所谓养神，
是让人身内的小宇宙之“人神”
和主宰天地自然的“天神”
达到和谐统一、和谐共振。
中医有“药养不如食养，食养不如精养，精养不如神养”的说法。
养神，是养生的最高境界。使心安神静，胸怀开阔，从容温和，乐观积极，即是养神。事实证明，善养神者往往可享高寿。
现代人如何理解“养神”？
神，是先天赋予你的，是我们改变不了的；但是人的意志，也就是出生以后培养出来的理解力、觉知力是可以调设自己的神。这个过程就是所谓的“养神”。
“心”是先天赋予你的那个本心，是本能，是不以后天的意志为转移的这叫本心；“意”是出生以后，被灌输、教育、培养出来的。
我们可以通过后天的这种训练，使得自己的心和意达到一种沟通，从而调节先天的本能以达乎与宇宙的和谐。
01
调神的最方便法：调呼吸
那么，我们如何沟通心和意？进而又该如何养神呢？
生活中，人们经常感到“称心的不如意，如意的不称心”。中医早就发现了这个问题，怎么办？
在心和意中间要架一个桥梁，让心和意沟通起来。
那么，有没有一个办法让我们的意识能影响到我们的心呢？答案是有的。
同时受心和意两个指挥官控制的器官是肺。比如说，心情很紧张的时候，你通过调节呼吸就可以控制自己的紧张心情。
所以肺是我们心和意的中间桥梁，调自己的呼吸是沟通自己的心和意的一个非常好的方法。
通过调整自己的呼吸，你的意识就会慢慢地影响到你的内心，就会达到一种心和意的沟通。
02
“人神”与“天神”的调和
古代中国人把“指挥人的内心，而不以人的意志为转移”的这套系统称之为“神”。又把指挥宇宙万物变化的背后的事物也叫做“神”。分别称两者为“人神和天神”，而两者是可以合而为一的。
所以，调神的另外一个含义就是：让人身内的小宇宙之“人神”和主宰天地自然的“天神”变成和谐统一、和谐共振。
所以这里的“调神”就是说你怎么调整自己跟天地的那个神变得同步，或者说“和谐共振”，这个共振的力量是匪夷所思的。
中医发现：通过调整人的经络气血的运行，会影响到他的“神”，进而能够调节自身的“人神”，趋向于与“天神”共振。
如何调和人神与天神？
古人在他们的文字中留下了许多智慧——
“
《庄子·养生主》中载：
“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
《庄子·大宗师》中载：
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。
《庄子·齐物论》中载：
“纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦”；“故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也” 。
”
从上记载可以看出，庄子的养神之道在于恬淡、纯粹、没有杂念、清静专一。
《中庸》中载：“大德必得其寿”即“仁者寿”。
孔子强调：“修身以道，修道以仁”、“大德必得其寿”。具备高尚道德修养的人，能获得长寿。因此，养神必先修德。所谓修德，即指超越物质情欲，追求高尚的思想境界，以保持人体内在的和谐。
孟子发展了孔子的学说，对修身养性的具体内容作了补充和发挥，他提倡“不动心、寡欲、收心”，以达到养“浩然之气”的目的。
孟子认为，不能活到百岁的人，主要是不注重道德修养，即“所习不纯正”所致。
无论是庄子还是孔孟，中国传统的养神功夫始终极为重视“内养”。这种内养的效果得到了古代医者的证实——
孙思邈在《千金药方·养性序》中指出：“养性者，所以习以成性，性自为善……性既自善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大经也。”
《黄帝内经》中解释说：一个人不牟私利，不患得患失，始终保持乐观的态度，机体内的生理活动就能始终按规律进行。如此则形体健壮，精神饱满，形与神俱，便能终其天年。养性能养神，从而维护元气，使人长寿。因而，孔子的“仁者寿”是有很深的医理在其中的。
现代生理学研究证实，当人在充满信心和乐观时，大脑产生的大量内啡肽使人轻松愉快，且促进血液循环，增进食欲，缓解疲劳；内分泌系统活跃，分泌有益健康的酶、激素和神经递质等，使人达到最佳状态，促进健康。
03
四气调神
