人间世一
颜回见仲尼，请行。曰："奚之？"曰："将之卫。"曰："奚为焉？"曰："回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！"
仲尼曰："嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。"
颜回曰："端而虚，勉而一，则可乎？"曰："恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！"
然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？
仲尼曰："恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。"
颜回曰："吾无以进矣，敢问其方。"仲尼曰："斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。"颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？"曰："是祭祀之斋，非心斋也。"
回曰："敢问心斋。"仲尼曰："若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也"
颜回曰："回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？"夫子曰："尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！"
人间世，不是人世间，这一篇是庄子内篇中最接地气的一篇，因为它讲的就是作为修仙的人，生活在社会上应该怎样和别人交往的道理。其它世该怎么办暂且不说，只说在人间这一世。
颜回告诉孔子要去卫国当官，因为卫国的年轻君主是个无道昏君。他听孔子说，安定的国家，不妨离开它，危乱的国家，应该趋向它。就好像医生门前病人多一样，我愿意去侍奉在他身边，希望这个国家还有救。这个故事是虚构的，因为颜回是孔门弟子中最不愿意当官的，而孔子讲的是危邦不入，乱邦不居。这里反其道用之，明显属于嘲讽，用相声术语，叫做砸挂。
孔子说，只怕你去了就要被杀了。道这个东西是不能混杂的，混杂了头绪就多，就会出乱子，就会引起忧患，然后自救就来不及了。古时候的至人先要察问自己，然后再察问别人，假如察问自己的功夫还没有做到家，怎么会有时间去管坏人呢。再说了你也应该知道为什么会有德的败坏，而智的显露吧。德败坏是为了争名，智显露是为了争胜。争名就是互相倾轧，而智就是争斗的工具，这两者都是害人的凶器，是不能这么做的。
况且即使一个人德行淳厚，也未必能投合别人的意趣，与人无争，也未必能沟通别人的思想，既然这样却强行拿仁义那一套在坏人面前展露，就是借别人的作恶，来卖弄自己的美德，这就叫害人。你去害人，别人一定会反过来害你，所以你恐怕要被害啊。假如卫国国君是喜欢贤人，厌恶小人，哪还用得着你操心。只怕你去了没法说话，只要说话，卫国的国君和大臣们就会钻你的空子跟你辩论。他一辩论，你为了保持自己有德的形象，就不会跟他计较，明知道是他不对也就妥协了，他就觉得自己是正确的。这就如同以火救火，以水救水，越来越糟糕。如果你依顺他，有了开头就没完没了，最后恐怕会因为人家不信任你，你又话特别多而被杀了。
从前夏桀杀关龙逢，殷纣王杀王子比干，都是因为关龙逢和比干加强自身的品德修养，以臣子的身份去爱抚国君的百姓，并用臣子的身份去违反君主的旨意。所以国君就因为他们的德行非常好把他们杀害了。这就是喜欢名的结果。以前尧攻打丛枝，胥敖，禹攻打有扈，灭了这些国家，杀了他们的国君。他们用兵不止，贪得无厌，就是因为尧和禹贪求名利。名利的观念，连他们这些圣人都克制不了，何况颜回你呢。
尽管如此，你也一定有自己的想法，不妨说给我听听。
颜回说，如果我容貌端庄而且谦虚，办事兢兢业业专心一意，这样可以吗？
孔子说，那怎么行呢，卫国国君以自己的阳刚为美德，飞扬跋扈，喜怒无常，所以一般人都不敢违背他的意志。而他也因此压制别人的善言忠告，以求自己舒服如意。对于这种人，你天天用小德渐渐感染他也无济于事，更何况用仁义之类的大德呢？既然这样，假如你也固执己见，就只能表面上和他意见一致，自己内心又不敢妄加非议，那怎么行呢，这没有用啊。
