[经历]手把手教您 【什么是悟道】

　　
　　佛法的春天即将来临

　　中国是世界上，佛法弘扬最广的国家，也是佛教信众最多的国家。经过几千年的融汇，释道儒已经成了中华文化的核心。

　　佛教目前分为两大部派。简单地讲，就是南传和北传，或者上座部和大众部。大小乘的叫法，是中国人叫的，把南传叫小乘，把北传叫大乘，故大小乘并不是佛陀所定义的。南传与北传是什么关系呢？关系非常复杂，我只能用比较简化的讲法，让大家理解。

　　在佛陀入灭以后，弟子分成了两派。一派认为，佛陀的言教，一字都不能改。必须严格地执行这个教法，防止走样，这就是南传，或者上座部。为什么叫上座，就是坚决地支持佛陀最真实的教法，不许加一句，也不许减一句。

　　什么叫大众部呢？大众部的弟子认为，佛陀的教法太枯燥，太难了。这样对于佛法的传播有极大的限制。这样珍贵的法，如果不能传开，是多么可惜啊。

　　事实上，他们的担心，在今天，都验证了。上座部严格地坚持着佛陀的教法，到目前为止，全世界，只有东南亚几个小国家等，还存在上座部佛教，比如缅甸，斯里兰卡等。如果按那个教法，在中华大地，以及全世界传播佛法，将变得非常困难。

　　举一个简单例子，上座部佛教，对入定的要求比较高，一般说来，要四禅八定，最低也要入到初禅。初禅一般打坐，静心的话，两小时左右有可能进入，详细方法请参考《止观法要》。仅仅这一条，90%的人都难以深入去学这个了。上座部的戒律和要求特别多，看过《清静道论》的朋友就知道，非常慎密和严谨，一般人很难做到。

　　再来说说大众部。大众部，简单地说，可以理解成现在的北传，或者叫大乘。这一批弟子，为了传开佛教，在保留最原始的核心教法的基础上，在传播方法上，做了很多的拓展。比如发明了念佛法门，教人诵经，吃素，放生，讲因果等来修行。比较具体的说法，就是六度四摄。比如六度中的布施，就分为财布施，法布施，无畏布施等。总之，在保持核心不变的基础上，用了很多方便的方法来推广接引。

　　当然，这样也引来了一些麻烦，因为是方便法，欠严谨，迷信便乘机而入。所以，大乘地区，把迷信当佛法的人很多。在科学技术发达的今天，很多迷信的说法，被科学揭穿，受到人们的嘲笑。如果把一些迷信的，本不属于佛陀教法的东西，硬要说成是佛教，这会对佛教造成极大的伤害。长期传着迷信，但自己并不知道这是迷信的人，并不舍得自己信了很久的东西。这将成为障碍。所以，在佛陀时代，往往一堂课，都有很多人悟道证果。而在大乘地区，几千年来，悟道证果的人，并不多。偶尔被人们传说是证果的人，是菩萨示现的人，不一定是真，因为人们并不真正知道检验一个人是不是悟道证果的标准。

　　当然，大乘也有一些不是方便法的部分，比如明心见性，证空，但这个真明白的人，又很少。

　　为什么我说，佛法的春天即将来临呢？这是根据当前的实际情况来说的。

　　第一，因为大乘弟子们的努力宣传，佛法在中国已经人人皆知，甚至推广到世界，有了良好的基础。

　　第二，大乘佛法因为一些方便法，受到质疑，已经激起了人们对佛学与真理之间，是否属实的研究，大乘佛法的一些讲法往深入探索已受到挑战。

　　第三，因为互联网技术的成熟，以及网络道场的遍地开花，在大乘佛法地区，传开严谨的没有任何迷信，能反复检验的原始佛法，机缘已经成熟。

　　所以，将来的佛法的发展方向，应该是，以大乘为基础，结合原始佛法的实修实证的严谨的教法，将会传开。这将是佛教的又一次飞跃。这样的教法，将会带给更多人真正的觉醒。这不是北传吃掉南传，也不是南传吃掉北传，而是一次优点的融汇，各取其利而去其弊。最终既不失佛陀的本怀，又有利于弘扬。

　　我们回头一看两千多年，南北传（大小乘）之间的不断努力，原来都非常珍贵，各有道理。没有他们的努力，就不会有今天的良好机缘，因此，我们应该心怀感恩地去学习这一切。

　　

