大宗师十
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰："子桑殆病矣！"裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴
曰："父邪！母邪！天乎！人乎！"有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰："子之歌诗，何故若是？"曰
："吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之
者而不得也！然而至此极者，命也夫！"
奇葩又出现了，他俩是好朋友，连下十天雨，子舆觉得子桑要饿出毛病了，就带了饭去给他吃。好奇怪，十天才想起来，这是亲生的朋友么？到了子桑家门口听见他一边弹琴还带着哭腔唱歌，唱道，爹啊，娘啊，天啊，人啊。他声音微弱，疲惫不堪，唱的还很急促，一付快要死了的样子。子舆进去说，你唱的词句怎么是这么个调调啊？子桑说，我正在思考我为什么穷到这般田地了。父母难道愿意让我穷么？天没有偏私的覆盖一切，地没有偏私的承载一切，天地难道会如此偏私不公的让我这么穷么？我在探究那制造贫困的是谁，但是我找不到，所以我发展到如此贫困之极的程度，算是命运的安排吧。
这个子桑的境界，还不如前面那七个奇葩呢，所以开头也没有交友宣言。这个境界就不需要交友宣言了。其他没什么好说的，子桑还没有将贫富混同齐一，别的更不用谈了。不过有一点可以讲一下。我们在初级阶段，应该用什么样的心态面对宇宙大道，以及各路神仙呢？这一段文字给我们一个很好的启发。把宇宙大道，各路神仙，当爹娘看待就好了。我们对待爹娘，用不着过分的恭敬，也不用担心爹娘会对我们不好，也不用害怕会真正的得罪爹娘。爹娘给不了的东西，再求也给不了，爹娘给的了的东西，用不着给爹娘磕头爹娘也会给的。爹娘对我们的无私，就如同宇宙大道对我们的无私一样。所以那些见面就要烧香磕头的，我觉得还不如回家每天早上给爹娘磕头呢。当然，这只是在初级阶段的一个比喻，可不能一路这样想，想到境界的尽头的。
大宗师讲完了，我前面说过面对生死，是有终极大招的，那我就在这放大招吧。
其实吧，我们人都有显意识和潜意识，这恐怕已经是共识了。包括人类在内的任何动物，潜意识都是不怕死的。先不论那些自杀的，我们看古今中外打仗的，政委战前一动员，战士们群情激奋，或者面对战友惨烈的景况，鲜血往脑袋一涌，大喊一声小鬼子爷爷跟你们拼了。这时候他们怕死么？不怕的，因为由于环境的影响和干扰，他们显意识已经弱化了，被潜意识控制了，就如同蚂蚁和蜜蜂一样，越是集团化群居的动物，越是不在意个体的存亡。同时，越是上古时代的人们，似乎也有越不怕死的倾向，看先秦古籍，里面的各种人物，经常屁大点的事就自杀了，一言不合又自杀了，遇到知己就去当死士了。这是值得修仙效法的么？当然不是。古人面对外界的刺激很少，所以显意识弱，高下相倾长短相形，就显得潜意识强了，就容易被潜意识控制。为什么我们觉得越富裕的国家，士兵的士气越弱，政治工作越不好做，就是因为富裕会导致生活复杂，生活复杂显意识就强，潜意识就不好控制人身，让士兵不怕死就困难。而修仙的要求，不是让潜意识离开肉身，也不是让潜意识控制肉身，这只是小成境界，我们追求的是让潜意识和显意识合二为一，不分彼此，显意识就是潜意识，潜意识就是显意识，这才是大成境界，这时候当然也就不怕死了。前面讲过很多次了，不要二元论看问题，不怕死不意味着立刻去送死。其他很多修法，以及前面我说，讲天人本来就合一，讲道就在人心，讲求诸外不如求诸内，等等等等，说的都是这个道理。古时候的环境简单，显意识单纯，潜意识也单纯，现在我们的复杂是全方位的，显意识复杂我们自己知道，自己潜意识里想的是什么自己都未必知道。如果直接用致虚极守静笃的方法，让潜意识强大，主导，恐怕有相当一部分人会到达自己不愿意到达的境界，出现自己不想看到的结果。比如被控制什么的，包括被人控制，被集体无意识控制，被其他东西控制等等。说到这感觉前面说古人修仙的似乎是个伪命题，上古真人们一个个也是显意识非常强大的，谋求的是有圣人之才。比如庄子，你看他懂这么多道理，甚至千百年来能出其右者也不多。直到大约宋朝之后，道士们才普遍出现除了当道士，别的什么都干不了的局面，直至现在。好吧，很多人当不了道士还可以当术士，这和当木匠也没什么本质区别。我要表达的是，我们的社会，环境，生活都如此的复杂，所以我们需要明白的道理，掌握的知识，具备的技能，丰富复杂程度远超古人所需要的，所以我们应该让自己的显意识能够覆盖这些生活必需之后，再谋求训练潜意识。简而言之，就是先谋求显意识无限强大，再谋求潜意识无限强大，最后合二为一。
回到怕死的话题，怕死的本质是显意识对个人周遭环境和人物的牵挂，流连。如果一个人，在这个世界上没有任何关心的人存在了，也没有任何目标了，也不觉得自己生活有什么意义了，也不相信自己的生活以后会有意义了，那么他应该也就不怕死了。所以，在金字塔的基础没有垒扎实之前，没有必要悟透生死，也最好不要悟透生死，悟不透生死也没有什么不好的，否则很容易出现垮塌。
