天地五
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰："子将奚之？"曰："将之大壑。"曰："奚为焉？"曰："夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！"苑风曰："夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。"谆芒曰："圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。""愿闻德人。"曰："德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。""愿闻神人。"曰："上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。"
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰："不及有虞氏乎！故离此患也。"门无鬼曰："天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？"赤张满稽曰："天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇荸，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重纆缴睆睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
这一段也没什么好讲的，我怀疑简直就是针对道德经里的一些章节写的讲解。讲这些，等于在讲道德经，那还不如直接讲道德经呢。所以我就挑出来一句有意思的话，讲讲。厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
这句话是说，长的丑的人，半夜生了个孩子，赶紧拿来照明设施看看，生怕孩子长的像自己。为什么长的丑的人需要赶紧看，长的美的人不需要呢？因为他自卑。我所说的自卑，不仅仅是狭义的我们平常定义的自卑，而是指自己知道自己某一个方面不好，或者知道自己某一个方面不如某一个人或者一些人好。我们的很多情绪，其实本质上都是自卑造成的，比如说文中的丑人，就需要多一个动作，半夜赶紧看看孩子的长相，相信她在怀胎十月中，也在不停担心这件事，就是因为对自己的长相没有信心。我们的老师或者上司批评我们，我们往往会动各种各样的情绪，要么恐惧，要么愤怒，要么难过。但是如果我们的同学或者同事跟我们说同样的话，我们往往会毫不在意。为什么？因为我们面对同学和同事不自卑，不觉得自己比他差，所以他说的话就没有力量，就不用往心里去。如果是自己的下级说同样的话呢？可能我们只是呵呵一笑，心里说，你脑子有病吧。
更加经典的例子在于，西方社会在反种族歧视方面，至少主流社会和法律法规要求是极为严格的。但是有一个现象非常值得深思。比如在美国，白人如果称黑人是黑鬼，这个白人就完蛋了，是要被主流社会抛弃的，甚至可能受到法律制裁的。但是，黑人如果称黑人是黑鬼，没事。经常就有几个黑人嘻嘻哈哈，互称黑鬼的现象存在。不还是nigger那个词么？可见，能让黑人受到伤害的，不是这个词本身的意义，而是，你比他白，你还说他黑。换言之，这种心理追溯起来，就是，其实黑人也是觉得还是白一点好，对自己黑这件事是自卑的。如果整个世界都是认为黑是好的，白是坏的，恐怕就要禁止使用白鬼这个词了。同样，女权运动，反歧视同性恋运动的本质也都是，连他们自己都认为女人是弱势的，同性恋是不好的，只不过他们嘴上不承认而已。这个世界上为什么没有歧视抽烟喝酒的群体呢？因为你歧视不起来的，人家抽烟喝酒的人觉得自己挺好，满满的自信心，你说人家这样不好，人家不搭理你，你说人家这样好，人家也不需要。所以，言归正传，当我们发现受到别人言语伤害的时候，对别人的话感觉不爽的时候，其实平复的好办法不是求诸人，而是求诸己，找到自己内心的弱点，想办法把它弥补起来，没有弱点，就不会被伤害了。如同聪明人不在意别人说他傻，富人不在意别人说他穷，成功人士不在意别人说他位卑，公众人物不在意别人说他言微。而我们修心，要修的就是在自己不聪明，不富，不成功，也不出名的时候，也不怕别人说自己这些。因为自己通透了宇宙大道带来的自信心，就足以填平内心所有的坑。
天道一
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰："吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。"此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰綕，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。故书曰："有形有名。"形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰："天王之用心何如？"尧曰："吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。"舜曰："美则美矣，而未大也。"尧曰："然则何如？"舜曰："天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！"尧曰："胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。"夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！