　　先发一个经典出来，清扫障碍。


　　《葛拉玛经》白话文

　　一、不因为他人的口传、传说，就信以为真
　　二、不因为奉行传统，就信以为真
　　三、不因为是正在流传的消息，就信以为真
　　四、不因为是宗教经典书本，就信以为真
　　五、不因为根据逻辑，就信以为真
　　六、不因为根据哲理，就信以为真
　　七、不因为符合常识外在推理，就信以为真
　　八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真
　　九、不因为演说者的威信，就信以为真
　　十、不因为他是导师、大师，甚至自己的老师，就信以为真

　　《葛拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点，更是震聋发聩的醒世之言

　　注：
　　葛拉玛经（巴利文：Kesamuttisutta），上座部佛教经典，载《巴利大藏经·增支部》第三集第65经。其主要讲述佛陀对葛拉玛人的教诲。
　　其对应的汉传佛教经典载于《大正新修大藏经·中阿含经·业相应品》中《伽蓝经》第六卷。
　　葛拉玛人因各宗派教义不同，而不能分辨是非真假，故向佛陀请教。佛陀对该问题讲述了《葛拉玛经》，意在告诉人们：不要立即接受或相信任何事情，以免成为他人（包括佛陀本人）的知识奴隶。佛陀并为此总结了十准则

　　1.勿信风说；
　　2.勿信传说；
　　3.勿信臆说；
　　4.勿信於藏经之教相合之说；
　　5.勿信基於寻思者；
　　6.勿信基於理趣者；
　　7.勿信熟虑於因相者；
　　8.勿信审虑忍许之见相合；
　　9.说者虽堪能亦勿予信；
　　10.虽说此沙门是我之师亦勿予信之。

　　郑重申明：
　　我听几位朋友说，一些在这里发贴的人，最后的目的都是为了带徒，收费，或者一些个人目的。
　　我发本贴，纯属为了分享和交流，绝不带徒，也不会收费，天地良心，请大家监督，请版主明鉴，谢谢！

　　
　　为什么修行，必须毫不留情地破除迷信?

　　修行，必须要没有一点点情面地破除迷信。其实，佛陀早就料到，会有人出来乱讲乱说。这除了一些度化的方便之法外，还有一些学佛人自己的“创造发明”，表面上为了劝他人向善，而编造的东西，所以不少世人反感这样的东西。其实这些就是断众生的慧命的，因为带有迷信色彩，对佛教损伤很大，实为谤佛。

　　为什么我说，佛陀早就料到了呢？看看他在《葛拉玛经》中的讲述就知道了。他告诉我们，一切的经典皆不可信，包括他本人的话，也不可信。这并不是他对自己不信任，而是他知道，将来一定会有人，乱改经典，假借他的话来误导人。所以，他扫清一切障碍，告诉大家都不要信。

　　都不要信，那怎么办呢？他又讲了一句，叫“自依止、法依止，莫异依止”。什么意思？外面的东西都不可信，但你自己是可以去反复验证的，你反复验证都是正确的部分，你可以信。你观察法界，大自然，它的本来样子是什么样的，认真反复观察，它的确是那样，没有错，你可以相信。除了这两点，其他人或者文字，你都不要作为信的依据。

　　从我的实修经验中，这一条至关重要。决定了一个人，是不是可以深入修行的关键。

　　这就如一个非常大的树，有上万个枝头。但只有一个枝头上结了一个叫菩提的果子。如果你稍有不慎，选错了枝头，你便无法摘到这个果子。你如果从树根开始往上寻，你必须确保你的每一步，都是正确的，错一步，都到达不了那个结果，除非转向或者回头。

　　不迷信，你就永远保持着清醒的，实证的状态。即这个绝对不是糊涂的，100%不是听说的或者好像那么回事；二是这个我一定要亲自能见到才算数。

　　又如我们要通过一条有薄冰的河流，冰下面有若隐若现的一路石头墩。我们必须要保证每一步，都正确地踩在了石墩上，否则就会掉进河里淹死。所以，这要求我们，一是要看得清路，而不能好像是正确的，又好像不对，这必须探明白。二是要必须亲自脚能踩下去，证实这是对的，只有如此这样，你才可能通到对岸。

　　所以，如果你想真正修行悟道，你宁愿不信或者少信，也不可以错信，迷信。这是非常重要的事。这正因为这件事，所以，现在修行人，悟道证果很少。突破了这个很简单的一关，后面其实并不难。

