德充符四
鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！"
仲尼曰："丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。"
哀公曰："何谓才全？"仲尼曰："死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。""何谓德不形？"曰："平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。"
哀公异日以告闵子曰："始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！"
鲁哀公问孔子，卫国有个长的特别丑的人，叫作哀骀它，具有超凡的人格魅力，男人和他相处，仰慕他不愿离开。女人见到他，就会跟父母说，宁愿做他的侍妾也不愿做别人的妻子。这样的人不止几十个呢。也没有听他发表过什么高论，只是经常附和别人。他没有权位可以拯救别人，也没有财产养活别人，因为长得丑让天下人都觉得害怕。他只附和不发表，没感觉有什么本事，却能让各种各样的男男女女聚集在他周围，一定有不寻常的地方，所以我这个当国君的把他召唤过来看看。果然长的真丑啊。但是相处不到一个月就很欣赏他的为人处事，不到一年我就很信任他，国家没有执政大臣，我就把国事委托给他了。他冷淡的过一会儿才做出反应，漫不经心的好像要推辞的样子。我觉得和他一比自己很不堪啊，最终还是把国事交给他了，可是没过多久他就离开我走了。我好像掉了魂一样，再也没有人能和我一道搞好这个国家了。他哀骀它是个什么样的人物呢？
孔子回答说，我曾经去过楚国，恰好见到一群猪仔在它们死掉的母亲身边吃奶，但是一会儿发现母猪已经死了，就都惊慌的抛弃母猪逃跑了。之所以会这样，是因为死掉的母猪不能像活着一样关照爱护小猪了。可见猪仔们爱自己母亲，并不是爱母猪的躯壳，而是爱主宰形体的精神。战争中死去的士兵，肢体不全的葬礼就不必依礼搞那么复杂了，被砍掉脚的人也没有必要喜欢鞋子了。这都是因为已经失去了根本。天子的侍从，不能刮胡子穿耳洞，结过婚的男女都只能在宫外服役，不能再当内勤。保全天然完美形体的人尚且能得到天子的任用，更何况保全天然完美德性的人呢。哀骀它不用主张什么就能受人信任，不用帮别人什么就能使人亲近，愿意把国事交给他，唯恐他不接受。他一定是才质完美而德性不露痕迹的人。
鲁哀公问什么才叫才质完美？孔子说，死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，这些现象都是事物形式的变化，天道运行的表现。所有这些在人们面前如同日夜一样交替出现，可是人们的智慧无法知道这些变化的开端是什么。所以这些变化的现象都不值得扰乱他的情绪，不允许进入他的心灵，这就能够使心灵保持自然和谐，不会失去天然的性情，就好像万物永远都在春天一样。这就叫做才质完美。
鲁哀公问什么叫做德性不露痕迹。孔子说，水静止的极端状态就会很平，它就可以被当作取平的标准。内心能保持止水一样的平静，就不会为外物所动荡。就可以保全天然中和之气，这就是可以成为标准的德，所以人们自然亲附不愿离去。和上一节一比，这哪像孔子说的话啊。
另一天，鲁哀公把孔子的话告诉了孔子的弟子，德行和颜回齐名的闵子骞，说，先前我以君主的地位去治理国家，掌握教化人民的规则，忧虑人民的生死存亡，我自己以为已经相当完善了。现在我听到了至人的一番议论，就不免担心我治国的实际效果，是否会只不过轻率浪费我的精力，而失去人民的信任。我感到我和孔子的关系，已经不是君臣，而是以德相交的朋友了。
