应帝王五
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰："始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。"壶子曰："吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。"
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰："嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。"列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰："乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。"明日，又与之见壶子。出而谓列子曰："幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！"列子入，以告壶子。壶子曰："乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。"明日，又与之见壶子。出而谓列子曰："子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。"列子入，以告壶子。壶子曰："吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。"明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰："追之！"列子追之不及。反，以报壶子曰："已灭矣，已失矣，吾弗及已。"壶子曰："乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。"然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
郑国有个灵验的算命先生叫做季咸，能够测知人的死生、存亡、祸福、寿夭。预言事件发生的时间非常准。郑国人民一见到他，因为觉得这样的人不吉利，就躲开他了。列子，也就是列御寇，逍遥游中介于宋荣子和没名字的至人境界之间的那个能御剑而飞的大牛。他就很崇拜这个算命先生。回来把情况告诉老师壶子说，之前我以为先生的道术是及其高深的了，现在才知道有更高深的道术。壶子说，我只传给你了道的表面文章，而没有传给你道的内在妙理。你原来就认为自己得道了吗？就好像鸟类只有母的没有公的，是无法繁衍的。你凭借表面文章的道去和世人交往，就一定会轻信妄言，导致算命的能观察到你的底细。你有机会尝试把算命的叫过来，把我介绍给他认识看。
第二天，列子带着算命先生季咸来见壶子，季咸出来后就对列子说，你师父有死亡的征兆了，救不活了，算来过不了十天时间了。我看到他有非常怪异的容貌，脸色就好像潮湿的灰土一样。列子转身进来，哭着把季咸的话告诉壶子，壶子说，刚才我显示给他看的是大地般沉寂的容貌，心念不动，姿态不正，他大概只看到我闭塞了生机。你再让他来看看。
第二天，列子又带着季咸来见壶子，季咸出来说，真幸运啊，你的师父碰见我，有好转的希望了，有生机了，我看到他闭塞的生机变活了。术士，无论是算命的，看相的，还是看风水的做法事的卖符咒的，都是这样，只要有好的转机，都会丝毫不讲逻辑不论证据的归功于自己的。列子进来把季咸的话又告诉壶子，壶子说，刚才我显示给他看的是天象变化般容貌，名利事务不侵入内心，一线生机从脚后跟发出上升。他大概看到了我顺应自然的生机，你再让他来看看。
第二天，列子又带着季咸来见壶子，季咸出来说，你师父心神不定没有斋戒，我没办法观察他，试着让他斋戒了之后再来观察他。列子告诉壶子，壶子说，刚才我显示给他的是高远太虚没有征兆可见的境界，他大概看到了我平衡和谐的气机。就好像鲵鱼徘徊停聚的地方会形成深渊，止水停聚的地方会形成深渊，流水停聚的地方也会形成深渊。深渊形成的方式有九种，这是其中的三种。我向他显示的境界也只是其中的三种，你再让他来看看。
第二天，列子又带着季咸来见壶子，季咸还没站稳脚跟，自己就惊慌失措的逃走了。壶子说，把他追回来。列子去追他，没有追上。壶子说，刚才我显示给他看的是他从未见过的根本大道的境界，虚寂顺应，变化无迹，他不明白我究竟是怎么回事，时而认为像随风披靡，时而认为像随波回荡，他捉摸不定，所以逃跑了。
这以后，列子知道自己未曾真正学到道，于是归隐无为，三年不出家门，替他妻子烧火做饭，喂猪和自己吃的东西没有分别，对于世事毫不关心，去掉一切人为的雕饰，返璞归真，放弃智识和感情，让自己的形体独立于尘世之外，世事纷纭却固守本真，他就这样享尽了自己的天年。根据其他地方的记载，后来，他就学会飞了。
这是应帝王一篇的精华所在，一个非常经典的道士用自己的境界调戏和碾压术士的故事。所以我说我愿意培养道士，不愿意培养术士，我愿意培养真人，不愿意培养好人。就在于此，在真正有道之士面前，掌握一些术数技能的人，其实和木匠泥瓦匠差不多。这些技术工人，境界没有高下之分，有的只是对自己有用没用。