　　
　　道前基础

　　一是要慢下来
　　真想修行悟道，一定要心能静下来，能清醒冷静。要能慢，对当下的东西，能清清楚楚，而不是一晃而过。工作也要脚踏实地，不能偷奸耍滑。随时知道自己在做什么，想什么。就如车开得太快，你没办法看清路旁是什么。修行则需要对当下的点滴，都清清楚楚，不能糊里糊涂。
　　心太急，催着读贴子的，要当心了。能安静、冷静，这是基本要求。不浮躁，不人云亦云，不跟风，不斗气。

　　二是要心态低位，谦卑的心
　　心态要好，要有感恩的心。对他人点滴的付出，都心怀感恩。如果觉得读这个贴子，你是在给我面子，或者心里准备挑个漏洞显示一下自己有本事，那么，就别读了，可以玩去了。
　　永远有一个谦卑的心，处处低位，你才能看清更多的东西。太自负，你看到的只是自己。
　　所以，古代要学法，往往需要付出很大的代价。这样对心性的打磨是有益处的，就如夯实了地基，上面建什么东西都是安全的。心太浮躁和飘逸，就如房子建在流沙上。


　　三是要把过去的知见归零
　　佛陀说，我们在没有证到四果阿罗汉以前，看到的东西往往都是错的。但众生不以为然，以为自己眼见为实，非常坚信自己的观点。哪怕别人找出了证据，他可能还为了面子死撑着不放。
　　我们要有拼尽全力，寻找真理的决心，对于一切过去的知见，都要勇于放下。对于未知的部分，不是装填新的知见，而是努力自己去证实。
　　记得，时时处处归零，看清当下，非常重要。不要被过去的知见误导了。

　　四是要破除一切迷信
　　这一条，已经在上文详细讲述过了。

　　五是不要给他人提要求
　　这一条，非常重要。除非他人请求你的帮助，你才去提出你的建议。否则，不要去试着教导、批判他人。没有经过他人的同意，去教导、批判他人，这容易增加二元对立，与回到一体世界，自我消失的证道境界是背道而驰的。
　　修行是修自己，不是修别人。如果你有所受益，可以在机缘成熟时，与大家分享，但仅仅是分享，而不是教育或指责他人。这非常重要！

　　六是不要以道理为佛法
　　很多人把佛法当知识学。虽然佛法是通过道理来讲的，但佛法本身不是道理。不要企图在推理之中，或者道理、文章之中，寻找佛法的根本。如果有人通过讲道理来讲佛法，对道理据理力争，在对错里辩佛法，这说明他可能没有入门。
　　所以，人们把实相比作月亮，佛法或者讲佛法的人，比喻成指月亮的手指。
　　如果你要我用文字来解释佛法的对与错，其实是办不到的，真正的法，最后是自己体悟的，不在文字里。即使是一些知见上的对与错，都还是在方便法中，非实相，不必执着。
　　但也不是见不着，不是深不可测，严格地按方法来就可以了。

　　
　　持戒的意义
　　最初修行，是没有戒的，大家都在佛陀的教育下，知道什么能做，什么不能做，都很自觉，不需要规矩约束。

　　后来，人多了，有人不那么自觉，自律能力差了，所以，要制定出纪律来。这些纪律分为两种，一种是防止自己被伤害的，避免为自己添加恶缘，成为修行的障碍，这是主要是部分。二是有关形象方面的等，这是防止有人破坏僧团形象，损坏佛法在世人心中的信心。
　　一些人把戒神秘化了，甚至害怕，远离，这是没有必要的。戒对一个修行的人，只有帮助，没有任何坏处。

　　打个比方，比如你准备建一个房子，要做一个围墙围起来，保护这个工地，要防止小偷来偷东西，或者坏人来恶作剧。围墙弄好了，你这个房子才能建，哪一个安全细节有漏洞，都会出问题。

　　戒的主要功能，就如这个围墙，是帮你断这些恶缘的。把所有可能伤害到你修行的主要漏洞，都堵住，你修行就基本能平安进行了。

　　在家佛弟子，一是要皈依。按北传来讲，除当地几乎找不到出家师以外，几乎都不鼓励自己皈依，而是去寺里三皈依。依南传来讲，即使自己皈依，也有严格的规矩。一个坚决不愿意皈依的人，他其实不是佛弟子，不管他如何辩解。

