德充符二
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。"其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？"申徒嘉曰："先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！"
子产曰："子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？"申徒嘉曰："自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！"子产蹴然改容更貌曰："子无乃称！"
有个受了刖刑砍了一只脚的人叫申徒嘉，和郑国执政大臣子产都拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说，你别跟我走一块儿。申徒嘉不搭理他，第二天子产又说，别跟我走一块儿，我是执政大臣，你怎么能不避讳，还要跟我并驾齐驱么，总之对申徒嘉是各种瞧不起。申徒嘉说，师父的门下还有这样的执政大臣啊。你在这强调你的官位，就是境界低下的表现啊。我听过这样的话，想让镜子明亮就要防止灰尘落上去，灰尘落上去就不亮了。和贤人在一起时间久了就应该心地明亮没有官场的恶习了，你是来学习师父的大道的，还说出这样摆架子的话，不是错误的么？
子产说，你是一个有前科的人，还来教训我，就好像要和尧比谁的道德水平高一样，以你的那点德性，还不够自己反省的呢。
申徒嘉说，自己粉饰自己的过错，认为自己不该接受刑罚的人是很多的，毫不掩饰自己的过错，承认自己不该保留完整身体的人却是很少的。懂得自己的命运是不可抗拒的，从而安心接受命运的安排，这只有修为境界很高的人才能做到。。这就如同走进后羿射箭的射程，成为后羿瞄准的目标，被射死是正常的，不被射死是侥幸的。因为自己两脚齐全就讥笑我只有一只脚的人很多，当初我听到了也会勃然大怒。后来拜了师父跟他学习，我就慢慢恢复了自然的本性，不知不觉中领悟了师父的大道来洗刷自己的得失心。我已经跟着师父学习了十九年了，师父从来没有觉得我是个失去一只脚的人，现在你既然也跟着师父修道，咱们学的是宇宙大道，你却计较我的肢体是否完好，你这不是错误的么？
子产很惭愧，说，请你不要再说了。
申徒嘉的师父，收徒弟的时候毫不在意他是不是有前科，是不是残疾人，这个境界已经是现实生活中很多为人师者都不能做到的了。不过这个问题下一节再一块讲。我在这里讲申徒嘉的两句话，自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
且不论那些刑事案件，在社会上，如果有人被交警抓住了违章，罚款二百，或者在大街上乱扔烟头，被红袖头大妈罚款五元，常见的态度和应对是什么？恐怕要么是抵赖，要么是博取同情。而懒得计较，赶紧交罚款走人的，恐怕其中不差钱的也占了大多数。真正意义上抱有我犯规，我认罚心态的人能有几个呢？抵赖也罢，博取同情也罢，无非是为了自己获利，要么是经济之利，要么是自尊心之利。求利，就说明有物我的分别，有分别就离修道更远。我们也可以换个角度思考，从动情绪的角度来说，是不停的纠缠交涉清静呢，还是不理不睬，该怎么罚怎么罚清静呢？必然是后者，当然，要是觉得只要损失钱就不清静的，其实还是应该再多挣点钱。我在讲法家的时候说过，法就是社会的道，道就是宇宙的法。修仙是教我们合于宇宙大道，如果我们连社会的小道都不愿相合，怎么可能去合于宇宙大道呢。