但是，术士是很吸引人的，任何术士都是，我们看那些做木雕的手艺精湛的大匠，也会叹为观止，羡慕不已。但是，术和道的本质分野，并非人人都能清楚，比如在逍遥游中厉害的不得了的列子，这里就扮演了一个非常不光彩的道家初学者的角色，他这种情况，我相信直到两千多年后的今天，十个新入门的道家，或者道教的弟子，其中九个依然会遇到同样的情况。
他的师父壶子的境界，看起来妙不可言，其实也很好理解，我举两个例子，在讲算命的时候我说过，只要面对算命先生，一言不发，毫无表情，不跟他互动，并且保证你身边没有认识他的内鬼，对方所得到的信息是非常非常有限的，信息有限，所做的预测准确度也就可想而知。当然我不是说世界上没有真正的高人，或者什么出马啊附体啊什么的，我无力否认他们的存在。但是我知道如果我遇到大仙，假如我能控制自己的气场，就能避免对方从我气场中获取更多的信息，甚至可以主动对对方进行误导。这有些脱离逻辑链条了，言尽于此。我只是说，我相信壶子这种让最好的算命先生都无可奈何的境界，是可以做到的。
另外我再打个比方。如果我面对一个人，我对他没有任何感情的好恶，那么我可以轻松的假装，让他和别人感觉我喜欢他，也可以轻松的假装，让他和别人感觉我厌恶他。因为我对他的感情是，无。但是，如果我面对一个我非常喜欢的人，那么让我假装非常讨厌他，就会变得非常困难，也很容易被别人从一颦一笑，一个眼神中看穿。同样的道理。壶子的境界，已经达到了无的状态，那么他想假装成任何一种状态都很容易。低人装高人，基本不可能，其实高人装低人也很难。否则的话前面那么多故事里的高人就不会被中人轻易的发现并请教了。只有到了，无，这个境界的时候，才能做到高人低人，甚至活人死人，都可以轻易装出来。这个无的境界，到不了至人和神人的境界，至少壶子对他的徒弟列子还是很上心的。而且这也不是一个单一的无的境界，而是各种方面的很多无的综合体，是可以分别做到的。举个例子，我入道之前也是有事业的，那么我对这个行业是了解的，但是因为现在对该行业的了解对我来说的确一点意义都没有了，所以我和别人聊天的时候，可以随心所欲的表现出我很懂行的样子，也可以表现出我完全不懂行的样子，取决于我的需要。但是道家的领域还不行。跟人聊天，三句半不到，脑子里的老庄，在存在感的怂恿下呼呼就想往外冒，这还需要继续修，路还长。
这一段在应帝王中，和政治有什么关系呢？有的。一个领袖，无论是大领袖还是小领导，所面对的环境一定会是有几个对立的派别的，如何让他们都同时认同自己呢？不是靠见人说人话，见鬼说鬼话，这太低端了，靠的是表现出一种，无的境界，那么几个对立方就都会同时脑补出领导是站在自己一边的。儒家管这叫中庸，意思上也没有大的问题。现在的领袖，这一方面做的就很不错。言尽于此。
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰："始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。"壶子曰："吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。"
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰："嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。"列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰："乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。"明日，又与之见壶子。出而谓列子曰："幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！"列子入，以告壶子。壶子曰："乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。"明日，又与之见壶子。出而谓列子曰："子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。"列子入，以告壶子。壶子曰："吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。"明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰："追之！"列子追之不及。反，以报壶子曰："已灭矣，已失矣，吾弗及已。"壶子曰："乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。"然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
郑国有个灵验的算命先生叫做季咸，能够测知人的死生、存亡、祸福、寿夭。预言事件发生的时间非常准。郑国人民一见到他，因为觉得这样的人不吉利，就躲开他了。列子，也就是列御寇，逍遥游中介于宋荣子和没名字的至人境界之间的那个能御剑而飞的大牛。他就很崇拜这个算命先生。回来把情况告诉老师壶子说，之前我以为先生的道术是及其高深的了，现在才知道有更高深的道术。壶子说，我只传给你了道的表面文章，而没有传给你道的内在妙理。你原来就认为自己得道了吗？就好像鸟类只有母的没有公的，是无法繁衍的。你凭借表面文章的道去和世人交往，就一定会轻信妄言，导致算命的能观察到你的底细。你有机会尝试把算命的叫过来，把我介绍给他认识看。