　　居士五戒，南北传都是一样的。即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

　　大家最容易犯的是妄语戒，凭感觉说话，凭自己的想象说话，凭自己认同的，喜欢的东西说话，而不去追根究底，这会把自己的修行带上迷途。

　　如果你希望在修行上有所成就，一直要坚持讲真话，凭良心讲如实语，绝不侥幸。讲自己能证实的话。不能讲的时候不讲，不确定的事不传播。如果某些特殊原因，为了帮助他人而讲假话，比如安慰重病的人，这时心里也要清清楚楚，不是为了自私或者伤害他人。

　　没有受戒的，自己也可以守戒，同样可以为自己修行断恶缘。但有机缘，建议还是去寺里受戒，它们是有区别的。

　　

　　
　　人们是怎样堕落的

　　说修行，就不能不说人是怎样堕落的。对于这个问题，佛陀有过专门的开示。为了方便理解，作了一个图表，下面是相关解读。

　　最初的起因，是自我意识的建立，感恩之心的丧失。对于别人的付出，认为理所当然，对于别人的痛苦，麻木不仁。其实我们的行住坐卧，都离不开其他人的辛勤劳动，我们本来应该处处充满感恩，但却因为自我意识的强化，认为这是该我的，那是我用钱买的等等观念，让感恩之心泯灭了。

　　因为没有感恩之心，处处认为一切都是理所当然，甚至还认为别人欠他的，对不起他。这样，惭愧心便无法生起来。我慢之心开始增长，看不清自己是必须要靠他人的帮助才能生存的事实。钱和交易，本来就是一场游戏，但有人把它当真了，而把真的良心和本性给丢失了。

　　因为无惭愧心，放逸心便增长，自我的约束与反观能力开始丧失。心浮躁，散漫。

　　随之而来的，是对人的不恭敬，因为脱离了良心本性，对良好人格的培养，认为是洗脑。
　　因为不恭敬善知识，故开始跟恶知识学习，跟一些乱七八糟的教人堕落或者没有良知的人去学习，追求“享乐”和“刺激”，建立了一套与道相违背的个人价值体系。

　　然后，不愿意听善知识讲圣贤之道。时时喜欢找机会，去挑别人的刺，找别人的毛病，以显示自己的厉害。以破坏行为为乐趣。

　　因失去善知识的教导，自我约束的失去，没有正念的引导，人开始难教，喜欢与人斗气，不务正业，心散乱，懒惰。

　　人开始变得越来越随意，也没有什么约束，反对一切的教导和规矩，即使对他是有益的。
　　人失去了正念，不知道正确的做人之道，心乱。

　　不愿意研究道理，跟邪恶的人学习，并以此为荣，人变得懈怠。

　　自我意识越来越牢固，相信一些并没有意义的约束或规矩，有的落入迷信。对解脱没有兴趣，不相信世间有解脱这回事。

　　因为无知，又不愿意学习，随性发展，故贪欲，是非人我与怨恨，愚痴之心，便开始增长，与智慧和解脱远离。

　　无边的苦海开始形成……

　　
　　修行证道的四个步骤

　　修行证道是有步骤的。虽然没有绝对严格的步骤，但大致的步骤是有的。就如前文举的写作文的灵感一样，不能绝对保证你什么时候培养出灵感来，但培养灵感的过程，对大部分人而，还是有规律。

　　第一步，听闻正法

　　要注意，世间几乎所有传法的人，都会说，自己传的是正法。为了方便大家判断，列几条参考标准。

　　人们有这样一条标准：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

　　这个标准，从表面看是没错，其实难操作。

　　比如依法不依人，当然，相对而言，经典比一般人的说教更可靠一些。但要注意到，经典也不过是在描述真理，是指月的手指，它本身并不是真理。因为所有描述者都有自己的取角。如果你不能站在描述者的角度，其实是看不到他说的意思的。

　　二是依义不依语。你只有真正了解了义，才可以突破语，你不了解义，把语当成了义，都不知道。

　　三是依了义，不依不了义。很多人都说自己是了义呢。同上，你只有了解了义，才知道这两者的真正区别。

　　四是依智不依识。这个就更深了。你不悟道，那个智根本不会出来，唯一能抓得住的就是识。找都找不到，又能何处依呢？

　　我不是批判这几句话，而是说，要警惕，用这几句话，对一般人而言，其实并不能成为真正的标准。

　　我举几个标准，供大家参考。

　　1、从讲法者的角度看，他不是炫耀自己有多厉害，而是非常耐心地把实相讲给你看。讲得非常清楚明白，让你自己能听懂，并且能去检验。不讲神秘的，你看不见的东西来抬高他自己。不讲让你担心的，让你有抓住他想求他帮助的话来恐吓或催眠你，比如罪恶论。

