养生主二
公文轩见右师而惊曰："是何人也？恶乎介也？天与？其人与？"曰："天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。"
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰："非夫子之友邪？"曰："然。""然则吊焉若此可乎？"曰："然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。"
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
公文轩看见右师，惊讶的问，这是谁啊，怎么只有一只脚呢，是天生的还是人为的呢？紧接着又说，应该是天生的，不是认为的，人的外貌都是天生的，所以就知道是天生的，而不是人为的了。有人说后一句是自问自答，有人说是右师回答公文轩，对我来说区别不大。
沼泽里的野鸡，寻找食物和饮水很困难，但是它并不希望被圈养在笼子里。因为那样虽然精神旺盛，却不开心。
庄子这本书中的残疾人正式登场了，以后还会有大把大把的残疾人出现。公文轩很有意思，他看到一个残疾人的时候，不是同情，不是怜悯，也不是尊重和安慰，他在悟道。他在想这个人只有一只脚是不是天生的。既然人的外貌都是天生的，那他也是天生的。意思是，既然是天生的，那就没有什么好同情的了。
天生少一只脚是很极端的案例了，但是我们谁天生没有一点毛病呢？近视，龋齿等有遗传性因素的是毛病，听觉嗅觉不敏感也是毛病，现在连长得丑都是毛病了，否则怎么姑娘不喜欢呢？所以从这个角度来说，所有人都是残疾人。更不要说德充符里要说了，身残没什么，还有德残呢。既然大家都是残疾人，我们又该怎么办呢？养生主给出的答案是，习惯了就好了。因为对于天生的毛病，不习惯也没什么办法。与其跟自己过不去，跟天道过不去，还不如习惯了呢，这种过不去，早晚要招来后文有一个专门的词，叫做遁天之刑。我不主张用什么因果来解释和安慰自己，因为一旦走上这条思路，其实是在暗示，天道对自己不够好，只不过这种不好是有原因的。其实天道对谁都一样，各有各的好，也各有各的不好。这里没有说这个残疾人天道对他怎么好，只不过他当了个右师的官而已。后面德充符还会出现一大堆令人羡慕的残疾人。所以残疾人先说到这。
野鸡这一句很好理解，我相信大多数人都会认同野鸡的这种观念。只不过，还有相当多的人做不到知行合一，在别人身上是一套，在自己身上又是另外一套。否则怎么会有那么多人在体制内自怨自艾，有怎么会有那么多姑娘甘心做富豪圈养的金丝雀呢？
后一段，老聃死了，秦失去吊唁，只哀嚎了三声就出来了。老聃的弟子问他，你不是我老师的朋友么，怎么可以这样吊唁呢？秦失说，可以的。本来我觉得我们也是普通人，所以就哭了，后来想想我们都是方外之士，他的死并不是结束，所以就这样了。我刚才进去吊唁的时候，看到有的老年人哭的像自己死了儿子一样，年轻人哭的像自己死了妈一样，他们这些人肯定有本来不想吊唁却来吊唁，本来不想哭却哭的，这种做法是逃避自然，违背真情的，忘记了人本来的天命，古时候叫做逃避自然的天命所招致的刑罚。你们的老师来到人间是应时的，离开人间是顺天的。古人认为，如果人们都能应时而生，顺天而死，一切喜怒哀乐都不能进入心怀，那么世俗的倒悬之苦就可以彻底解除了。
油脂做成当柴烧的烛薪被烧尽了，但是火种还是流传下去，不知道他的尽期。薪火相传，典出于此。
庄子中有个特点，残疾人特别多，死人特别多，这是第一次遇到死人的事。因为在一般人看来，身体残疾和死亡是两件最坏的事，如果把这两件事看破了，别的事情面对起来都容易的多。做比喻，就要做最极端的比喻。