颜回说，既然这样，那我就只好内心里正直无私，外表上依顺他，语言上只说现成话，而且句句都合于古人的思想。内心正直就是和符合天道自然的规律，既然这样就知道国君和自己都是上天所生的孩子，这就不会用自己的言语祈求别人认为我好，或者认为别人不好了。假如这样，别人就会说我有赤子之心，这也就叫做符合天道自然的规律了。所谓外表依顺，就是和大家一样，该跪拜就跪拜，符合做臣子的礼节，这样别人就挑不出毛病了。然后我说的话虽然都有劝讽意义，但是都是古人说过的，所以就算直率一些，也怪罪不到我头上来。您看这样可以吗？
孔子说，这怎么能行，要求的条款太多了。当然说起来也算是有个度，并不算过分。虽然不至于获罪，但是你也只能做到这一步了，还怎么去教化他人呢？看来你还是在遵循自己内心的想法，自以为是啊。
颜回说我已经没有更好的办法了，您有没有其他办法呢？
孔子说，你先去斋戒吧，然后我才能告诉你，任何事如果用心做都不会容易。认为事情很容易就可以做到，那是不符合宇宙大道的规律的。
颜回说，我家穷，别说喝酒了，连肉都已经几个月没吃过了，这算不算斋戒了呢？意思是孔子你赶紧告诉我吧。
孔子说，你这是用于祭祀的斋戒，不是心斋。颜回问什么是心斋呢？孔子说，你专心致志，任何事不要用耳朵去听，而用心去听，更进一步，不要用心去听，而用气去听，耳朵的作用只能局限于外界的事物，心的作用只能局限于周围的环境，气是虚静空明而能应接万物的。只有修持真道，才能接近于这虚静空明的境界，这个虚的境界，就是心斋。
颜回悟性很高啊，他说，之前我没有找到通向心斋的门路，是因为我一切都从，我，出发，现在我找到通往这个境界的门径了，就没有我了，这能叫做虚吗？
孔子说，这就足够了，如果你要进入卫国，不要涉足核心政界，只要在那个地方悠哉悠哉的待着就行了，而且不要为虚名所动，你说什么话，他们能听进去就听，听不进去就住嘴，你在随便一个地方应付差事，不是不得已的事就不要做。这样就差不多了。走路没有足迹是很容易的，但是不在地面上走却很难。为人情驱使容易作假，为天道趋势却难以作假。只听说过有翅膀能飞的鸟，没听说过没翅膀能飞的鸟。只听说过有智力能获得知识的人，没听说过没智力能获得知识的人。你看看空寂的前方，只有虚空寂静的心才能生出纯白的光辉，各种吉祥的征兆都会集于心境的静止当中。假如心境不能静止，就叫做形坐而心驰了。让耳目感官向内通达，把心智的做用排除在外，这样连鬼神都会来依附，何况人呢。这是教化万物的方法，禹和舜处事的关键，伏羲和几蘧终生奉行的准则，更何况普通人呢。几蘧是传说中的古代帝王，是谁，有没有这个人也不重要。
颜回见仲尼，请行。曰："奚之？"曰："将之卫。"曰："奚为焉？"曰："回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！"
仲尼曰："嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。"
颜回曰："端而虚，勉而一，则可乎？"曰："恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！"
然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？
仲尼曰："恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。"
颜回曰："吾无以进矣，敢问其方。"仲尼曰："斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。"颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？"曰："是祭祀之斋，非心斋也。"
回曰："敢问心斋。"仲尼曰："若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也"
颜回曰："回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？"夫子曰："尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！"
人间世，不是人世间，这一篇是庄子内篇中最接地气的一篇，因为它讲的就是作为修仙的人，生活在社会上应该怎样和别人交往的道理。其它世该怎么办暂且不说，只说在人间这一世。
颜回告诉孔子要去卫国当官，因为卫国的年轻君主是个无道昏君。他听孔子说，安定的国家，不妨离开它，危乱的国家，应该趋向它。就好像医生门前病人多一样，我愿意去侍奉在他身边，希望这个国家还有救。这个故事是虚构的，因为颜回是孔门弟子中最不愿意当官的，而孔子讲的是危邦不入，乱邦不居。这里反其道用之，明显属于嘲讽，用相声术语，叫做砸挂。