孔子西藏书于周室，子路谋曰："由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。"孔子曰："善。"往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰："大谩，愿闻其要。"孔子曰："要在仁义。"老聃曰："请问：仁义，人之性邪？"孔子曰："然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？"老聃曰："请问：何谓仁义？"孔子曰："中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。"老聃曰："意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。"
士成绮见老子而问曰："吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖。"老子漠然不应。士成绮明日复见，曰："昔者吾有剌于子，今吾心正郃矣，何故也？"老子曰："夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。"士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰："而容崖然，而目冲然，而颡囗（左上"月"左下"廾"右"页"）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。"
老子曰："夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！"
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰："敢问："公之所读者，何言邪？"公曰："圣人之言也。"曰："圣人在乎？"公曰："已死矣。"曰："然则君之所读者，古人之糟粕已夫！"桓公曰："寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！"轮扁曰："臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！"
这一篇不好。虽然还是讲无为，但是讲着讲着，就跑偏了，开始讲社会等级秩序。儒家乱入的味道越来越浓郁。所以我就整体不讲了，不是没有价值，而是对修仙没有太大用处。只说说一头一尾。
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。这个无所积，是积什么？我理解就是积累自己境界提升，心力增强带来的自信心，然后用这个自信心刷出来的存在感，而不是自信心本身。所以和上一节讲的不矛盾。我们需要的是自己越来越强，我们更需要的是自己越来越强的时候，言行举止，一颦一笑中还是和原来一样。不仅仅是境界，很多人升了个官，或者发了笔财，读了两本书，拿到个资格证，说话看人都跟以前不一样了。这就是不合道的表现，办不成大事的表现，狗肉不上桌的表现。打个比方，一个村长，一个县长，一个市长，一个省长，还有 ，他们五个人同样亲切热情和群众握手。大家的反应和评价是不一样的，官越大，评价就越高，因为人们对于越大的人物，平易近人方面的期望值就越低，如果反而能做的和低级官员甚至老百姓一样，就叫无所积，当然，前提是你得天道运，帝道运，圣道运才行。
最后一段做木轮子的老工匠吐槽桓公的段子也可以讲一下，也不知道这是哪个桓公，这也不重要。他说桓公读的古人书都是垃圾，理由是他做了一辈子轮子，但是做轮子的道，他无法教会他的儿子，所以他只好自己继续做下去。古人有道，得道，但是理论上也不能传给别人，所以古人写的书里就没有道了，只有垃圾了。
应该说，他说的是对的。宰牛有道，斫轮也有道，这不难理解，无法将道传给后人，也不难理解，所以但凡在某方面登峰造极的人，比如工匠，他都无法批量培育一大堆登峰造极的徒弟的，甚至能让其中一个达到登峰造极的程度也很难，因为登峰造极，需要其中有道。同样我们学修仙，见到老庄本人是不可能了，只能读他们的书了，这是不是糟粕呢？和他们自己本身的境界相比，应该说是的。但是和后人的境界比，这些书就距离大道还是接近一些的。我们读老庄，读经书，要明白不是因为这完全代表着道，而是因为我们没有其他更好的途径来体悟大道了，退而求其次，所以只好读这些书了。这和以这些书作为毫不质疑的无上准则是两回事，那是一神教的准则。如果现在庄子显身下凡，住在我家了，我立刻就不读庄子了。同样想与我结缘的，脑子里也要挂这根弦，别抱着太大的希望，觉得好像修仙有望了，我自己有没有望我自己都不知道，我也实在没有把握，也没有必要教出和我完全一样的徒弟。因为还是那句话，道可道非常道，我想的未必我能完全准确表达出来，遇到副墨的孙子就要走样，别人看我表达出来的东西，未必能在自己脑子里形成和我表达的东西完全一样的东西，结果就是，你脑子里留下的东西，和我脑子里想要表达的东西，一定不是一种东西。名可名非常名，我说不要动情绪，什么叫情绪？我私下下个定义，别人也给情绪下个定义，这两个情绪的定义一定不一样。情绪的定义都不一样了，理解不要动情绪，理解的可能一样么？更不要说，这个情绪的定义里，一定还有很多词，对这些词再分别做定义，一比对，又不一样，三四轮下来，恐怕连我们自己都完全不知道什么叫情绪了。所以说师父领进门，修行在个人，这件事谁也替代不了谁，既然修行是自己的事，那么就谁都别迷信，不迷信书，也不迷信人。我写这些和我脑子里的比，也是糟粕，但是不糟粕的我写不出来，也没有办法。既然都不是道，既然都是糟粕，所以以后我的法脉弟子，想参其他先生尽管参，对我来说，相当于学个木匠还需要我批准么？我的参学弟子，更是想要拜其他师父，参其他先生，尽管拜，尽管参，无需考虑我的感受。条条大路通罗马，不一定谁先到罗马呢。
天运一
天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？
巫咸袑曰："来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。"