这一段借孔子之口，给我们描述了一个拥有极端内涵人格魅力的人能够达到什么境界，以及，我前面所谓的全德，大概是个什么样子。看哀骀它的境界，似乎我们都很难做到，甚至很难想象和理解，对于全德的描述，在前面也看过很多次了，我也讲过不少了。这里我还是举个例子来说明问题吧。
我们都知道道家追求修炼成婴儿的状态。我就拿婴儿举例。这个世界上有很多人是天生喜欢小孩的，这些人看到几个月大的婴儿，都会很喜欢，这种喜欢和这是谁的婴儿，这个婴儿长得是否漂亮，是活泼还是沉稳，醒着还是睡着，关系都不大，只要是婴儿他们都会喜欢。为什么呢？因为几个月大的婴儿没有表现出任何方面的任何特质，也就是说，他除了是个婴儿之外，没有任何属性。所以只要是喜欢婴儿的就会喜欢。再长大一点就不行了，有人喜欢男孩，有人喜欢女孩，有人喜欢乖巧的，有人喜欢外向的。直到越来越大，自身的属性越来越多，能够吸引到的人，也就只不过是欣赏这种属性，或者是自身所有属性的综合体的人了。而一个人假如像婴儿一样没有任何属性，那么凡是喜欢和人打交道的人，都会喜欢和他打交道，道理是一样的。这种能把死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑混同齐一的全德境界，和宇宙大道又有什么关系呢？这就又涉及到那个绕不开的话题了，慈悲。
是否慈悲这个概念非常重要，所以我不妨再说几句，虽然前面讲的已经够多了。有孩子的人都能想象到，假如说我有两个孩子，他俩在下棋，我在旁边观战。他们肯定都希望我能为他自己支招，那么我作为他俩的父亲，我应该怎样做？肯定最好的办法是观棋不语真君子。每次看棋我都不说话，他们该因此而怨恨我吗？会影响父子之间的关系吗？肯定不会。相反，如果我怀抱着一些得失心，是否支招，取决于他们这局棋在决定什么，比如谁玩玩具。或者取决于他们的棋力，局面的形势，或者应该帮助年龄小一点的孩子的心态，都一定会破坏我自己和一个，甚至两个孩子之间的关系。我相信哪怕我是随机支招都不行。因为我知道，他们下棋的输赢，无论对于他们自己来说，物质上或者精神上多么重要，对我这个当父亲的来说都没有任何意义。同理可证，宇宙大道对于万事万物来说就相当于父亲的角色，而且是一个最智慧的父亲，而我们人与人，人与动物植物，人与山石河海的关系，都相当于父亲的两个孩子在下棋而已。在父亲看来赢和输不重要，就好像宇宙大道看我们具体的人，贫与富，幸福与悲惨，甚至死与生一样，没有任何意义。所以修仙就是一个境界无限趋近宇宙大道的过程，那么必须过的一关就是，训练自己不慈悲。你要非说有无数证据证明有的神仙菩萨是慈悲的。那我只能说，或许，有人神仙的爱好就是慈悲吧。就好像有的人特别爱好下棋给人支招，他才不管是谁呢，只要支招他就高兴。我们能想象到可能会有这样做父亲的。又好像上古时代，境界和庄子相仿甚至比他要高的人有的是，但是也可能只有他爱好写文章。其实修仙也好，道教也好，都有很多内容在我的逻辑之外，我不说这些，是因为我说了之后又无力解释，并非我不说的一切就证明我否定其存在，这又是二元论思维了。偃鼠饮河不过满腹，玄学的东西，道家的东西，神秘学的东西，是永远说不完的，就让我沿着逻辑和庄子这两条线，随便讲一讲就是了。
回到这一节中，庄子希望我们要用内在的精神境界来吸引人，而不要注重追求外在的表面形式，因为外在的形式第一很容易被模仿，第二很容易被改变。就好像台湾高道小S的名言，你老公因为你的大胸部喜欢你，也会因为别人的大胸部喜欢别人。而精神境界是难以模仿，且只会提升不会降低的。相反同样，我们与别人接触的时候，也要把注意力集中在对方的境界上，而不要被外表所迷惑。在这个世界上决定我们是什么样的人的，是我们的心力，而不是外在，只不过，心力有时候能影响外在。比如说一个人心力强，又爱好健身，他就能去练就符合大多数人审美的身材。
这也是从修心开始修仙的好处之一，其他途径，大多是练了未必涨，不练就会降，唯独修心法门，修炼的成果至少在人间世是只升不降的。
鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！"
仲尼曰："丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。"
哀公曰："何谓才全？"仲尼曰："死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。""何谓德不形？"曰："平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。"
哀公异日以告闵子曰："始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！"
鲁哀公问孔子，卫国有个长的特别丑的人，叫作哀骀它，具有超凡的人格魅力，男人和他相处，仰慕他不愿离开。女人见到他，就会跟父母说，宁愿做他的侍妾也不愿做别人的妻子。这样的人不止几十个呢。也没有听他发表过什么高论，只是经常附和别人。他没有权位可以拯救别人，也没有财产养活别人，因为长得丑让天下人都觉得害怕。他只附和不发表，没感觉有什么本事，却能让各种各样的男男女女聚集在他周围，一定有不寻常的地方，所以我这个当国君的把他召唤过来看看。果然长的真丑啊。但是相处不到一个月就很欣赏他的为人处事，不到一年我就很信任他，国家没有执政大臣，我就把国事委托给他了。他冷淡的过一会儿才做出反应，漫不经心的好像要推辞的样子。我觉得和他一比自己很不堪啊，最终还是把国事交给他了，可是没过多久他就离开我走了。我好像掉了魂一样，再也没有人能和我一道搞好这个国家了。他哀骀它是个什么样的人物呢？
孔子回答说，我曾经去过楚国，恰好见到一群猪仔在它们死掉的母亲身边吃奶，但是一会儿发现母猪已经死了，就都惊慌的抛弃母猪逃跑了。之所以会这样，是因为死掉的母猪不能像活着一样关照爱护小猪了。可见猪仔们爱自己母亲，并不是爱母猪的躯壳，而是爱主宰形体的精神。战争中死去的士兵，肢体不全的葬礼就不必依礼搞那么复杂了，被砍掉脚的人也没有必要喜欢鞋子了。这都是因为已经失去了根本。天子的侍从，不能刮胡子穿耳洞，结过婚的男女都只能在宫外服役，不能再当内勤。保全天然完美形体的人尚且能得到天子的任用，更何况保全天然完美德性的人呢。哀骀它不用主张什么就能受人信任，不用帮别人什么就能使人亲近，愿意把国事交给他，唯恐他不接受。他一定是才质完美而德性不露痕迹的人。
鲁哀公问什么才叫才质完美？孔子说，死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，这些现象都是事物形式的变化，天道运行的表现。所有这些在人们面前如同日夜一样交替出现，可是人们的智慧无法知道这些变化的开端是什么。所以这些变化的现象都不值得扰乱他的情绪，不允许进入他的心灵，这就能够使心灵保持自然和谐，不会失去天然的性情，就好像万物永远都在春天一样。这就叫做才质完美。
鲁哀公问什么叫做德性不露痕迹。孔子说，水静止的极端状态就会很平，它就可以被当作取平的标准。内心能保持止水一样的平静，就不会为外物所动荡。就可以保全天然中和之气，这就是可以成为标准的德，所以人们自然亲附不愿离去。和上一节一比，这哪像孔子说的话啊。
另一天，鲁哀公把孔子的话告诉了孔子的弟子，德行和颜回齐名的闵子骞，说，先前我以君主的地位去治理国家，掌握教化人民的规则，忧虑人民的生死存亡，我自己以为已经相当完善了。现在我听到了至人的一番议论，就不免担心我治国的实际效果，是否会只不过轻率浪费我的精力，而失去人民的信任。我感到我和孔子的关系，已经不是君臣，而是以德相交的朋友了。