回到更贴近日常生活的层面，宇宙和天地运行之中，对人们影响最大的层面之一就是四季。每一个季节，天地的大环境都具有某种显著的特质。
《黄帝内经》提出：应顺应自然界四时气候的变化，调摄身心活动，以与天地自然的生、长、化、收、藏的规律相适应，称之为“四气调神”。这也是极重要的养神之道。
“
《黄帝内经·素问·四气调神大论》：
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
”
春季调神
原文曰：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，……以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。”
这里的“以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”意味着：在春天的三个月里，是自然界万物推陈出新的季节。
此时自然界生机勃勃，万物欣欣向荣，人们要使自己的情志生机盎然——让情志生发，切不可扼杀；能助其畅达，而不能剥夺；能赏心怡情，绝不可抑制摧残；这样做才能使情志与“春生”之气相适应。
夏季调神
原文曰：“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。……无厌于日，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。”
夏季的三个月，是万物繁荣秀丽的季节，天气与地气上下交合，万物成熟结果。
人们此时在精神上易厌倦，但夏主长气，人气不宜惰，应保持情志愉快不怒，如含苞植物开放成秀，以使体内阳气宣泄，向外开发，这样才能使情志与“夏长”之气相适应。
秋季调神
原文曰：“秋三月，谓之容平，天气以急，地气以明。……使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。”
立秋后阴气始盛，阳气始衰，气候由热转凉，出现天气清凉劲急、万物肃杀之“天气以急，地气以明”的自然状态。
万物已经成熟，达到形态已定的“容平”阶段。人体之阳气亦开始收敛，此时在精神方面，要使神气内敛，志意安宁，不使志意外露，阳气外泄，避免秋天肃杀之气的伤害，即“以缓秋刑”。这就能使情志与“秋收”之气相适应。
冬季调神
原文曰：“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼……使志若伏若匿，若有私意，若己有得，……此冬气之应，养藏之道也。”
冬天的三个月，阳气潜藏，阴气盛极，大地千里冰封，万里雪飘，一派阴盛寒冷之景象。
此时，在精神方面，要使志意内藏不宜外露，像有私意存于胸中不欲吐露告人一样，又像已有所获而内心愉快，这样就能使情志与“冬藏”之气相应，符合冬季保养“藏”之机的道理。
这就是古人所总结出的“四气调神”的方法。它是建立在“天人合一”的整体观念基础之上的。总而言之：如果违背了自然规律，神不能和，人就体弱多病，甚至夭折。
得神者昌，失神者亡。《素问·移精变气论》
此句亦见于《素问·本病论》，另外，在《灵枢·天年》中有“失神者死，得神者生也”之语，可见《内经》对“神”的重视。“神”有广义和狭义二种概念，这里指广义的神，即整个人体生命活动的外在表现。如人的面色，眼神，应答，肢体活动，以及属于狭义神的范围的精神、意识、思维活动等。神产生于先天之精，又依赖后天水谷精微的滋养，所以神是以人体内的精、气、血作为物质基础的，并通过脏腑的功能活动反映出来。因此，观察神的旺衰，可以了解体内脏腑功能活动和精气血的盛衰。神气旺盛，反映体内的精气血充盈，脏腑功能协调，即使有病也较轻浅；如神气不足，则表明体内的精气血受损，脏腑功能衰退，患者病情较重。如神气消亡，则提示体内精气血衰竭，正气大伤，预后不佳。