我们中绝大部分人，最终都是要死的，也就是说这辈子修不成。那么死亡的本质是什么？其实我们都不知道，因为没有证据证明一定会怎么样。既然如此，还不如当成一场未知的面试，结果可能是被录用了，也可能被淘汰了，也可能是你回家等待通知吧。可是如果一个人去面试的时候，朋友就开始悲伤，岂不是很没有道理么？
大部分人都会曾经有这样的经历，参加别人的葬礼，其实扪心自问，很多葬礼之所以参加，并不是认为自己和死人的感情有多么深笃，而是在看活人的面子。很多人在葬礼上也会哭泣，并不是自己当时有多么伤感，而是被场面上的气氛所影响。那么这一段文字讲的道理就是，如果我们要修心，我们就要学会，让自己的情感，不要受不相关的人和事物的影响，不要受环境的影响，仅仅遵从自己内心的感受。但是，这不是教人完全不通人情世故，以后遇到同事父母的葬礼邀请，直接告诉人家，我不去，我跟你爸妈又不熟。遇到这种事情如何做，在人间世中会讲。总之，修心也好，修道也好，修仙也好，是让我们把自己放在最舒服最适合的地方和保持最好的状态，参加葬礼，还是要去的，但是自己心里清楚，这只是一个应酬，一场社交活动而已，和参加婚礼没有什么本质区别。也不要受别人的影响，自己的喜怒哀乐，应该完全由自己内心的感受决定，而不是由别人的表现和引导主宰。练成了这个，在生活中也很有用处，不容易上当，受骗，不容易受到别人的煽动。大家可以多找几个人去看电视购物广告，或者安利直销员，保险售卖员的讲座。有些人听到的，只是单纯的信息，这个东西值多少钱，什么功能，什么材质，什么效果。有些人却会沉迷于对方情感的输出，一听只卖998，只卖998，机会难得，最后一次做这样的活动，整个心都醉了。这就是心力的区别。
讲一个我身边刚刚发生的故事吧。前几天给我妈买了一个国产品牌的大屏手机，不到一周，在半米高空坠落，屏幕摔坏了，售后换屏索价700元。我妈嫌贵，于是决定先不修了，用回原来的手机。我说，其实，你只是在逃避摔了一下损失人民币700元这个现实而已。误以为只要不修它，这700元就损失不了。其实这700元在摔的一刹那就已经损失掉了，修和不修的区别，只不过是损失700元还是损失1600元的区别。结果呢，自然还是先不修了。现实总是残忍的，不是所有人都可以勇于直面。
虽然最后一句话的意思是，如果你把自己看作是蜡烛一类的东西，那么烧完了就觉得自己死了，如果你把自己看作火种，那么蜡烛烧完了并不意味着自己生命的结束，就可以平淡的面对死亡了。但是实话实说，这一层境界不是那么好达到的。我们还是看一看下一篇的人间世，比较接地气。修仙也要一步一步来，先把地基打好。
有人问一个老道，怎么样修道啊？老道回答，该吃吃，该喝喝，该睡睡。听起来很敷衍，其实却是真诀。这一个该字，不是那么好做的。有多少人能坚持十年以上每天都在恰当的时间吃饭，恰当的时间喝水，恰当的时间睡觉，恰当的时间醒来呢？十年之内一天都不卯的有没有？我相信是没有的。那么仅就我讲的这三篇庄子内对于修仙的要求，又有谁能说自己在过去十年内脑子里想的事情，以及引导出的行为，没有一条犯规呢？谁有信心说自己在未来十年能绝不犯规呢？我敢说也是没有的。我觉得能坚持过去十年每天都洗脸的人都不多。为什么我们生活在俗世之间，难养全生？一半是生活不合乎自然规律，得了身病。另一半是脑子里想的事不合乎宇宙天道，害了心病。能让自己的心完全不受外界影响，自然也就不会得心病。心灵鸡汤们不是总喜欢说看开，喜欢说放下么？其实说的就是这个道理，只不过只给鸡汤不给勺而已。
