天地四
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，愲愲然用力甚多而
见功寡。子贡曰："有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？"为圃者仰而视之曰："奈
何？"曰："凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。"为圃者忿然作色而笑曰："吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。"子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰："子奚为者邪？曰："孔丘之徒也。"为圃者曰："子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。"
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰："向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？"曰："始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，熬然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。"反于鲁，以告孔子。孔子曰："彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！"
这个故事也值得讲讲，看似老头在逻辑上使用滑坡理论的诡辩术，得出只要用机械，就会出现神生不定的后果。但是，这个滑坡理论用的挺有道理的，诡辩术并非都是坏的和错的，只是无益于解决当前具体问题。如果他使用了机械，那么他种的地必然大量增加，增加面积就会增加产量，增加产量就得拿去卖，拿去卖就很麻烦，很不清静。所以如果用简单方法种地就足够自己吃了，也的确没有必要搞那么复杂。在现代社会，他这种极端的例子不好找，但是怕麻烦的例子就比比皆是了。比如我现在能不开车就不开车，能走路就走路，能坐地铁公交就坐地铁公交，其实也是同样的逻辑，虽然身形劳顿，但是内心清静，什么都不用操心，什么事都不用想。几年之前我也不是这样的，那时候我恨不得吃个早饭也要开车去。现在回头想想，根本问题还是出在那时候心性太差，就算是走路和坐公交，心也不静，既然心怎么样都不静，还不如开车呢。所以，我们不要盲目的学庄子里面的故事，看到这里，彷佛得法，无论干什么都选择最原始的，效率最低的办法，拒绝一切文明产物和科技工具，要明白这些是方法，不是目的，目的是提升境界，加强心力。我也曾经在相当长的时间内拒绝使用智能手机，以为这样就清静，后来发现其实我真的想在出门的时候知道别人跟我说什么啊，那么既然想知道，那就拿个智能手机自己看看呗，看到了也就看到了。也许以后会有一天，我不再关心任何社交网络和通讯工具的内容，不再关心任何人和我即时的闲言，那么我又可以不用了。就像我不练开天目一样。这一节中的老头，他修的可是浑沌氏之术，浑沌，不就是应帝王最后那个不能开窍，一开窍就死了的中央之帝么。
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，愲愲然用力甚多而
见功寡。子贡曰："有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？"为圃者仰而视之曰："奈
何？"曰："凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。"为圃者忿然作色而笑曰："吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。"子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰："子奚为者邪？曰："孔丘之徒也。"为圃者曰："子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。"
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰："向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？"曰："始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，熬然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。"反于鲁，以告孔子。孔子曰："彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！"
这个故事也值得讲讲，看似老头在逻辑上使用滑坡理论的诡辩术，得出只要用机械，就会出现神生不定的后果。但是，这个滑坡理论用的挺有道理的，诡辩术并非都是坏的和错的，只是无益于解决当前具体问题。如果他使用了机械，那么他种的地必然大量增加，增加面积就会增加产量，增加产量就得拿去卖，拿去卖就很麻烦，很不清静。所以如果用简单方法种地就足够自己吃了，也的确没有必要搞那么复杂。在现代社会，他这种极端的例子不好找，但是怕麻烦的例子就比比皆是了。比如我现在能不开车就不开车，能走路就走路，能坐地铁公交就坐地铁公交，其实也是同样的逻辑，虽然身形劳顿，但是内心清静，什么都不用操心，什么事都不用想。几年之前我也不是这样的，那时候我恨不得吃个早饭也要开车去。现在回头想想，根本问题还是出在那时候心性太差，就算是走路和坐公交，心也不静，既然心怎么样都不静，还不如开车呢。所以，我们不要盲目的学庄子里面的故事，看到这里，彷佛得法，无论干什么都选择最原始的，效率最低的办法，拒绝一切文明产物和科技工具，要明白这些是方法，不是目的，目的是提升境界，加强心力。我也曾经在相当长的时间内拒绝使用智能手机，以为这样就清静，后来发现其实我真的想在出门的时候知道别人跟我说什么啊，那么既然想知道，那就拿个智能手机自己看看呗，看到了也就看到了。也许以后会有一天，我不再关心任何社交网络和通讯工具的内容，不再关心任何人和我即时的闲言，那么我又可以不用了。就像我不练开天目一样。这一节中的老头，他修的可是浑沌氏之术，浑沌，不就是应帝王最后那个不能开窍，一开窍就死了的中央之帝么。