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰："虎狼，仁也。"曰："何谓也？"庄子曰："父子相亲，何为不仁！"曰："请问至仁。"庄子曰："至仁无亲。"大宰曰："荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？"庄子曰："不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。"
这是庄子外篇天字号三部曲的第三篇，继续讲无为，自然。这三篇就占到了整个庄子篇幅的八分之一，但是从修仙的角度看来，和内篇比较，的确乏善可陈。
商大宰荡问庄子仁孝观念。庄子告诉他，仁孝只不过是人们远离大道之后才能保守的观念，根本不值得称颂，最尊贵的人可以放弃爵位，最有钱的人可以放弃全国的财富，最有名的人可以放弃一切名誉，其实就是大道废有仁义的意思。
说到仁孝，这些一般意义上的道德观念，都是主观的，而不是客观的。说一个人是好人还是坏人，没有意义，看跟谁比而已，小偷小摸的人和杀人放火的比，也是好人。比如说孝，怎么叫孝呢？可以说一定要做到什么，才能叫孝么？做不到就不叫孝？不能的。各人的情况不一样，我和父母同室而居，如果叫做孝，难道婚后出去住的就叫不孝了么？难道北漂打工的就叫不孝了么？难道移民美国的就叫不孝了么？当然不是的。只要自己的父母满意了，就可以叫做孝。那么，说一句鸡贼的话，其实这也是道家面对所有道德观念的看法。想让自己达到孝的状态，让父母满意，最好的办法就是降低他们的期望值。胃口越小，你稍微做一点，他们就很满意了，就说你很孝顺。如果非要做很多无谓的事情，把胃口吊的很高，那么就算倾其所有，让其他外人都觉得你是二十四孝道德标兵了，其实父母心里也可能是一肚子腹诽。孝是如此，其他的观念也是一样。如同我说过的，维持最低限度的礼仪。
说个前几天有意思的事。我一个还在考验的徒弟，不知道从什么时候开始的，养成了个坏习惯，每天都要在QQ上给我问个好，哪怕没有其他任何话可说。我知道在道门中这种事情很常见，有的师父还会引导，鼓励，称颂这种行为，甚至和功德，生活中的运气或明或暗的挂上钩。但是我终于忍不住了，告诉他，立刻停止这种没有意义的每天问好行为，因为你一旦在彼此之间养成了这种习惯，如果突然有一天你忘了，或者生活中有什么事耽误了，就会立刻在他和我的心中产生波澜，不可避免的会想，怎么了？发生了什么？这不是给自己增加潜在的烦恼么。你们看上面几楼有一位，坚持了几天某种节律，玩了一通宵，打破了这种节律，这不是开始忏悔了吗？有什么好忏悔的，规矩是你自己订的，所以苦恼也是自己找的。
天运二
北门成问于黄帝曰："帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。"帝曰："汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂郃守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。"
这一段是讲音乐的，或者说以自然的音乐为最好的音乐，来论证合于自然的，都是最好的。我实在不太懂音乐，所以也说不出个所以然。不过我估计庄子也不太懂音乐，不仅经常吐槽音乐家，视为和研究离坚白的惠子是一类人物，而且他自己老婆死的时候，鼓盆而歌，可见他也不擅长任何乐器，拿个盆子敲敲就算伴奏了。所以，就不讲了，跳过去吧。
天运三
孔子西游于卫，颜渊问师金曰："以夫子之行为奚如？"师金曰："惜乎！而夫子其穷哉！"颜渊曰："何也？"师金曰："夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柟梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龀啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！"
这一节是著名成语东施效颦典故的由来，但是文中并没有说那个丑的就叫东施。第一个说她叫东施的，竟然是远在宋朝的黄庭坚，这是百度百科说的。这一节讲的意思，前面说过了。不能完全按照以往的，或者别人的经验照搬，天时地利人和，一个因素发生变化，具体的做法也必须要发生变化。师金嘲笑孔子倡导的仁义礼乐，放在春秋乱世，就如同在陆地上驾驶小船一样，所以孔子到处碰壁，如丧家之犬，也就不足为奇了。治理国家如此，个人修行也是一样。虽然我们以天地为鼎炉，天和地对于古人还是今人，对于你和我都是一样的，但是人和人是有区别的，我们并不是一条生产线上出品的汽车，一本说明书对所有同款汽车都适用。所以这也是我不愿意在私信中，包括回复中回复纯粹个人生活中的，情感中的，人际关系中的问题的原因之一。我又不是你，我怎么知道你该怎么办，我最多只能知道我该怎么办。假如人家骂我一句，我对他呵呵一笑，可能有人说我好心性。要是人家骂你一句，你也对人家呵呵一笑，可能人家骂你窝囊废，这我也没有办法，因为你不是我。另外一个原因是信息不对称，也不可能对称，你有一件心事，面对面跟我说三个小时，可能咱们的信息才能基本对称，但是你简单跟我描述几句话，怎么可能说的清楚呢？所以包括以后准备与我结缘的，最好都做好心理准备，太过于私人的问题，问我的作用不大，可能把我当情绪垃圾桶的作用更大一些。因为我知道我来说去，作用也有限，如果对方迷信于我，我说怎么做就怎么做，我反而会害了对方。现在网络上，媒体上最喜欢干这种事情的就是所谓的情感专家，这是他们的工作，粉丝多了还可以是他们的生意，说出来的话都有固定的套路，对于解决别人的困扰，实在没有什么帮助。但是，很多人偏偏信这一套，因为自己脑子里一篇空白，有人给装点什么东西，无论装多没有营养的东西，总比空着强。总结一下，尽信书不如无书，尽信师不如无师，接收任何信息的时候都要带入自己的思考。如果谁要是对我使用跟师诀，我说什么就是什么，我也不反对，但是我对这样的人说话就会变的非常谨慎。