胠箧一
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃繘，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃繘之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰："盗亦有道乎？"跖曰："何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。"由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
这俩字读驱窃，意思是撬开箱子。本篇讲的还是政治，和前面两篇差不多，只不过篇幅更长，言辞更犀利，愤青感更为浓郁。
古时候没有沉重的保险柜，可能连锁都没有，所以人们把金银财宝收藏在箱子里，把箱子捆结实，结果大盗贼连箱子都一起搬走了，自己辛辛苦苦只不过是帮小偷收拾好了而已。有小贼，就有大贼，姜子牙的封国齐国，依照圣人之法治理的很好，结果被田成子给篡了国，田成子不费一兵一卒，捡了个现成的诸侯国，这不就如同搬走箱子的贼么。为了更方便理解，我再举个更接地气的例子。很多夫妻，妻子往往鼓励，支持老公在精神境界和社会地位上不断提升，物质财富上不断积累，结果人到中年，男人最有魅力的时候，被野生小三捡了个现成便宜。道理是一样的，如果老婆觉得夫妻的关系，孩子的爸爸是最重要最有价值的，其实还不如让自己的男人本本分分，安于现状，过一辈子太平日子呢。不但对男的是这样，女的也是如此。民国军阀杨森，喜欢纳妾，还喜欢送小妾去上大学，结果小妾纷纷和男同学坠入爱河，老军阀赔了夫人又折兵。所以，说到婚姻，我最不主张找什么潜力股，说什么他很上进，很有前途。对方在畎亩之中，版筑之间选择了你，那说明你是适合他这时候状态的选择，等他不是这个状态的时候，苟富贵毋相忘？不不不，苟富贵先离婚。在我看来，概率上更合适的选择是生活处境不容易发生变化，或者变化过程必然非常缓慢的人，比如富二代，公务员包括教师等，还有技术工人。富二代本来就是富人，再有钱，财富对他的生活来说，边际效益会越来越低。公务员和技术工人的进步都非常缓慢，不会在几年之内一步登天。当然维系婚姻，让自己越来越匹配这个家庭和对方的状态，无论精神上还是物质上，都是王道。富二代一定都是坏人么？其实富二代中好汽车游艇，提笼架鸟的，和好佛向道的比例，与普通人差不多，只不过他们如果做了坏事，折腾出的动静更大，更吸引眼球而已。不要被媒体蒙蔽了双眼。
总而言之，盗贼不是只盗窃财富的，只要是人们认为好的东西，有价值的东西，都会有人去盗。
胠箧二
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰："鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。"彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，俪工捶之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工捶、离朱者，皆外立其德而龠乱天下者也，法之所无用也。
继续说，而这个世界上为什么会有有价值的东西呢？都是所谓的圣君明主创造的，一切都从有了分别开始，有了分别，就有了有价值的和没有价值的，有了好的和坏的。而好坏是一个主观的概念，相对的概念，而且好与坏的概念是可以叠加的。这不，盗亦有道，偷个东西都有圣勇义智仁的观念。这好像是上一段的。无所谓了。历朝历代的开国英主，哪个不是前朝的窃国大盗，但是只要正统建立，是非的观念就可以立刻颠倒，历史的脸庞就能随意涂抹。正所谓窃钩者诛窃国者侯，偷东西遭到惩罚，只不过是因为偷的不够大。梁山好汉，啸聚山林，杀人越货以供自己大口吃肉大块分金银，可是替天行道的大旗一竖，就成了忠义的象征。真是荒诞。生活中也是一样，为什么清官难断家务事，因为家务事中的立场不好站，于是是非对错也就不好分，没有了标准，断事就成了不可能。所以从这个角度讲，真正能把家务事处理好的人，都是庄子的好徒弟，懂得将人我是非混同齐一的道理，简称和稀泥。只不过更多的人在小事上懂得这个道理，到了大事反而不能举一反三，被大是大非迷了心窍，只能说，依然不是载道之器而已。所以说，圣人不死，大盗不止。只有把儒家所谓的圣人，连同他制定的礼仪规范，是非准则，通通送进坟墓，让这个世界上无是无非，无好无坏，自然也就没有东西可以值得偷了。这也是尧让天下于许由许由不受的原因，因为那时候做天下之主，肯定没有什么好处。让天下都有人不受，更别说会有人窃天下了。
胠箧三
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰"某所有贤者"，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落堺罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴恧之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
这一节表达了对上古时代政治的向往，和对后世的鞭笞。这样的文字也往往成为后世哲学家和政治学家批判道家思想的口实。可是，就如同我前面说过的经济学家说明一个问题，总要建立一个模型，拿客观不存在的模型来抨击经济学家的研究是非理性和反学术的。同样，道家说理也是总要举个例子，打个比方，读懂庄子，要明其理，而不能纠缠于事。正如我讲的庄子也需要举一大堆例子，打一大堆比方，但是如果有人看了我的文字，于是表示真到了给孩子请家教的时候，一定要按我说的，找个染了一头黄毛的当老师，不染发的不要，那岂不是邯郸学步，贻笑大方吗？可是，自古至今，很多所谓的哲学家，犯的不都是同样的错误么？
在宥一
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以囗儛之。吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰："不治天下，安藏人心？"老聃曰："女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰："我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？"广成子曰："而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！"黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰："闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？"广成子蹶然而起，曰："善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。"黄帝再拜稽首曰："广成子之谓天矣！"广成子曰："来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！"
