人间世五
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬餬；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰："凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。"
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
宋国有个叫荆氏的地方适合种植各种经济林木，树长到一定粗细就被砍伐掉做拴猴的桩子，房屋的栋梁，富人的棺材。所以这些树都没有享尽自己的天年就被砍伐了，这就是有用之材的祸患。而人们举行祭祀的时候，额头是白色的牛，鼻孔朝天的猪和有痔疮的人，都不可以扔到河里祭祀河神。高功法师都知道这些规矩，也知道这是不吉利的。可是神人因此觉得没用才是最吉利的。
齐国有个残疾人叫支离疏。看样子是得了很严重的罗锅病。他帮人磨针，洗衣服，足够糊口了，家里储存的粮食足够十个人吃。但是官府来征兵他也不用躲避，来征徭役他也不用服役，国家给病人发补贴的时候他还可以领到三钟粮食和十捆柴。一个形体支离的人，还能养活自己，享尽天年。更何况支离其德的人呢？
孔子到楚国去，楚国的狂人接舆从他门前走过，唱道，凤啊，为什么你的德行这样衰败，来世不可期待，往事不可追回，天下有道，圣人可以做一番事业，如果天下无道，圣人保住自己的命就足够了。当今这个时代，更只能希望免遭刑戮了。福比羽毛还轻，却没有谁知道承受它，祸比大地还重，却没有谁知道逃避它，算了吧，孔子你那种拿自己的德行凌驾于他人的做法，划定道路让别人走的做法，很危险啊。迷阳草不要伤了我的腿，郤曲草不要伤了我的脚。
山上的树木被砍伐，油脂做的烛柴被焚烧，都是自己造成的，桂皮可以吃，人们才砍桂树，树漆有利用价值，人们才割漆树，世人都知道有用之材的用处，却不知道无用之材对自己有更大的用处。
这一段承启上文说没用的树，然后说到没用的人，接着举了个楚狂接舆的例子，最后收尾。这里面的道理，和上一段差不多，我只点两点。
第一是或许有的人会有疑问，庄子不是说什么状态都一样么，死也不可怕，因为不知道死了之后怎么样嘛。那么为什么在这里却表现树木非常害怕被砍伐，人非常害怕为国捐躯，甚至接舆要想方设法使自己免遭刑法，既然一样，为什么不顺其自然呢。这个问题如果想酣畅淋漓的讲清楚，要等到遥远的至乐篇庄子和骷髅对话了。这里我只简单的吧答案说清楚。首先排除根深蒂固的二元论思维模式的桎梏，除了活着就是送死。我理解庄子追求和提倡的是，维持现状。这个维持现状不是简单在某一个方面，某一个领域维持现状，而是追求保持生活所有方面总体的平衡。这一点很重要，一定要搞清楚。打个比方吧，好比我现在一个月挣一块钱，够我自己花了，挺好，但是我如果娶了媳妇，每个月就要两块钱了，我就要想办法挣两块才能保持生活的平衡，否则生活水平就要降低，老婆就要闹。那就想办法挣两块去，没有什么好说的。等到有了孩子，一个月需要三块钱了，那就去挣三块去。否则孩子奶粉都买不起，严重影响自己的心情和生活质量。话又说回来，可能有人会问了，为什么一定要娶媳妇呢？不娶媳妇岂不是更加清静，更加不改变生活的平衡？是的，如果生活中没有人逼你，给你施加压力，那么的确不结婚更加逍遥，就如同部分住庙的全真道人一样。而如果父母家长天天在你耳边唠叨，连同事朋友都开始怀疑你是同性恋了的时候，其实还是娶媳妇相对清静一点。生孩子也是如此。如果是个公众人物明星什么的，甚至可能全社会都在关注什么时候娶媳妇什么时候生孩子。人越出名，就需要修到更高的境界对抗外在的压力，这是很辛苦的。所以，除非有巨大的利益驱使，不要谋求出名。庄子讲的维持现状，是指有了一个亿的时候，不要去追求十个亿。另外那九个亿带来的，除了危险之外，大多是一些追求清静可以舍弃，甚至必须舍弃的东西。
另外一个我要说的是支离其德。这是讲，我们在社会上不要做太好的人。还是那句话，不做好人，不是意味着要做坏人，要杀人放火，对于道家来说，做好人和做坏人都是要主动行为的。捡了钱包无论装自己兜里还是交给警察叔叔，不都要弯腰么，庄子主张的是不要捡钱包。