孔子说，只怕你去了就要被杀了。道这个东西是不能混杂的，混杂了头绪就多，就会出乱子，就会引起忧患，然后自救就来不及了。古时候的至人先要察问自己，然后再察问别人，假如察问自己的功夫还没有做到家，怎么会有时间去管坏人呢。再说了你也应该知道为什么会有德的败坏，而智的显露吧。德败坏是为了争名，智显露是为了争胜。争名就是互相倾轧，而智就是争斗的工具，这两者都是害人的凶器，是不能这么做的。
况且即使一个人德行淳厚，也未必能投合别人的意趣，与人无争，也未必能沟通别人的思想，既然这样却强行拿仁义那一套在坏人面前展露，就是借别人的作恶，来卖弄自己的美德，这就叫害人。你去害人，别人一定会反过来害你，所以你恐怕要被害啊。假如卫国国君是喜欢贤人，厌恶小人，哪还用得着你操心。只怕你去了没法说话，只要说话，卫国的国君和大臣们就会钻你的空子跟你辩论。他一辩论，你为了保持自己有德的形象，就不会跟他计较，明知道是他不对也就妥协了，他就觉得自己是正确的。这就如同以火救火，以水救水，越来越糟糕。如果你依顺他，有了开头就没完没了，最后恐怕会因为人家不信任你，你又话特别多而被杀了。
从前夏桀杀关龙逢，殷纣王杀王子比干，都是因为关龙逢和比干加强自身的品德修养，以臣子的身份去爱抚国君的百姓，并用臣子的身份去违反君主的旨意。所以国君就因为他们的德行非常好把他们杀害了。这就是喜欢名的结果。以前尧攻打丛枝，胥敖，禹攻打有扈，灭了这些国家，杀了他们的国君。他们用兵不止，贪得无厌，就是因为尧和禹贪求名利。名利的观念，连他们这些圣人都克制不了，何况颜回你呢。
尽管如此，你也一定有自己的想法，不妨说给我听听。
颜回说，如果我容貌端庄而且谦虚，办事兢兢业业专心一意，这样可以吗？
孔子说，那怎么行呢，卫国国君以自己的阳刚为美德，飞扬跋扈，喜怒无常，所以一般人都不敢违背他的意志。而他也因此压制别人的善言忠告，以求自己舒服如意。对于这种人，你天天用小德渐渐感染他也无济于事，更何况用仁义之类的大德呢？既然这样，假如你也固执己见，就只能表面上和他意见一致，自己内心又不敢妄加非议，那怎么行呢，这没有用啊。
颜回说，既然这样，那我就只好内心里正直无私，外表上依顺他，语言上只说现成话，而且句句都合于古人的思想。内心正直就是和符合天道自然的规律，既然这样就知道国君和自己都是上天所生的孩子，这就不会用自己的言语祈求别人认为我好，或者认为别人不好了。假如这样，别人就会说我有赤子之心，这也就叫做符合天道自然的规律了。所谓外表依顺，就是和大家一样，该跪拜就跪拜，符合做臣子的礼节，这样别人就挑不出毛病了。然后我说的话虽然都有劝讽意义，但是都是古人说过的，所以就算直率一些，也怪罪不到我头上来。您看这样可以吗？
孔子说，这怎么能行，要求的条款太多了。当然说起来也算是有个度，并不算过分。虽然不至于获罪，但是你也只能做到这一步了，还怎么去教化他人呢？看来你还是在遵循自己内心的想法，自以为是啊。
颜回说我已经没有更好的办法了，您有没有其他办法呢？
孔子说，你先去斋戒吧，然后我才能告诉你，任何事如果用心做都不会容易。认为事情很容易就可以做到，那是不符合宇宙大道的规律的。
颜回说，我家穷，别说喝酒了，连肉都已经几个月没吃过了，这算不算斋戒了呢？意思是孔子你赶紧告诉我吧。
孔子说，你这是用于祭祀的斋戒，不是心斋。颜回问什么是心斋呢？孔子说，你专心致志，任何事不要用耳朵去听，而用心去听，更进一步，不要用心去听，而用气去听，耳朵的作用只能局限于外界的事物，心的作用只能局限于周围的环境，气是虚静空明而能应接万物的。只有修持真道，才能接近于这虚静空明的境界，这个虚的境界，就是心斋。
颜回悟性很高啊，他说，之前我没有找到通向心斋的门路，是因为我一切都从，我，出发，现在我找到通往这个境界的门径了，就没有我了，这能叫做虚吗？
孔子说，这就足够了，如果你要进入卫国，不要涉足核心政界，只要在那个地方悠哉悠哉的待着就行了，而且不要为虚名所动，你说什么话，他们能听进去就听，听不进去就住嘴，你在随便一个地方应付差事，不是不得已的事就不要做。这样就差不多了。走路没有足迹是很容易的，但是不在地面上走却很难。为人情驱使容易作假，为天道趋势却难以作假。只听说过有翅膀能飞的鸟，没听说过没翅膀能飞的鸟。只听说过有智力能获得知识的人，没听说过没智力能获得知识的人。你看看空寂的前方，只有虚空寂静的心才能生出纯白的光辉，各种吉祥的征兆都会集于心境的静止当中。假如心境不能静止，就叫做形坐而心驰了。让耳目感官向内通达，把心智的做用排除在外，这样连鬼神都会来依附，何况人呢。这是教化万物的方法，禹和舜处事的关键，伏羲和几蘧终生奉行的准则，更何况普通人呢。几蘧是传说中的古代帝王，是谁，有没有这个人也不重要。