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰："叟何人邪？叟何为此？"鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰："游！"云将曰："朕愿有问也。"鸿蒙仰而视云将曰："吁！"云将曰："天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？"鸿蒙拊脾雀跃掉头曰："吾弗知！吾弗知！"云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰："天忘朕邪？天忘朕邪？"再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰："浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！"云将曰："朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。"鸿蒙曰："乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。"云将曰："然则吾奈何？"鸿蒙曰："意！毒哉！僊僊乎归矣！"云将曰："吾遇天难，愿闻一言。"鸿蒙曰："意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。"云将曰："天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。"再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
这一段虽然长，但是没有什么可讲的，说的和前面三段差不多，还是以无为法治理天下，调和阴阳的东西。而且这一篇中不知道为什么大量引用道德经中的文意。估计可能是修老子之学的人作的吧。更奇怪的是， 贱而不可不任者，物也这一段到最后，文意距离老庄之道似乎有点远，更加接近儒家的思想，所以自古以来都广泛认为这一段是好事者画蛇添足。
其中稍微有点意思的是黄帝见广成子，和云将见鸿蒙两个故事。黄帝见广成子，先问治天下之道，广成子没理他，后来黄帝回家反省了三个月，再去见广成子，问修身之道。这次广成子愉快的跟他讲了。我前面说过，儒家讲的是家国同构，治理国家就如同管理家庭，或者叫家族一样。而道家讲的是身国同构，治理国家就如同对待自己的身体一样。我们对待身体的各个器官，各个部分是绝对平等的，绝不会出现我爱我的右手而恨我的左手，我的牙齿吃饭的时候咬了我的嘴唇，我也不会迁怒于牙齿，更不会惩罚性把牙齿拔掉。而对待国民也应该是同样的道理，哪个君主能保证像爱自己身体各个部位一样爱自己的每一位子民呢？恐怕谁都做不到，无论说什么，心里一定还是默默有个标准，我爱这样的，不爱那样的。所以杀人防火的抓到了要弄死他们。道家的理念就是，谁能越接近在心中爱所有的子民，谁就能更好的治理国家。那么一个问题出现了，真有这样的圣人治理之下的国家，有人杀人了怎么办？是惩罚性杀掉他呢，还是放任不管呢？我的理解是，我们见过牙齿咬了嘴唇和舌头的，也见过右胳膊不小心把左胳膊碰疼的，但是谁见过自己不小心把自己的舌头咬掉的？谁见过自己不小心右胳膊把左胳膊碰骨折的？这是几乎没有的。同样，圣人如果真的能完全做到这种程度，他对所有的子民的控制力，就会像控制自己的躯体一样，所以出不了太严重的问题。当然，这些都是逻辑推理的结果，真正的圣人之治，谁也没有见过。古籍中，更多讲黄帝见广成子的书是黄帝内经，整本书都是他俩的对话集和议论，讲的其实也是修理自身之道。
云将见鸿蒙的故事，看样子云将也是一个君主级的人物，第一次遇到正在逍遥游的鸿蒙，想要请教，鸿蒙不搭理他，说什么都不知道，三年之后又遇到了，再三恳请，才给他讲点有的没的。从头到尾，云将关心的都是外在的事物，从天地阴阳之气的调和，到子民的言行为何向他学习，到遇到自然灾害如何处理。而鸿蒙给他讲的，全都是内在的，如何养心。把自己的心养好了，心力增强，境界提升，自然就不再关心外在的事物，而偏偏这样，你越不关心外在的事物，外在的事物在你气场的影响下，反而会变得越来越合意。对于君主是这样，对于我们每个人也都是这样，只不过我们的心是一样的，我们的外在事物范围比君主要小的多而已。当然，重要的是，不关心外在的事物，和假装不关心外在的事物，是有本质区别的。是否真不关心，只有自己知道。
说到自然灾害，其实这是一个纯粹人为的观念，只有影响到了人，才叫自然灾害。太平洋深处的地震不叫自然灾害，喜马拉雅山上的雪崩，也不叫自然灾害，如果碰巧埋住了几个登山者，那就叫了。甚至干旱也不叫自然灾害，干旱了还没有井水可以抽取灌溉，才叫。为什么我们现在自然灾害越来越多，其实很大程度是因为人越来越多，人的活动范围越来越大，对自然界的要求和限制越来越严，才显得自然灾害越来越多。比如经常发洪水的长江，如果把所有居住在长江附近低洼处的人都迁走，恐怕要好几十年甚至上百年才会发生一次自然灾害，相反如果在长江大堤里面也都住满了人，恐怕上游下一场雨下游就要发生一次自然灾害了。总之，道家认为减少自然灾害的终极办法是给予自然足够的宽容度。对自然如此，对人也一样，想要不受到别人的伤害，最好的办法是和别人保持适当的距离，对对方不那么上心，这样无论对方的行为做法，还是喜怒哀乐，就都影响不到自己了。在道门中，见过不少徒弟坑师父的故事。道友问我这么搞，将来就不怕被坑么？我说我想不到未来的弟子能怎么坑我。如果我不传有可能所学非用的技术，也不对徒弟吹牛，让他们传出去穿帮。也不在徒弟面前臧否人物，落人口实，更不把自己的声望评价建立在徒弟的德性修为，所作所为上，也不指望徒弟一定要为我做什么，他们还能怎么坑我呢？所以我也不必有过多和太长时间的所谓考验，大道人人可学，在大道面前人人平等，包括我在内都是学生而已。缘来则聚，缘去则散，大道也不是非要跟我才能学的，各修各的，相忘江湖，不也挺好的么。如果徒弟跟别人跑了，就觉得好像自己受到了否定和侮辱，那只不过是把自己的存在感建立在外物的基础上，就算不被徒弟坑，也会被家人坑，同事坑，这样的人坐个公交车都会有人踩脚的。