【广莫道人笔记】这些年修行之感悟，读书之乱弹

　　应帝王一

　　啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰："而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。"

　　应帝王，不管说是教人如何做帝王，还是教人如何辅佐帝王。总之是和政治有关的吧。不过他谈政治，我未必谈的也是政治。

　　啮缺向王倪提问题，问了四次，回答都是不知道。啮缺领悟了不知道的道理，高兴的跳了起来，去把自己的感悟告诉了蒲衣子。蒲衣子说，你现在领悟了这个道理吗？舜比不上伏羲的原因就是，舜还念念不忘用仁义来团结人心，虽然得了人心，但是他从未从人我是非的分界中超脱出来。伏羲睡觉的时候气息舒缓平静，醒来时心中无思无虑。随便别人认为他是个马，还是个牛。好像我们现在一般认为伏羲是半人半蛇的哦。他的才智是确实可靠的，他的德性是纯真无伪的。从来没有陷入到人我是非的分界中。

　　这一篇可以看做齐物论里他俩故事的续集，王倪在齐物论里三次回答吾恶乎知之，可是这里为什么说是四次呢？各种说法，各种牵强附会都有，不过这不重要，也跟我没什么关系了。重要的是这三个字。不知道。这可真的是修心的强大法门啊。如果按照极端的逻辑，恐怕这个世界上百分之八十的问题，都应该用不知道来回答，就算宽泛一点，也不会差太多。可是世人，尤其是有些存在感的人，更多的是对这三个字避之惟恐不及，好像人家问个问题，自己说不知道，是个很没面子的事情。人与人之间的面子这个东西，是多么肤浅而没有价值的，这里就不用多解释了吧，我只说说很多该说不知道的时候，不说不知道，会有什么后果。举个例子，这个例子必然是我瞎编的。一对夫妻在路上看到另一对夫妻在吵架，然后他们离开之后就开始讨论到底是男的不对还是女的不对。人之常情是男的说女的不对，女的说男的不对，于是这俩人也会开始打嘴仗，最后扯一大堆陈芝麻烂谷子的旧账，弄的俩人感情不愉快，给生活和心境做了一堆无用的加法。可是回过头来，他俩对人家一对夫妻为什么吵架，到底责任在谁，真的有足够的证据和逻辑足以进行判断吗？恐怕连人家俩自己都没法判断。既然没法判断，这俩人就直接表示不知道人家为什么吵架不就是了么？可是一般人往往会有一个猜测，这个猜测代表的不是事实，而是自己的立场，接下来为了维护自己的猜测，其实是维护自己的立场，不得不做出更多的猜测，猜的自己都不一定相信了，这也不重要，最后把一切气氛通通毁掉，自己也气得半死，脑子里一团乱麻，久久不能平复。人生活在这样的生活中，别说修仙了，不得病都难。所以如果觉得庄子讲到现在，头绪繁多，无处下手，想起这个，忘了那个，觉得举手投足处处犯规，完全不得其法。那么不如先从学会说不知道，习惯说不知道，多说不知道开始。反正这个世界上一定知道的事情本来就不多。那么话题反过来说，如果面对确实知道的事情，应该说不知道吗？答案是不。因为撒谎是需要付出代价的，撒谎动用的脑细胞，要比说真话要多得多，这是给生活做了又一个大大的加法，一个谎往往要用几个谎来圆，圆来圆去，自己都不知道什么是真实了。所以我特别佩服网上那些能写几百万字小说的人，在我看来岂不是整个脑子都浸泡在自己营造的梦境，或者叫谎言中了么。那么面对自己真的知道的事情，又不想说，又不能说不知道，怎么办呢？不说就是了。或者打打太极，打打哈哈，一般也就过去了。文字写到现在，我可以说，必然有我不说的，但是我没有说一句假话。所以，我也不怕有人人肉我，我的世界迟早会知道广莫道人是我，我能做的是尽量推迟， 尽量平静，一个一个的知道，别炸窝。如果打太极过不去呢？那说明境界不够，才使自己陷入两难困境。没办法，勇敢面对，说实话吧。然后用经历提升心力，争取下一次不遇到这样的情况。再好的载道之器，也没有生下来就一帆风顺的，大事一帆风顺，还有小事，小事也一帆风顺，吃饭总有塞牙的时候。我如果没有之前的经历，也不会沦为道人，塞翁失马焉知非福，失之东隅收之桑榆，只有真的过去了，真的放下了，回头再看曾经，才能知道，这个世界上好和坏的分别真的不是那么清楚，分野不清楚的事情，就没有意义。经历的多了，看过的多了，悟透的多了，自然能将人我是非，混同齐一。