公文轩见右师而惊曰："是何人也？恶乎介也？天与？其人与？"曰："天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。"
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰："非夫子之友邪？"曰："然。""然则吊焉若此可乎？"曰："然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。"
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
公文轩看见右师，惊讶的问，这是谁啊，怎么只有一只脚呢，是天生的还是人为的呢？紧接着又说，应该是天生的，不是认为的，人的外貌都是天生的，所以就知道是天生的，而不是人为的了。有人说后一句是自问自答，有人说是右师回答公文轩，对我来说区别不大。
沼泽里的野鸡，寻找食物和饮水很困难，但是它并不希望被圈养在笼子里。因为那样虽然精神旺盛，却不开心。
庄子这本书中的残疾人正式登场了，以后还会有大把大把的残疾人出现。公文轩很有意思，他看到一个残疾人的时候，不是同情，不是怜悯，也不是尊重和安慰，他在悟道。他在想这个人只有一只脚是不是天生的。既然人的外貌都是天生的，那他也是天生的。意思是，既然是天生的，那就没有什么好同情的了。
天生少一只脚是很极端的案例了，但是我们谁天生没有一点毛病呢？近视，龋齿等有遗传性因素的是毛病，听觉嗅觉不敏感也是毛病，现在连长得丑都是毛病了，否则怎么姑娘不喜欢呢？所以从这个角度来说，所有人都是残疾人。更不要说德充符里要说了，身残没什么，还有德残呢。既然大家都是残疾人，我们又该怎么办呢？养生主给出的答案是，习惯了就好了。因为对于天生的毛病，不习惯也没什么办法。与其跟自己过不去，跟天道过不去，还不如习惯了呢，这种过不去，早晚要招来后文有一个专门的词，叫做遁天之刑。我不主张用什么因果来解释和安慰自己，因为一旦走上这条思路，其实是在暗示，天道对自己不够好，只不过这种不好是有原因的。其实天道对谁都一样，各有各的好，也各有各的不好。这里没有说这个残疾人天道对他怎么好，只不过他当了个右师的官而已。后面德充符还会出现一大堆令人羡慕的残疾人。所以残疾人先说到这。
野鸡这一句很好理解，我相信大多数人都会认同野鸡的这种观念。只不过，还有相当多的人做不到知行合一，在别人身上是一套，在自己身上又是另外一套。否则怎么会有那么多人在体制内自怨自艾，有怎么会有那么多姑娘甘心做富豪圈养的金丝雀呢？
后一段，老聃死了，秦失去吊唁，只哀嚎了三声就出来了。老聃的弟子问他，你不是我老师的朋友么，怎么可以这样吊唁呢？秦失说，可以的。本来我觉得我们也是普通人，所以就哭了，后来想想我们都是方外之士，他的死并不是结束，所以就这样了。我刚才进去吊唁的时候，看到有的老年人哭的像自己死了儿子一样，年轻人哭的像自己死了妈一样，他们这些人肯定有本来不想吊唁却来吊唁，本来不想哭却哭的，这种做法是逃避自然，违背真情的，忘记了人本来的天命，古时候叫做逃避自然的天命所招致的刑罚。你们的老师来到人间是应时的，离开人间是顺天的。古人认为，如果人们都能应时而生，顺天而死，一切喜怒哀乐都不能进入心怀，那么世俗的倒悬之苦就可以彻底解除了。
油脂做成当柴烧的烛薪被烧尽了，但是火种还是流传下去，不知道他的尽期。薪火相传，典出于此。
庄子中有个特点，残疾人特别多，死人特别多，这是第一次遇到死人的事。因为在一般人看来，身体残疾和死亡是两件最坏的事，如果把这两件事看破了，别的事情面对起来都容易的多。做比喻，就要做最极端的比喻。