当然修仙并不是要求我们一定要完全遵守法律，我这么说只是觉得不被任何法律法规制裁有利于维持生活的平衡，也就是前面说的维持现状。但是任何法律，其实都有一条隐藏的含义，就是只要你愿意承担违法的后果，那么其实就可以违法，这本身并没有任何道德意义在其中。所以道家主张的是，想干什么就干什么，但是干了什么就要做承担后果的准备。法也是一个可以无限两边拓展的概念，有宽法也有峻法，法下面还有一大堆各种规章制度，内部规定，我们谁也不敢说这辈子没有违反过任何规定，总在大街上吐过痰吧，总乱扔过垃圾，乱穿过马路吧。道家不关心是否应该这样做，也不关心如何对各种各样的行为进行道德评判，只是觉得，只要愿意承担后果就是了。说完人间法，再说天上道，申徒嘉的境界，并不体现在他坦然接受刑罚，而在于他能够坦然接受命运。认命两个字好写，却不是那么容易做到。很多人觉得自己命不好，命不好怎么办，先要算一算，看有多不好，怎么个不好法，这就如同去咨询律师，没事的人谁去咨询律师呢？所以我说，找算命的人中，十有八九都是觉得自己命不好的，给人算命，上来先抛出两句话，你最近不太好啊，命中犯小人啊。简直就是万能答案，遇到心性不好的直接像面对知心大姐一样给你全抖出来了，连算都不用算，顺杆爬就行了。别说算命的了，就连心理咨询师，如果熟读英耀篇，每个月收入恐怕都能增加两成。算完了命，不好，怎么办呢，要么是想方设法改命化解，更多的是求神拜佛。在师父庙里，面对来来往往川流不息的香客，我经常在想，这里面有多少人是想求命运，或者所谓掌管命运的神仙，对自己再好一点呢？他们为什么觉得对自己不够好呢？觉得对自己不够好会不会有怨念呢？有了怨念，难怪对你不好，换我，你对我有怨念，恐怕我对你也不会好。上上香，捐点钱，这是干吗呢？贿赂神仙么？跟神仙做交易么？哎呀这就不敢再往下想了。所以，庄子里主张的是，我们还是无论如何都相信命运对自己是好的吧，至少是公平的，就像我们一般情况下都认为法律对自己是公平的一样，你越是这样认为，认为自己和宇宙大道的关系越和谐，宇宙大道就越会对你好，至少是会保护你，帮助你。就像法律一样，你遵守它，它就保护你，防止其他人伤害你，你非要跟法律背道而驰，总想钻它个空子，孰不知法网恢恢疏而不漏，天网也是恢恢的。真能从内心深处修炼成这个意识，人间世里的气听法修炼也就有些门路了。
我不是反对拜神，我也拜神，虽然旅途中经常过庙门而不入，但是也有一座古庙，我每年都会刻意去一趟，虽然那的道人我一个都不认识，甚至怀疑其真伪。我是用一种访问朋友的心态，既然待我不错，我就应该去看看他，仅此而已。我不也经常跟道友喝酒么。
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。"其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？"申徒嘉曰："先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！"
子产曰："子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？"申徒嘉曰："自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！"子产蹴然改容更貌曰："子无乃称！"
有个受了刖刑砍了一只脚的人叫申徒嘉，和郑国执政大臣子产都拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说，你别跟我走一块儿。申徒嘉不搭理他，第二天子产又说，别跟我走一块儿，我是执政大臣，你怎么能不避讳，还要跟我并驾齐驱么，总之对申徒嘉是各种瞧不起。申徒嘉说，师父的门下还有这样的执政大臣啊。你在这强调你的官位，就是境界低下的表现啊。我听过这样的话，想让镜子明亮就要防止灰尘落上去，灰尘落上去就不亮了。和贤人在一起时间久了就应该心地明亮没有官场的恶习了，你是来学习师父的大道的，还说出这样摆架子的话，不是错误的么？
子产说，你是一个有前科的人，还来教训我，就好像要和尧比谁的道德水平高一样，以你的那点德性，还不够自己反省的呢。
申徒嘉说，自己粉饰自己的过错，认为自己不该接受刑罚的人是很多的，毫不掩饰自己的过错，承认自己不该保留完整身体的人却是很少的。懂得自己的命运是不可抗拒的，从而安心接受命运的安排，这只有修为境界很高的人才能做到。。这就如同走进后羿射箭的射程，成为后羿瞄准的目标，被射死是正常的，不被射死是侥幸的。因为自己两脚齐全就讥笑我只有一只脚的人很多，当初我听到了也会勃然大怒。后来拜了师父跟他学习，我就慢慢恢复了自然的本性，不知不觉中领悟了师父的大道来洗刷自己的得失心。我已经跟着师父学习了十九年了，师父从来没有觉得我是个失去一只脚的人，现在你既然也跟着师父修道，咱们学的是宇宙大道，你却计较我的肢体是否完好，你这不是错误的么？
