视同一阵风，根本不加理睬；因而使得这些诬人之徒犹如仰天而唾，不但不能对法融有所损害，反而更显示出他之德操。这有如昔日如来说法，加谤沸腾，但佛陀置之不理，任其诽谤，到后来，那些诽谤佛陀的人，或生投地穴，或死入泥犁（即地狱），为天人之所不齿。而如来光明愈显，金德弥隆，垂范以示将来，布教遍于四海.