　　2、所讲的内容，都是真理。就是谁都能检验，过去如此，现在如此，将来也一定如此。他讲的是如此，你试验也一定是如此。

　　3、请远离一切讲鬼神，讲感应，讲神通，讲外星人之类的东西，这类东西，与悟道没有直接帮助。慧解脱阿罗汉，除了漏尽通以外，可以没有任何神通。什么是漏尽通呢，就是完全证到了无我，断尽了烦恼。换句话讲，智慧是出轮回，悟道证果的唯一有效利器。这个智慧，不是指意识和思维。是破一切相之后的妙明真心的显化，这个很深，先点到为止。

　　4、从内容上讲。可以看两种书，一是南传的五部经典（在北传中叫阿含经系列），具体推荐《阿含解脱道次第》（上下册），这个书讲解得非常清晰，用来打基础。有了基础以后，继续看看北传的经典，代表作是《金刚经》，《坛经》，《楞严经》，《心经》。前者是解脱道系列，后者是菩萨道系列。先行解脱道打基础，就如从一年级到高中，后行菩萨道，可以到更高的层次去了悟。两者注意兼顾，不要偏废，或站在一方攻击另一方。

　　如果你确定希望活着证道，请你暂时远离一切方便法门。不是说不可以看，你不妨先放一年再说。

　　在佛陀说的八正道中，以正见为首。所以，你一定要树立起正见，视迷信和催眠如瘟疫，如烈火，远离这些。永远记得，保持清醒，明觉，客观，冷静，求真、求证的状态。

　　没有正见，就如船在大海上没有方向感。把错误的观念当正见，就如拿了一张错误的地图，难以到达目的地。

　　关于正见的标准和方法我已经讲了，以后我会继续讲，佛陀说的正见，关键部分有哪些。有了这个看得见，摸得着的标准，对错与否，你自己都知道，清清楚楚，绝不会受人愚弄。学佛就是要摆脱一切人愚弄的过程，包括摆脱自我意识的愚弄，完全地清醒过来。

　　
　　第二步，深观实相

　　深观实相，就是闻思修证的“思”。这个思不是思维推理，而是深入观察，你作为一个客观者去观察，而不是推理演绎。

　　学佛者，绝大部分人，都没有来到第二步。大部分人，都在讲道理，说知识。这一步，需要需开一切道理和知识，随时观察自己的当下，在当下能见法。离开知见，来到实相。这其实是悟的过程。学佛本来是断烦恼，改习气的，为什么有些人道理非常熟练，就是烦恼断不下去呢？就是没有来到观。

　　有人说，你说的那些内容，我早已熟悉。可是，我习气就是改不了，情执就是放不下，也看不到进步。这比较细微，是自己把别人的知见，当成了自己的参悟了。把别人的参悟心得，当成自己参悟的结果，事实上并未进入参悟之门。

　　就如你说你已清晰地看到前面是一个大坑，如果你你继续不知不觉往坑里跳，这说明你所谓的“看到”可能并不属实。又如你说你看到，自己背上背了很多无用的石头，但是你一直舍不得扔掉，这个看到，也值得怀疑。真正看到的人，恨不得立即把无用的石头全扔掉，哪里会贪恋呢。

　　一个真正悟入的人，性格习气一定会大改，执着会极大地减轻，原因就是如此。

　　一般说来，悟分为小悟，觉悟，大彻大悟。所谓小悟，就是你沿着这个路修上来，不断地会发现自己有小的突破，观到的东西越来越深入，小的惊喜不断，越来越看到本质，这是小悟。二是你能真正地离开他人的文字和经验，亲自地观出了三法印，缘起，无常，和无我。这个时候，叫觉悟，这个后面会详细讲方法。注意，文字说来轻松，世间能观到这一步的人，已经极少了。不是因为太难，而是因为不知道方法。第三步是大彻大悟，即禅宗所说的明心见性，见到自己的佛性，才发现原来一切都是“白废功夫”，你会来到“无修之修”。来到这一步的人，非常少了。