子产很惭愧，说，请你不要再说了。
申徒嘉的师父，收徒弟的时候毫不在意他是不是有前科，是不是残疾人，这个境界已经是现实生活中很多为人师者都不能做到的了。不过这个问题下一节再一块讲。我在这里讲申徒嘉的两句话，自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
且不论那些刑事案件，在社会上，如果有人被交警抓住了违章，罚款二百，或者在大街上乱扔烟头，被红袖头大妈罚款五元，常见的态度和应对是什么？恐怕要么是抵赖，要么是博取同情。而懒得计较，赶紧交罚款走人的，恐怕其中不差钱的也占了大多数。真正意义上抱有我犯规，我认罚心态的人能有几个呢？抵赖也罢，博取同情也罢，无非是为了自己获利，要么是经济之利，要么是自尊心之利。求利，就说明有物我的分别，有分别就离修道更远。我们也可以换个角度思考，从动情绪的角度来说，是不停的纠缠交涉清静呢，还是不理不睬，该怎么罚怎么罚清静呢？必然是后者，当然，要是觉得只要损失钱就不清静的，其实还是应该再多挣点钱。我在讲法家的时候说过，法就是社会的道，道就是宇宙的法。修仙是教我们合于宇宙大道，如果我们连社会的小道都不愿相合，怎么可能去合于宇宙大道呢。
当然修仙并不是要求我们一定要完全遵守法律，我这么说只是觉得不被任何法律法规制裁有利于维持生活的平衡，也就是前面说的维持现状。但是任何法律，其实都有一条隐藏的含义，就是只要你愿意承担违法的后果，那么其实就可以违法，这本身并没有任何道德意义在其中。所以道家主张的是，想干什么就干什么，但是干了什么就要做承担后果的准备。法也是一个可以无限两边拓展的概念，有宽法也有峻法，法下面还有一大堆各种规章制度，内部规定，我们谁也不敢说这辈子没有违反过任何规定，总在大街上吐过痰吧，总乱扔过垃圾，乱穿过马路吧。道家不关心是否应该这样做，也不关心如何对各种各样的行为进行道德评判，只是觉得，只要愿意承担后果就是了。说完人间法，再说天上道，申徒嘉的境界，并不体现在他坦然接受刑罚，而在于他能够坦然接受命运。认命两个字好写，却不是那么容易做到。很多人觉得自己命不好，命不好怎么办，先要算一算，看有多不好，怎么个不好法，这就如同去咨询律师，没事的人谁去咨询律师呢？所以我说，找算命的人中，十有八九都是觉得自己命不好的，给人算命，上来先抛出两句话，你最近不太好啊，命中犯小人啊。简直就是万能答案，遇到心性不好的直接像面对知心大姐一样给你全抖出来了，连算都不用算，顺杆爬就行了。别说算命的了，就连心理咨询师，如果熟读英耀篇，每个月收入恐怕都能增加两成。算完了命，不好，怎么办呢，要么是想方设法改命化解，更多的是求神拜佛。在师父庙里，面对来来往往川流不息的香客，我经常在想，这里面有多少人是想求命运，或者所谓掌管命运的神仙，对自己再好一点呢？他们为什么觉得对自己不够好呢？觉得对自己不够好会不会有怨念呢？有了怨念，难怪对你不好，换我，你对我有怨念，恐怕我对你也不会好。上上香，捐点钱，这是干吗呢？贿赂神仙么？跟神仙做交易么？哎呀这就不敢再往下想了。所以，庄子里主张的是，我们还是无论如何都相信命运对自己是好的吧，至少是公平的，就像我们一般情况下都认为法律对自己是公平的一样，你越是这样认为，认为自己和宇宙大道的关系越和谐，宇宙大道就越会对你好，至少是会保护你，帮助你。就像法律一样，你遵守它，它就保护你，防止其他人伤害你，你非要跟法律背道而驰，总想钻它个空子，孰不知法网恢恢疏而不漏，天网也是恢恢的。真能从内心深处修炼成这个意识，人间世里的气听法修炼也就有些门路了。
我不是反对拜神，我也拜神，虽然旅途中经常过庙门而不入，但是也有一座古庙，我每年都会刻意去一趟，虽然那的道人我一个都不认识，甚至怀疑其真伪。我是用一种访问朋友的心态，既然待我不错，我就应该去看看他，仅此而已。我不也经常跟道友喝酒么。