所以，望神就成为望诊中的一个重要内容。神的盛衰，可从神情、眼神、气色、体态等方面进行观察。临床上对神的判断，除了得神、少神之外，还有失神、假神、神乱等几种。“得神”，具体表现为面色红润，目有光彩，神情安然，思维清晰，反应灵敏，体态自然等等，提示正气充足，精气充盛，脏腑功能活动正常；“少神”，表现为精神不振，两目少光，面色少华，倦怠乏力，少气懒言，动作迟缓，提示正气不足，精气受损，脏腑功能活动减弱；“失神”，表现为精神委靡，面色无华，两目无光，呼吸气微，语言错乱，反应迟钝，甚至神志不清，提示正气大伤，精气亏乏，脏腑功能衰弱；“假神”表现为危重病人突然出现精神暂时“好转”的假象，如久病重病之人，本已失神，突然神志清醒，目光转亮，言语不休，欲进饮食，两颧泛红等，俗称“回光返照”，提示精气极度虚损，脏腑功能衰竭；“神乱”，即精神错乱，神志失常，如焦虑恐惧，狂躁不安，或淡漠痴呆，或卒然昏倒等，提示气机失常，脏腑功能紊乱。总之，神的盛衰存亡是身体健康与否、病情轻重、预后好坏的征兆，是临床诊断的重要依据，必须予以高度重视。
拓展
彭祖图
中医学认为，精、气、神为人生三宝。神是人体生命活动总的外在表现，又指精神意识与思维活动。《内经》说：“神者，水谷之精气也。”也就是说，神是以精气为物质基础的，所以又称精神。精神是脏腑气血盛衰的外露征象，它通过机体的形态动静、面部表情、语言气息等方面表现出来。古人所谓的神与精神，包含现代所说的精神、心理活动。我国古代思想家、医学家都十分强调神在人体生命活动中的重要作用，认为“得神则昌，失神则亡”。
养神思想倡始于老子、庄子，至秦汉时代则形成学派，以后绵延不断，在内容和形式上不断补充和发展。老子、庄子均主张“清静无为”。《庄子·有宥》曰：“抱神以静，形将自正。”指出养神是保持人体内外环境和谐稳定的关键所在。《内经·摄生篇》谈到：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”强调了清心寡欲以祛病养生的方法。李东垣的《远欲论》强调清心寡欲，“积精会神”以获取健康长寿，晋代嵇康的《养生论》提出“修性以养神，安心以全身”等以静“神”来养“形”的养生思想。梁代陶弘景在《养性延命录》中主张“和心，少念，静虑，先祛乱神犯性之事。”唐代孙思邈提出了“自慎”以养生的观点。明代医家则提出“心常清静则神安，神安则精、神皆安，以此养生则寿”。清代曹庭栋在《老老恒言·燕居》中指出，“养神为摄生要务”并给养神赋予新的内容。所以，养神是养生的关键之所在，只有重视并实践养神，才有助于机体各种生理功能正常，有助于健康防病。
神是一种养生观念，也具有更多的社会内容，对人格也有强化作用。养神要注意做到以下几个方面：
少私寡欲 心胸坦荡 “心底无私天地宽”，要做到少私寡欲应注意两点：一是以理收心，明确私心嗜欲对人体的危害。二是正确对待个人的荣辱得失。
抑目静耳 闲情逸致 孙思邈在《千金方·养老大例》中说：“养老之药，耳无妄听，口无妄言，心无妄念，此皆有益老人也。”眼耳是接受外界刺激的主要渠道，其受神气的主宰和调节。目清耳静则神气内守而心不劳，若目弛耳躁，则神气烦劳而心扰不宁。要做到抑目静耳，就要用高雅的兴趣爱好来陶冶自己的志趣。有了高雅的志趣，自然会把浮名虚禄看得淡若烟云。
和畅情态 调摄七情 “笑一笑，十年少”这是大家都知道的道理，笑可增进健康，可使人长寿。俗语曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”心常戚戚，有损天年；情绪乐观放松，能安神定气，是益寿延年防病治病的良方。在养神的具体方法上，笔者向大家推荐：
娱乐养神 娱乐养神的种类较多，如下棋、垂钓、跳舞、听音乐、看表演、看电影电视等，可以怡养心神，并让疲惫的神经得以放松，也是人们常说的“换脑筋”。
休眠养神 多指通过睡觉使大脑处于休息状态，同时又可降低身体内部各部位的神经、关节韧带、肌肉和器官的负荷，进而达到积蓄精力、复苏体质的作用。休眠养神掌握得当，能促使人精力充沛，少得疾病。这已经被很多实例所证实。
“糊涂”养神 在生活中，有意识地躲避那些参与意义不大或价值作用不高的事情，不搞无原则地争执和较量，不考虑和计较鸡毛蒜皮的是是非非，让脑筋和心情松弛下来，免受劳心伤神之累。随时随地坚持“糊涂”养神，可使人心胸开阔，心情舒畅，自然健康无病。
总之，养生贵在养神，不懂得养神的重要，单靠饮食营养、药物滋补，是难以达到健康长寿目的的。因此，注重道德修养，塑造美好的心灵，养成健康高尚的生活情趣，获得巨大的精神满足，是保证身心健康的关键所在。