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰："子桑殆病矣！"裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴
曰："父邪！母邪！天乎！人乎！"有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰："子之歌诗，何故若是？"曰
："吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之
者而不得也！然而至此极者，命也夫！"
奇葩又出现了，他俩是好朋友，连下十天雨，子舆觉得子桑要饿出毛病了，就带了饭去给他吃。好奇怪，十天才想起来，这是亲生的朋友么？到了子桑家门口听见他一边弹琴还带着哭腔唱歌，唱道，爹啊，娘啊，天啊，人啊。他声音微弱，疲惫不堪，唱的还很急促，一付快要死了的样子。子舆进去说，你唱的词句怎么是这么个调调啊？子桑说，我正在思考我为什么穷到这般田地了。父母难道愿意让我穷么？天没有偏私的覆盖一切，地没有偏私的承载一切，天地难道会如此偏私不公的让我这么穷么？我在探究那制造贫困的是谁，但是我找不到，所以我发展到如此贫困之极的程度，算是命运的安排吧。
这个子桑的境界，还不如前面那七个奇葩呢，所以开头也没有交友宣言。这个境界就不需要交友宣言了。其他没什么好说的，子桑还没有将贫富混同齐一，别的更不用谈了。不过有一点可以讲一下。我们在初级阶段，应该用什么样的心态面对宇宙大道，以及各路神仙呢？这一段文字给我们一个很好的启发。把宇宙大道，各路神仙，当爹娘看待就好了。我们对待爹娘，用不着过分的恭敬，也不用担心爹娘会对我们不好，也不用害怕会真正的得罪爹娘。爹娘给不了的东西，再求也给不了，爹娘给的了的东西，用不着给爹娘磕头爹娘也会给的。爹娘对我们的无私，就如同宇宙大道对我们的无私一样。所以那些见面就要烧香磕头的，我觉得还不如回家每天早上给爹娘磕头呢。当然，这只是在初级阶段的一个比喻，可不能一路这样想，想到境界的尽头的。
大宗师讲完了，我前面说过面对生死，是有终极大招的，那我就在这放大招吧。
其实吧，我们人都有显意识和潜意识，这恐怕已经是共识了。包括人类在内的任何动物，潜意识都是不怕死的。先不论那些自杀的，我们看古今中外打仗的，政委战前一动员，战士们群情激奋，或者面对战友惨烈的景况，鲜血往脑袋一涌，大喊一声小鬼子爷爷跟你们拼了。这时候他们怕死么？不怕的，因为由于环境的影响和干扰，他们显意识已经弱化了，被潜意识控制了，就如同蚂蚁和蜜蜂一样，越是集团化群居的动物，越是不在意个体的存亡。同时，越是上古时代的人们，似乎也有越不怕死的倾向，看先秦古籍，里面的各种人物，经常屁大点的事就自杀了，一言不合又自杀了，遇到知己就去当死士了。这是值得修仙效法的么？当然不是。古人面对外界的刺激很少，所以显意识弱，高下相倾长短相形，就显得潜意识强了，就容易被潜意识控制。为什么我们觉得越富裕的国家，士兵的士气越弱，政治工作越不好做，就是因为富裕会导致生活复杂，生活复杂显意识就强，潜意识就不好控制人身，让士兵不怕死就困难。而修仙的要求，不是让潜意识离开肉身，也不是让潜意识控制肉身，这只是小成境界，我们追求的是让潜意识和显意识合二为一，不分彼此，显意识就是潜意识，潜意识就是显意识，这才是大成境界，这时候当然也就不怕死了。前面讲过很多次了，不要二元论看问题，不怕死不意味着立刻去送死。其他很多修法，以及前面我说，讲天人本来就合一，讲道就在人心，讲求诸外不如求诸内，等等等等，说的都是这个道理。古时候的环境简单，显意识单纯，潜意识也单纯，现在我们的复杂是全方位的，显意识复杂我们自己知道，自己潜意识里想的是什么自己都未必知道。如果直接用致虚极守静笃的方法，让潜意识强大，主导，恐怕有相当一部分人会到达自己不愿意到达的境界，出现自己不想看到的结果。比如被控制什么的，包括被人控制，被集体无意识控制，被其他东西控制等等。说到这感觉前面说古人修仙的似乎是个伪命题，上古真人们一个个也是显意识非常强大的，谋求的是有圣人之才。比如庄子，你看他懂这么多道理，甚至千百年来能出其右者也不多。直到大约宋朝之后，道士们才普遍出现除了当道士，别的什么都干不了的局面，直至现在。好吧，很多人当不了道士还可以当术士，这和当木匠也没什么本质区别。我要表达的是，我们的社会，环境，生活都如此的复杂，所以我们需要明白的道理，掌握的知识，具备的技能，丰富复杂程度远超古人所需要的，所以我们应该让自己的显意识能够覆盖这些生活必需之后，再谋求训练潜意识。简而言之，就是先谋求显意识无限强大，再谋求潜意识无限强大，最后合二为一。
回到怕死的话题，怕死的本质是显意识对个人周遭环境和人物的牵挂，流连。如果一个人，在这个世界上没有任何关心的人存在了，也没有任何目标了，也不觉得自己生活有什么意义了，也不相信自己的生活以后会有意义了，那么他应该也就不怕死了。所以，在金字塔的基础没有垒扎实之前，没有必要悟透生死，也最好不要悟透生死，悟不透生死也没有什么不好的，否则很容易出现垮塌。