　　所谓悟道，就是这个过程。

　　有人说，悟道，就是看到有光，头顶有光，中脉打通，或者天眼开了等等……要注意，佛陀不是这样讲的。

　　这一步需要修止和观。需要有打坐的功夫。需要有一定的修定能力和观察能力。以后详讲。

　　
　　第三步，是修正身语意

　　人们常说，悟后起修，就是指这一步。悟道，才算拿到入学通知书，刚刚开始呢。所以，就算你悟了点啥，也没啥好炫耀的喔。修行，就是修正身证意，与道不相应的错误的行为。让这一切都回到道上来，与道相应。

　　悟道之后的人，能看清世间的一切实相，也能看清人们种种的愚昧和无明的行为。包括种种欲望的抓取。是不是悟道后，就能做好一切呢，不是的，就如树砍断了根，枝叶的干枯，还要很久的过程。

　　比如有的人，明明知道贪吃会胖，胖不好，但就是管不住自己，还是要吃，这就是习气在作怪，并不是他不懂贪吃的坏处。所以，悟了道，并不等于你真能立即做到。但与之前相比，贪欲肯定会明显减轻。

　　这个时候，我们要训练自己的身语意，让它越来越柔和，与道相应，而不是处处起冲突，找是非。随着明觉的提升，这是一个自然的过程，而不是一个强迫的提升过程。这就如你睡眼朦胧走在一个荆棘林，随着眼睛看到的越来越清晰，你越来越明白如何避让，而免受伤害。处处知道如何随顺，而且是越来越清醒。

　　这部分内容，以后也会详细和大家分享。

　　
　　第四步 破结证果

　　就是修行之后，证道。证道有两个分类，以南传而论，是证初果罗汉，至阿罗汉。以北传而论，是证初地菩萨至十地菩萨。

　　以北传的说法，发出离心修行者，证的是罗汉果，发菩提心的修行者，证的是菩萨果。其实这两条道，检验的标准差不多，主要区别在发心的不同。

　　以南传的说法，证罗汉果其实也必须要发菩提心的，即修慈悲喜舍，自利利他，愿所有众生出离苦海。

　　北传与南传因为信息不畅，缺少交流等原因，有很多误会和错误的传说，甚至贬损的言论，读者要注意。现在信息很发达，这些误会可以消除了。

　　总之，自私肯定是证不了果的。大慈大悲，是证果的前提，不然做不到的。

　　以证罗汉道而言，一共分为四步，初果罗汉至四果罗汉（阿罗汉），一共需要断十个结，即破十个关卡。其中，最难之一是第一关，证初果，其关键在破身见。具体的方法，有缘的话，我后面会分享。第二难的是证阿罗汉，即四果，出轮回。

　　菩萨道的证道顺序，按汉地有关分法，为52阶位。说句实话，这个52阶，并不清晰，很多地方似是而非。难以判断。

　　我看到密宗的资料，也有十地菩萨的阶位，这个阶位初地至八地菩萨，是严格参考初果罗汉至四果罗汉来的，后面另加九地和十地菩萨。因罗汉果位的十个关卡，是佛陀当年亲拟并为众人所知的，佛陀当年的弟子，全部以罗汉为标准来分的。所以，操作性更强，也更有说服力。从这个角度讲，密宗的判断资料，更具有操作性。

　　先把修行证道的关系，大致说到这里。供大家参考。

　　每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。

　　@ai天亮就分手 2012-6-14 17:36:00
　　我不修行。敢问大师，如何才能做个快乐人？清心寡欲？如果真的我会一笑而过。
　　手机上天涯，随时围观热点：m.tianya.cn
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　　那你就笑笑吧，开心就好，别无所求。

　　@墨十七丶 2012-6-14 18:08:00
　　请问楼主，参禅悟道是为了什么？从小处说是内心平静。。。大处着眼是普度众生么？
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　　从究竟处讲，就是明白自己到底是谁？找到佛心。离开一切游戏角色之外，找到真正的自已。又叫明心见性，最后成佛。

　　从现象上讲，能断尽自己在人间的一切烦恼。没有一切挂碍与执着。装出来的不算喔。

　　从人们的传说中讲，就是所谓的出轮回。

　　至于普度众生，不一定是目的。因为会证到平等心，到此处，你看他人与自己，是完全平等的，看到受苦的人，机缘成熟时，便会主动去帮助，待人如待己，这在他人看来，好像是他在普度众生了。注意一下，不是伤害自己去利益他人，而是平等地对待一切。