因为我们的社会，道德原点其实就在不好不坏之间，保持在道德原点，绝大多数情况下并不会受到责难和惩罚，而如果让别人知道你是个好人了，那么你就只能永远做好人了，稍微退步就会受到责难。比如说幼儿园，一个小朋友不爱吃苹果，每天都把苹果给朋友，突然有一天他爱吃苹果了，不在给了，习惯于接受苹果的小朋友一定会受不了。某个明星这次自然灾害捐了一百万，如果下一次自然灾害只捐了十万，就会遭到指责，反倒是从来不捐款的明星，跟没事一样。往往道德原点无论设定在哪，效果都是一样的，但是向后移动它，就会出问题。比如我结婚以来的习惯就是去丈母娘家总是空手去，这么多年了，都是空手去，老人家也没有觉得不正常，而我在这么多年中，省下多少钱不论，少思考多少事也不论，至少老人家会少很多他们用不到，甚至不想要的东西。而如果一开始就养成带东西的习惯，突然空手去了，就一定会有脸色看了。这个道理告诉我们，真要练支离其德，千万不要着急练，盲目练，而要在不经意间找机会慢慢练，突然从某一天开始跟换了个人一样，原有的社会关系就有全部崩塌的风险，社会关系崩塌，所带来的不清静，要远远大于支离其德带来的清静。一切改变，都是修心的负担。现在再看道德经说的，上德不德是以有德，下德不失德，是以无德。和清静经讲的，上德不德下德执德，执着之者不明道德。是不是一样的意思。
德，是一种与外界交往的时候才存在的东西，这个外界，小到家人，大到山河林木，水流空气，北斗银河。在这方面如果我们能先做到有德，再做到支离其德，最后做到全德，就算修行到位了。什么叫全德，后面会说。所以我有时候戏言，可能一般所谓的坏人，修道到比好人更快一点，因为让好人做到支离其德很难，对他来说美德如同珍贵的瓷器，不舍得打碎。而坏人就没有这件瓷器，让怎么样做怎么样做就是了。
最后说一句，如果有人说，现在我的一切都很好，我都很满意，什么也不想改变，也看不到任何潜在的危险，一切维持现状就是最好了，又该如何修心，如何修道，如何修仙呢？我只能说，修道这件事不比学佛，学佛往往会告诉你，学佛好，不学佛可能就会坏。而修道讲的是，修道好，不修也无所谓。现在很好，那好好珍惜现在就是了。真正的道家，绝不会用威胁的方式拉拢信徒或者牟利，说些如果不信道，如果不修道，就会怎么怎么倒霉，死了要去哪哪哪。我们没有这回事的，假如有，就是骗人的。不过话说回来了，世界上谁能在一生中永远认为维持现状最好，而且都能始终维持心境的现状呢？比如说，生病的时候，快死的时候，又该如何自处呢？毕竟，修仙这件事，人人能做，成仙这件事，却相当于国家 ，之于普通公务员一样了。
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬餬；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰："凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。"
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
宋国有个叫荆氏的地方适合种植各种经济林木，树长到一定粗细就被砍伐掉做拴猴的桩子，房屋的栋梁，富人的棺材。所以这些树都没有享尽自己的天年就被砍伐了，这就是有用之材的祸患。而人们举行祭祀的时候，额头是白色的牛，鼻孔朝天的猪和有痔疮的人，都不可以扔到河里祭祀河神。高功法师都知道这些规矩，也知道这是不吉利的。可是神人因此觉得没用才是最吉利的。
齐国有个残疾人叫支离疏。看样子是得了很严重的罗锅病。他帮人磨针，洗衣服，足够糊口了，家里储存的粮食足够十个人吃。但是官府来征兵他也不用躲避，来征徭役他也不用服役，国家给病人发补贴的时候他还可以领到三钟粮食和十捆柴。一个形体支离的人，还能养活自己，享尽天年。更何况支离其德的人呢？
孔子到楚国去，楚国的狂人接舆从他门前走过，唱道，凤啊，为什么你的德行这样衰败，来世不可期待，往事不可追回，天下有道，圣人可以做一番事业，如果天下无道，圣人保住自己的命就足够了。当今这个时代，更只能希望免遭刑戮了。福比羽毛还轻，却没有谁知道承受它，祸比大地还重，却没有谁知道逃避它，算了吧，孔子你那种拿自己的德行凌驾于他人的做法，划定道路让别人走的做法，很危险啊。迷阳草不要伤了我的腿，郤曲草不要伤了我的脚。
山上的树木被砍伐，油脂做的烛柴被焚烧，都是自己造成的，桂皮可以吃，人们才砍桂树，树漆有利用价值，人们才割漆树，世人都知道有用之材的用处，却不知道无用之材对自己有更大的用处。
这一段承启上文说没用的树，然后说到没用的人，接着举了个楚狂接舆的例子，最后收尾。这里面的道理，和上一段差不多，我只点两点。