第二天，列子带着算命先生季咸来见壶子，季咸出来后就对列子说，你师父有死亡的征兆了，救不活了，算来过不了十天时间了。我看到他有非常怪异的容貌，脸色就好像潮湿的灰土一样。列子转身进来，哭着把季咸的话告诉壶子，壶子说，刚才我显示给他看的是大地般沉寂的容貌，心念不动，姿态不正，他大概只看到我闭塞了生机。你再让他来看看。
第二天，列子又带着季咸来见壶子，季咸出来说，真幸运啊，你的师父碰见我，有好转的希望了，有生机了，我看到他闭塞的生机变活了。术士，无论是算命的，看相的，还是看风水的做法事的卖符咒的，都是这样，只要有好的转机，都会丝毫不讲逻辑不论证据的归功于自己的。列子进来把季咸的话又告诉壶子，壶子说，刚才我显示给他看的是天象变化般容貌，名利事务不侵入内心，一线生机从脚后跟发出上升。他大概看到了我顺应自然的生机，你再让他来看看。
第二天，列子又带着季咸来见壶子，季咸出来说，你师父心神不定没有斋戒，我没办法观察他，试着让他斋戒了之后再来观察他。列子告诉壶子，壶子说，刚才我显示给他的是高远太虚没有征兆可见的境界，他大概看到了我平衡和谐的气机。就好像鲵鱼徘徊停聚的地方会形成深渊，止水停聚的地方会形成深渊，流水停聚的地方也会形成深渊。深渊形成的方式有九种，这是其中的三种。我向他显示的境界也只是其中的三种，你再让他来看看。
第二天，列子又带着季咸来见壶子，季咸还没站稳脚跟，自己就惊慌失措的逃走了。壶子说，把他追回来。列子去追他，没有追上。壶子说，刚才我显示给他看的是他从未见过的根本大道的境界，虚寂顺应，变化无迹，他不明白我究竟是怎么回事，时而认为像随风披靡，时而认为像随波回荡，他捉摸不定，所以逃跑了。
这以后，列子知道自己未曾真正学到道，于是归隐无为，三年不出家门，替他妻子烧火做饭，喂猪和自己吃的东西没有分别，对于世事毫不关心，去掉一切人为的雕饰，返璞归真，放弃智识和感情，让自己的形体独立于尘世之外，世事纷纭却固守本真，他就这样享尽了自己的天年。根据其他地方的记载，后来，他就学会飞了。
这是应帝王一篇的精华所在，一个非常经典的道士用自己的境界调戏和碾压术士的故事。所以我说我愿意培养道士，不愿意培养术士，我愿意培养真人，不愿意培养好人。就在于此，在真正有道之士面前，掌握一些术数技能的人，其实和木匠泥瓦匠差不多。这些技术工人，境界没有高下之分，有的只是对自己有用没用。
但是，术士是很吸引人的，任何术士都是，我们看那些做木雕的手艺精湛的大匠，也会叹为观止，羡慕不已。但是，术和道的本质分野，并非人人都能清楚，比如在逍遥游中厉害的不得了的列子，这里就扮演了一个非常不光彩的道家初学者的角色，他这种情况，我相信直到两千多年后的今天，十个新入门的道家，或者道教的弟子，其中九个依然会遇到同样的情况。
他的师父壶子的境界，看起来妙不可言，其实也很好理解，我举两个例子，在讲算命的时候我说过，只要面对算命先生，一言不发，毫无表情，不跟他互动，并且保证你身边没有认识他的内鬼，对方所得到的信息是非常非常有限的，信息有限，所做的预测准确度也就可想而知。当然我不是说世界上没有真正的高人，或者什么出马啊附体啊什么的，我无力否认他们的存在。但是我知道如果我遇到大仙，假如我能控制自己的气场，就能避免对方从我气场中获取更多的信息，甚至可以主动对对方进行误导。这有些脱离逻辑链条了，言尽于此。我只是说，我相信壶子这种让最好的算命先生都无可奈何的境界，是可以做到的。
另外我再打个比方。如果我面对一个人，我对他没有任何感情的好恶，那么我可以轻松的假装，让他和别人感觉我喜欢他，也可以轻松的假装，让他和别人感觉我厌恶他。因为我对他的感情是，无。但是，如果我面对一个我非常喜欢的人，那么让我假装非常讨厌他，就会变得非常困难，也很容易被别人从一颦一笑，一个眼神中看穿。同样的道理。壶子的境界，已经达到了无的状态，那么他想假装成任何一种状态都很容易。低人装高人，基本不可能，其实高人装低人也很难。否则的话前面那么多故事里的高人就不会被中人轻易的发现并请教了。只有到了，无，这个境界的时候，才能做到高人低人，甚至活人死人，都可以轻易装出来。这个无的境界，到不了至人和神人的境界，至少壶子对他的徒弟列子还是很上心的。而且这也不是一个单一的无的境界，而是各种方面的很多无的综合体，是可以分别做到的。举个例子，我入道之前也是有事业的，那么我对这个行业是了解的，但是因为现在对该行业的了解对我来说的确一点意义都没有了，所以我和别人聊天的时候，可以随心所欲的表现出我很懂行的样子，也可以表现出我完全不懂行的样子，取决于我的需要。但是道家的领域还不行。跟人聊天，三句半不到，脑子里的老庄，在存在感的怂恿下呼呼就想往外冒，这还需要继续修，路还长。
这一段在应帝王中，和政治有什么关系呢？有的。一个领袖，无论是大领袖还是小领导，所面对的环境一定会是有几个对立的派别的，如何让他们都同时认同自己呢？不是靠见人说人话，见鬼说鬼话，这太低端了，靠的是表现出一种，无的境界，那么几个对立方就都会同时脑补出领导是站在自己一边的。儒家管这叫中庸，意思上也没有大的问题。现在的领袖，这一方面做的就很不错。言尽于此。