　　友情提醒一下，我每次发贴子，都会有不少的人进来，展示自己的厉害。

　　想急着表白自己的观点，想炫耀自己比别人的厉害，这在修行上叫“我慢”,是障道的因缘。我们不必批评这样的人，但作为一个修行人，我们要随时自问，我这是在炫耀自己的厉害吗？

　　讲错一句话，都是可能断人慧命的。不少人把他人的慧命当儿戏，仅凭个人的爱好或者意识随意转贴文章。所以我劝读者，一直要清醒，不能盲信任何人。

　　如果真有兴趣的人，我建议，除了我写的文字以外，不要看任何人的文章。原因我在前文已写得非常清楚,好像有道理的话太多太多，但能证道的最终只有一条路。我的每一篇文章，都来自于自己的亲修实证，换句话说，不加自己的观点和想象。如果你也实修实证，最终你将亲自证明，这些内容是对是错。

　　不是我排挤他人，如果你将来看到最后，对他人的内容有兴趣，再回头看他人的内容也可以。如果一开始就混杂，你将无法前行。你要喝咖啡，要保证杯子里一直是咖啡，如果加一点茶，加一点啤酒，加一点小米粥，最后你告诉咖啡厅的人，你这咖啡难喝，这不能怨别人了。我知道这话没有几个人会相信，那么，权当是写给相信的人了。

　　学佛不能带一丝丝的情绪，必须客观，清醒，冷静。所有的情绪的结果，都是你对世界的扭曲判断，而不是实际的样子。如果有人在讲法时，带着浓重的感情色彩，那么，你可以不用看下去了。

　　打好地基 人天善法

　　前面说了，假若修行如建房子，持戒就如那个保护安全的围墙。修房子总得打地基吧，对，人天善法就如那个地基的部分。
　　可能有人不耐烦了。你说这么多无用的东西干什么，直接告诉我，如何去悟道，如何去证果就完了。这需要耐心喔。就如你要培养写作的灵感，如果你基本的句子都不会写，也不会组织文章的结构，灵感从哪里来呢？又如你想在自己的园子里养荷花，你得有一个种荷花的小水池，有泥，有这些基础，它才能长出来。
　　一个人的心越宁静，越安乐，他越容易修行。如果他的心难受，被种种事所紧逼，或者怨气重，或者我慢大，修行越困难。就如一个地基越平整，越稳，越好建房。如果这个地基不安稳，不实，或者到处都是高低突兀的硬石头，则不方便建房。
　　人的自我，大致说来，可以分为三种状态。一种状态如气态，让一切都能穿流而过，而无所障碍，这是解脱者，或者即将解脱者的心态。一种如液态，如水，与环境相碰撞的时候，有一些障碍，但冲突不那么大，有苦有乐，平平常常，这是一般人的状态。一种如固态，如寒冰，坚硬而脆弱，这就如那种和谁都难相处的人，处处想去伤害他人的人。这种人修行极难，人们也不喜欢他。一个人的快乐与此是相应的，气态的快乐最多，寒冰的，痛苦相逼。
　　我们修行人，应该从液态性格，向气态性格升华。自我的抓取越来越少，自我的固执越来越少，对他人的伤害越来越少，与环境的冲突越来越少。
　　怎么做呢，就是那句老话，“诸恶莫作，众善奉行”。这句话，人人都会讲，人间能做到者，又有几人呢？如果你想修行证道，不妨养成一个好习惯，只要有做好事的机会，无论它再小，都去做一做，哪怕是一个好的念头，一个微笑，都可以，不要忽视。注意不要太刻意，太刻意会很累，养成这样的习惯，自然而然就好。
　　只要有做坏事的倾向，要立即停下来，哪怕一个坏的念头也不可以。遇到别人制造令他人痛苦的事，我们也不要支持，哪怕从心里支持也不可以，不要“随喜恶业”。
　　当然，现在做好事好像难了，骗子太多了，我们既要注意保护自己，又不要失爱心。你有一颗爱心，总不会出什么问题。
　　我们发现，做了好事，人会快乐。做了坏事，人会不安或者痛苦。这其实就是我们的心与道相应，或与道相违所展示出来的感受。顺道东，逆道苦。
　　同时还要注意“自净其意”，就是不断地净化自己的意根。一般开始很难做到。那么，我们可以随时观察自己，是不是有贪欲，是不是有嫉妒，怨恨等，是不是有迷信，愚昧的行为等。刚开始的时候可能我们难以去除这些心灵的污垢，但至少知道是什么情况，而不至于不知不觉。
　　不要去批判他人，指责他人，无论是出于帮助他还是什么良好的动机。不要与一切的环境制造对立。
　　如果你会学做一个善人，一个充满爱心的人，一个常常微笑的人，身心会很轻松，人际关系会越来越好，人际间的冲突也基本消失了，在人间也没有什么仇人，那么，你的修行之路，可以往后面进行了。
　　这个修行的基本要求，一直不能丢，直到证道。
　　如此做，坚持不懈，无欲无求，你可以证到天道中。如果听闻正法，如法修行，则可能证罗汉果或菩萨果位。
　　修行是福慧双修。利益他人，是修福；破除虚妄，是修慧。