第一是或许有的人会有疑问，庄子不是说什么状态都一样么，死也不可怕，因为不知道死了之后怎么样嘛。那么为什么在这里却表现树木非常害怕被砍伐，人非常害怕为国捐躯，甚至接舆要想方设法使自己免遭刑法，既然一样，为什么不顺其自然呢。这个问题如果想酣畅淋漓的讲清楚，要等到遥远的至乐篇庄子和骷髅对话了。这里我只简单的吧答案说清楚。首先排除根深蒂固的二元论思维模式的桎梏，除了活着就是送死。我理解庄子追求和提倡的是，维持现状。这个维持现状不是简单在某一个方面，某一个领域维持现状，而是追求保持生活所有方面总体的平衡。这一点很重要，一定要搞清楚。打个比方吧，好比我现在一个月挣一块钱，够我自己花了，挺好，但是我如果娶了媳妇，每个月就要两块钱了，我就要想办法挣两块才能保持生活的平衡，否则生活水平就要降低，老婆就要闹。那就想办法挣两块去，没有什么好说的。等到有了孩子，一个月需要三块钱了，那就去挣三块去。否则孩子奶粉都买不起，严重影响自己的心情和生活质量。话又说回来，可能有人会问了，为什么一定要娶媳妇呢？不娶媳妇岂不是更加清静，更加不改变生活的平衡？是的，如果生活中没有人逼你，给你施加压力，那么的确不结婚更加逍遥，就如同部分住庙的全真道人一样。而如果父母家长天天在你耳边唠叨，连同事朋友都开始怀疑你是同性恋了的时候，其实还是娶媳妇相对清静一点。生孩子也是如此。如果是个公众人物明星什么的，甚至可能全社会都在关注什么时候娶媳妇什么时候生孩子。人越出名，就需要修到更高的境界对抗外在的压力，这是很辛苦的。所以，除非有巨大的利益驱使，不要谋求出名。庄子讲的维持现状，是指有了一个亿的时候，不要去追求十个亿。另外那九个亿带来的，除了危险之外，大多是一些追求清静可以舍弃，甚至必须舍弃的东西。
另外一个我要说的是支离其德。这是讲，我们在社会上不要做太好的人。还是那句话，不做好人，不是意味着要做坏人，要杀人放火，对于道家来说，做好人和做坏人都是要主动行为的。捡了钱包无论装自己兜里还是交给警察叔叔，不都要弯腰么，庄子主张的是不要捡钱包。
因为我们的社会，道德原点其实就在不好不坏之间，保持在道德原点，绝大多数情况下并不会受到责难和惩罚，而如果让别人知道你是个好人了，那么你就只能永远做好人了，稍微退步就会受到责难。比如说幼儿园，一个小朋友不爱吃苹果，每天都把苹果给朋友，突然有一天他爱吃苹果了，不在给了，习惯于接受苹果的小朋友一定会受不了。某个明星这次自然灾害捐了一百万，如果下一次自然灾害只捐了十万，就会遭到指责，反倒是从来不捐款的明星，跟没事一样。往往道德原点无论设定在哪，效果都是一样的，但是向后移动它，就会出问题。比如我结婚以来的习惯就是去丈母娘家总是空手去，这么多年了，都是空手去，老人家也没有觉得不正常，而我在这么多年中，省下多少钱不论，少思考多少事也不论，至少老人家会少很多他们用不到，甚至不想要的东西。而如果一开始就养成带东西的习惯，突然空手去了，就一定会有脸色看了。这个道理告诉我们，真要练支离其德，千万不要着急练，盲目练，而要在不经意间找机会慢慢练，突然从某一天开始跟换了个人一样，原有的社会关系就有全部崩塌的风险，社会关系崩塌，所带来的不清静，要远远大于支离其德带来的清静。一切改变，都是修心的负担。现在再看道德经说的，上德不德是以有德，下德不失德，是以无德。和清静经讲的，上德不德下德执德，执着之者不明道德。是不是一样的意思。
德，是一种与外界交往的时候才存在的东西，这个外界，小到家人，大到山河林木，水流空气，北斗银河。在这方面如果我们能先做到有德，再做到支离其德，最后做到全德，就算修行到位了。什么叫全德，后面会说。所以我有时候戏言，可能一般所谓的坏人，修道到比好人更快一点，因为让好人做到支离其德很难，对他来说美德如同珍贵的瓷器，不舍得打碎。而坏人就没有这件瓷器，让怎么样做怎么样做就是了。
最后说一句，如果有人说，现在我的一切都很好，我都很满意，什么也不想改变，也看不到任何潜在的危险，一切维持现状就是最好了，又该如何修心，如何修道，如何修仙呢？我只能说，修道这件事不比学佛，学佛往往会告诉你，学佛好，不学佛可能就会坏。而修道讲的是，修道好，不修也无所谓。现在很好，那好好珍惜现在就是了。真正的道家，绝不会用威胁的方式拉拢信徒或者牟利，说些如果不信道，如果不修道，就会怎么怎么倒霉，死了要去哪哪哪。我们没有这回事的，假如有，就是骗人的。不过话说回来了，世界上谁能在一生中永远认为维持现状最好，而且都能始终维持心境的现状呢？比如说，生病的时候，快死的时候，又该如何自处呢？毕竟，修仙这件事，人人能做，成仙这件事，却相当于国家 ，之于普通公务员一样了。