　　舜的境界不用讲，前面有很多，后面还有。伏羲的境界过几天讲壶子和列御寇的时候讲。政治上无非还是强调清静自然，别设立标准，别营造概念，大家该干什么干什么，想干什么干什么，最终的宏观结果一定是好的。别的就没什么了。

　　应帝王二

　　肩吾见狂接舆。狂接舆曰："日中始何以语女？"肩吾曰："告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！"狂接舆曰："是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？"

　　肩吾见到狂放不羁的接舆。这个接舆很有意思，在逍遥游里好像和尧同一时代，在人间世里又好像跟孔子是一个时代。到底是活了那么长时间呢，还是并非同一人呢，我怎么知道呢。这也不重要，全当寓言看就好。接舆问肩吾，往日，你的老师中始跟你说些什么呢？肩吾说，他告诉我，君主根据自己的意志定出常用的礼仪和制度，人们谁敢不听从感化呢？

　　接舆说，这是骗人的。他想用这样的理论去治理好天下，就好像在大海里开凿河道，派遣蚊子去背负大山一样荒诞。圣人治理天下，难道会从外在讲究规则吗？他只用清静之道就会使人民顺化，要求确实搞好各自的事情就好了。小鸟尚且知道飞的高高的躲开捕鸟网的祸害，老鼠还知道深挖洞穴，躲在神坛下面避开烟熏和挖掘的忧患。人民各自生存的本能难道比不上这两种小动物么？

　　先说最后的二虫。中国古代，把所有动物都叫做虫，还有具体分类，东方鳞虫，龙为长，鱼类属。南方羽虫，凤凰为长，众鸟属。中央倮虫，人为长，无属。西方毛虫，虎为长，狼熊属。北方介虫，龟为长，鳖蚌属 。所以别说老鼠和小鸟了，就连老虎，龙凤，人类，都可以叫做虫。

　　讲政治的这一套，还是黄老之道的那一套，清静无为而民自化，不多说了，修仙的人志不在调理天下，而且这也是屠龙之技，没有天下让我们调理，就算有，现在的天下，也已经不是上古的天下了，真有读过我这些文字的人有缘调理天下，教条化的运用黄老之道，也必然身败名裂。道家就是这么一种奇怪的东西，说有绝对的标准吧，似乎有，说没有绝对的标准吧，也似乎没有，凡事讲究天时地利人和，在正确的时间正确的地点和正确的人做正确的事，缺一条都不行，所以有人管这叫中国古典唯心主义辩证法。以黑格尔解老庄，如同把汽车发动机移植到人身上，出发点就错了，余不足论。调理天下如此，修炼自身也是一样。需要循序渐进，按照自然的规律，顺应宇宙大道的安排，一样一样按顺序修，按顺序练，慢了不妙，快了更糟糕，同样，在讲经济学的时候已经说过了，古典自由主义经济学的最大缺憾是，太慢了。政治人物等不及，老百姓等不及，敌国也未必愿意给你足够的时间。修仙也是如此，环境，家庭，人力，物力，各种因素纷纷扰扰，真的能耐得住寂寞，老老实实安安静静修一辈子的又有几个。我不也耐不住寂寞在这发帖子得瑟了么。这时候再拿邱祖说的，吾在闹场学道,胜于静处百倍。来安慰自己，就纯属偷换概念，而且偷换逻辑原点了。不足取。合道就是合道，不合道就是不合道，坦然承认错误也是好的，吸烟还要三吸三戒，修道也要有三进三退。所以感觉处处犯规很正常，不必气馁，我连发帖子这么大的规都犯了，别人怕什么。修仙真正难的，是四不一没有，听不懂，做不到，坚持不了，等不及，没有天赋。