骈拇一
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以縸索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆縸索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
这是一篇纯议论文，没有故事，论文采能排的进庄子三十三篇的前五名，比欧王三苏要高几个段位，但是这一篇名气却不大，一方面是因为名句少，另一方面对仁义的抨击过于直白凶悍，不为后世儒家见容。其中所讲的仁义，名利，就如同小孩生下来两个指头是粘连在一起的，或者是六指一样，属于无用之肉，无用之指。这些内容在许由讲名者实之宾，宋荣子不屑于别人的评价，许由说意而子已经受到尧用仁义的毒害等处已经说的很明白了，我也讲的挺清楚了。所以这里就当一篇美文看看就好。
其中，故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
这一段让我打个最简单的比方，所有人都经历过的比方。这一段谁领悟的最深刻呢？是小学老师，小学老师的名言是，作业没带就是没写！其实就是用这一段讲的道理。不管人因为什么而牺牲，不都是死了么？死了就不能以人身继续修行了。不管放羊娃因为读书还是玩，把羊丢了，结果都是没有羊了，和你做的事情高尚与否，没有太大关系。生活中也是如此，你女朋友是为了跟你约会还是因为跟别人约会，把手机丢了，应该影响你对她是否愚蠢的判断么？难道跟男朋友约会丢手机就是不愚蠢，劈腿丢手机就是愚蠢么？动机和节操是一回事，是否愚蠢是另一回事，应该分别对待。而很多人对事物进行判断的时候，都受到了完全没有关系的其他事物的影响和干扰。对待生命也是一样，生命本身的价值，和是行仁义还是当流氓没有任何关系，为正义事业而牺牲就是值得的？翻寡妇墙头摔死了就是死了活该？在宇宙大道看来是没有这回事，生命的价值在于维系活着的状态不发生变化，和做什么无关，无论做什么，都应该努力保持自己活着。
还有句稍微有名些的话，是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。小水鸟的腿短，接上一节不好，仙鹤的腿长，也不能切断一节。这里面的短，和长，都是一个第三方的主观的标准，涉及到跟谁比的问题，我说过，凡是主观标准都和道没有什么关系。人与人之间的理解，最大的障碍就是用自己的主观标准，去衡量评判别人的客观现实。你觉得人家穷，人家觉得自己挺好，你觉得人家该结婚了，人家觉得单身挺好，你觉得人家玩极限运动很危险，人家觉得三十岁死于极限运动和八十岁死于癌症晚期没有什么区别。这种不理解，加深加强了自己人我是非的区别，距离大道也就越来越远了。
别的也没什么了。
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以縸索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆縸索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
这是一篇纯议论文，没有故事，论文采能排的进庄子三十三篇的前五名，比欧王三苏要高几个段位，但是这一篇名气却不大，一方面是因为名句少，另一方面对仁义的抨击过于直白凶悍，不为后世儒家见容。其中所讲的仁义，名利，就如同小孩生下来两个指头是粘连在一起的，或者是六指一样，属于无用之肉，无用之指。这些内容在许由讲名者实之宾，宋荣子不屑于别人的评价，许由说意而子已经受到尧用仁义的毒害等处已经说的很明白了，我也讲的挺清楚了。所以这里就当一篇美文看看就好。
其中，故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
这一段让我打个最简单的比方，所有人都经历过的比方。这一段谁领悟的最深刻呢？是小学老师，小学老师的名言是，作业没带就是没写！其实就是用这一段讲的道理。不管人因为什么而牺牲，不都是死了么？死了就不能以人身继续修行了。不管放羊娃因为读书还是玩，把羊丢了，结果都是没有羊了，和你做的事情高尚与否，没有太大关系。生活中也是如此，你女朋友是为了跟你约会还是因为跟别人约会，把手机丢了，应该影响你对她是否愚蠢的判断么？难道跟男朋友约会丢手机就是不愚蠢，劈腿丢手机就是愚蠢么？动机和节操是一回事，是否愚蠢是另一回事，应该分别对待。而很多人对事物进行判断的时候，都受到了完全没有关系的其他事物的影响和干扰。对待生命也是一样，生命本身的价值，和是行仁义还是当流氓没有任何关系，为正义事业而牺牲就是值得的？翻寡妇墙头摔死了就是死了活该？在宇宙大道看来是没有这回事，生命的价值在于维系活着的状态不发生变化，和做什么无关，无论做什么，都应该努力保持自己活着。
还有句稍微有名些的话，是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。小水鸟的腿短，接上一节不好，仙鹤的腿长，也不能切断一节。这里面的短，和长，都是一个第三方的主观的标准，涉及到跟谁比的问题，我说过，凡是主观标准都和道没有什么关系。人与人之间的理解，最大的障碍就是用自己的主观标准，去衡量评判别人的客观现实。你觉得人家穷，人家觉得自己挺好，你觉得人家该结婚了，人家觉得单身挺好，你觉得人家玩极限运动很危险，人家觉得三十岁死于极限运动和八十岁死于癌症晚期没有什么区别。这种不理解，加深加强了自己人我是非的区别，距离大道也就越来越远了。
别的也没什么了。