这一段借孔子之口，给我们描述了一个拥有极端内涵人格魅力的人能够达到什么境界，以及，我前面所谓的全德，大概是个什么样子。看哀骀它的境界，似乎我们都很难做到，甚至很难想象和理解，对于全德的描述，在前面也看过很多次了，我也讲过不少了。这里我还是举个例子来说明问题吧。
我们都知道道家追求修炼成婴儿的状态。我就拿婴儿举例。这个世界上有很多人是天生喜欢小孩的，这些人看到几个月大的婴儿，都会很喜欢，这种喜欢和这是谁的婴儿，这个婴儿长得是否漂亮，是活泼还是沉稳，醒着还是睡着，关系都不大，只要是婴儿他们都会喜欢。为什么呢？因为几个月大的婴儿没有表现出任何方面的任何特质，也就是说，他除了是个婴儿之外，没有任何属性。所以只要是喜欢婴儿的就会喜欢。再长大一点就不行了，有人喜欢男孩，有人喜欢女孩，有人喜欢乖巧的，有人喜欢外向的。直到越来越大，自身的属性越来越多，能够吸引到的人，也就只不过是欣赏这种属性，或者是自身所有属性的综合体的人了。而一个人假如像婴儿一样没有任何属性，那么凡是喜欢和人打交道的人，都会喜欢和他打交道，道理是一样的。这种能把死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑混同齐一的全德境界，和宇宙大道又有什么关系呢？这就又涉及到那个绕不开的话题了，慈悲。
是否慈悲这个概念非常重要，所以我不妨再说几句，虽然前面讲的已经够多了。有孩子的人都能想象到，假如说我有两个孩子，他俩在下棋，我在旁边观战。他们肯定都希望我能为他自己支招，那么我作为他俩的父亲，我应该怎样做？肯定最好的办法是观棋不语真君子。每次看棋我都不说话，他们该因此而怨恨我吗？会影响父子之间的关系吗？肯定不会。相反，如果我怀抱着一些得失心，是否支招，取决于他们这局棋在决定什么，比如谁玩玩具。或者取决于他们的棋力，局面的形势，或者应该帮助年龄小一点的孩子的心态，都一定会破坏我自己和一个，甚至两个孩子之间的关系。我相信哪怕我是随机支招都不行。因为我知道，他们下棋的输赢，无论对于他们自己来说，物质上或者精神上多么重要，对我这个当父亲的来说都没有任何意义。同理可证，宇宙大道对于万事万物来说就相当于父亲的角色，而且是一个最智慧的父亲，而我们人与人，人与动物植物，人与山石河海的关系，都相当于父亲的两个孩子在下棋而已。在父亲看来赢和输不重要，就好像宇宙大道看我们具体的人，贫与富，幸福与悲惨，甚至死与生一样，没有任何意义。所以修仙就是一个境界无限趋近宇宙大道的过程，那么必须过的一关就是，训练自己不慈悲。你要非说有无数证据证明有的神仙菩萨是慈悲的。那我只能说，或许，有人神仙的爱好就是慈悲吧。就好像有的人特别爱好下棋给人支招，他才不管是谁呢，只要支招他就高兴。我们能想象到可能会有这样做父亲的。又好像上古时代，境界和庄子相仿甚至比他要高的人有的是，但是也可能只有他爱好写文章。其实修仙也好，道教也好，都有很多内容在我的逻辑之外，我不说这些，是因为我说了之后又无力解释，并非我不说的一切就证明我否定其存在，这又是二元论思维了。偃鼠饮河不过满腹，玄学的东西，道家的东西，神秘学的东西，是永远说不完的，就让我沿着逻辑和庄子这两条线，随便讲一讲就是了。
回到这一节中，庄子希望我们要用内在的精神境界来吸引人，而不要注重追求外在的表面形式，因为外在的形式第一很容易被模仿，第二很容易被改变。就好像台湾高道小S的名言，你老公因为你的大胸部喜欢你，也会因为别人的大胸部喜欢别人。而精神境界是难以模仿，且只会提升不会降低的。相反同样，我们与别人接触的时候，也要把注意力集中在对方的境界上，而不要被外表所迷惑。在这个世界上决定我们是什么样的人的，是我们的心力，而不是外在，只不过，心力有时候能影响外在。比如说一个人心力强，又爱好健身，他就能去练就符合大多数人审美的身材。
这也是从修心开始修仙的好处之一，其他途径，大多是练了未必涨，不练就会降，唯独修心法门，修炼的成果至少在人间世是只升不降的。