我们中绝大部分人，最终都是要死的，也就是说这辈子修不成。那么死亡的本质是什么？其实我们都不知道，因为没有证据证明一定会怎么样。既然如此，还不如当成一场未知的面试，结果可能是被录用了，也可能被淘汰了，也可能是你回家等待通知吧。可是如果一个人去面试的时候，朋友就开始悲伤，岂不是很没有道理么？
大部分人都会曾经有这样的经历，参加别人的葬礼，其实扪心自问，很多葬礼之所以参加，并不是认为自己和死人的感情有多么深笃，而是在看活人的面子。很多人在葬礼上也会哭泣，并不是自己当时有多么伤感，而是被场面上的气氛所影响。那么这一段文字讲的道理就是，如果我们要修心，我们就要学会，让自己的情感，不要受不相关的人和事物的影响，不要受环境的影响，仅仅遵从自己内心的感受。但是，这不是教人完全不通人情世故，以后遇到同事父母的葬礼邀请，直接告诉人家，我不去，我跟你爸妈又不熟。遇到这种事情如何做，在人间世中会讲。总之，修心也好，修道也好，修仙也好，是让我们把自己放在最舒服最适合的地方和保持最好的状态，参加葬礼，还是要去的，但是自己心里清楚，这只是一个应酬，一场社交活动而已，和参加婚礼没有什么本质区别。也不要受别人的影响，自己的喜怒哀乐，应该完全由自己内心的感受决定，而不是由别人的表现和引导主宰。练成了这个，在生活中也很有用处，不容易上当，受骗，不容易受到别人的煽动。大家可以多找几个人去看电视购物广告，或者安利直销员，保险售卖员的讲座。有些人听到的，只是单纯的信息，这个东西值多少钱，什么功能，什么材质，什么效果。有些人却会沉迷于对方情感的输出，一听只卖998，只卖998，机会难得，最后一次做这样的活动，整个心都醉了。这就是心力的区别。
讲一个我身边刚刚发生的故事吧。前几天给我妈买了一个国产品牌的大屏手机，不到一周，在半米高空坠落，屏幕摔坏了，售后换屏索价700元。我妈嫌贵，于是决定先不修了，用回原来的手机。我说，其实，你只是在逃避摔了一下损失人民币700元这个现实而已。误以为只要不修它，这700元就损失不了。其实这700元在摔的一刹那就已经损失掉了，修和不修的区别，只不过是损失700元还是损失1600元的区别。结果呢，自然还是先不修了。现实总是残忍的，不是所有人都可以勇于直面。
虽然最后一句话的意思是，如果你把自己看作是蜡烛一类的东西，那么烧完了就觉得自己死了，如果你把自己看作火种，那么蜡烛烧完了并不意味着自己生命的结束，就可以平淡的面对死亡了。但是实话实说，这一层境界不是那么好达到的。我们还是看一看下一篇的人间世，比较接地气。修仙也要一步一步来，先把地基打好。
有人问一个老道，怎么样修道啊？老道回答，该吃吃，该喝喝，该睡睡。听起来很敷衍，其实却是真诀。这一个该字，不是那么好做的。有多少人能坚持十年以上每天都在恰当的时间吃饭，恰当的时间喝水，恰当的时间睡觉，恰当的时间醒来呢？十年之内一天都不卯的有没有？我相信是没有的。那么仅就我讲的这三篇庄子内对于修仙的要求，又有谁能说自己在过去十年内脑子里想的事情，以及引导出的行为，没有一条犯规呢？谁有信心说自己在未来十年能绝不犯规呢？我敢说也是没有的。我觉得能坚持过去十年每天都洗脸的人都不多。为什么我们生活在俗世之间，难养全生？一半是生活不合乎自然规律，得了身病。另一半是脑子里想的事不合乎宇宙天道，害了心病。能让自己的心完全不受外界影响，自然也就不会得心病。心灵鸡汤们不是总喜欢说看开，喜欢说放下么？其实说的就是这个道理，只不过只给鸡汤不给勺而已。