　　打好地基 人天善法

　　前面说了，假若修行如建房子，持戒就如那个保护安全的围墙。修房子总得打地基吧，对，人天善法就如那个地基的部分。
　　可能有人不耐烦了。你说这么多无用的东西干什么，直接告诉我，如何去悟道，如何去证果就完了。这需要耐心喔。就如你要培养写作的灵感，如果你基本的句子都不会写，也不会组织文章的结构，灵感从哪里来呢？又如你想在自己的园子里养荷花，你得有一个种荷花的小水池，有泥，有这些基础，它才能长出来。
　　一个人的心越宁静，越安乐，他越容易修行。如果他的心难受，被种种事所紧逼，或者怨气重，或者我慢大，修行越困难。就如一个地基越平整，越稳，越好建房。如果这个地基不安稳，不实，或者到处都是高低突兀的硬石头，则不方便建房。
　　人的自我，大致说来，可以分为三种状态。一种状态如气态，让一切都能穿流而过，而无所障碍，这是解脱者，或者即将解脱者的心态。一种如液态，如水，与环境相碰撞的时候，有一些障碍，但冲突不那么大，有苦有乐，平平常常，这是一般人的状态。一种如固态，如寒冰，坚硬而脆弱，这就如那种和谁都难相处的人，处处想去伤害他人的人。这种人修行极难，人们也不喜欢他。一个人的快乐与此是相应的，气态的快乐最多，寒冰的，痛苦相逼。
　　我们修行人，应该从液态性格，向气态性格升华。自我的抓取越来越少，自我的固执越来越少，对他人的伤害越来越少，与环境的冲突越来越少。
　　怎么做呢，就是那句老话，“诸恶莫作，众善奉行”。这句话，人人都会讲，人间能做到者，又有几人呢？如果你想修行证道，不妨养成一个好习惯，只要有做好事的机会，无论它再小，都去做一做，哪怕是一个好的念头，一个微笑，都可以，不要忽视。注意不要太刻意，太刻意会很累，养成这样的习惯，自然而然就好。
　　只要有做坏事的倾向，要立即停下来，哪怕一个坏的念头也不可以。遇到别人制造令他人痛苦的事，我们也不要支持，哪怕从心里支持也不可以，不要“随喜恶业”。
　　当然，现在做好事好像难了，骗子太多了，我们既要注意保护自己，又不要失爱心。你有一颗爱心，总不会出什么问题。
　　我们发现，做了好事，人会快乐。做了坏事，人会不安或者痛苦。这其实就是我们的心与道相应，或与道相违所展示出来的感受。顺道东，逆道苦。
　　同时还要注意“自净其意”，就是不断地净化自己的意根。一般开始很难做到。那么，我们可以随时观察自己，是不是有贪欲，是不是有嫉妒，怨恨等，是不是有迷信，愚昧的行为等。刚开始的时候可能我们难以去除这些心灵的污垢，但至少知道是什么情况，而不至于不知不觉。
　　不要去批判他人，指责他人，无论是出于帮助他还是什么良好的动机。不要与一切的环境制造对立。
　　如果你会学做一个善人，一个充满爱心的人，一个常常微笑的人，身心会很轻松，人际关系会越来越好，人际间的冲突也基本消失了，在人间也没有什么仇人，那么，你的修行之路，可以往后面进行了。
　　这个修行的基本要求，一直不能丢，直到证道。
　　如此做，坚持不懈，无欲无求，你可以证到天道中。如果听闻正法，如法修行，则可能证罗汉果或菩萨果位。
　　修行是福慧双修。利益他人，是修福；破除虚妄，是修慧。