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所谓的背和面，是山峦龙脉有情和无情的区分。因为龙脉展开的正面，自然光彩齐整，秀媚好看，如同人正面相向“有情”，此处才可以寻找穴场。龙脉背立的地方，自然怪石林立，山体破碎，粗糙丑陋不美观，如同人背面相对“无情”，此处根本不必费心寻找。所以辨别龙脉的背面和正面，乃是堪舆家的一件重要任务，在这一点上失误，则后续的所有工作皆为徒劳。《玉髓经》说：“人有背面地亦然，要须细认乃可扦。”山龙有背面，平洋龙也有背面。在垣局中，龙有龙的背面，砂有砂的背面，穴有穴的背面，水有水的背面。
以祖山言之，规模宏大的祖山向外分出龙脉，龙脉离开祖山之后，立刻耸起高大的山峰，一定也有背面和正面之分。如同“龙楼宝殿”一般的祖山，也有背面和正面之分，不能不区别对待。其正面一侧，迥然秀丽，龙脉从这里离祖出身，将会远远的向前行进，从祖山分身而出的过程，也是起起伏伏，隐隐隆隆，这样的龙脉，向前而行，或者三、五里，或者十几里，一定会融结出美好的穴场。其背面一侧，则是遍布陡壁，拱突粗恶，不会产生乳状的突出，也没有枝脚垂落下来，即使有枝脚，也只是像倒悬的针一样尖利，而且不离开规模宏大的祖山，不耸起自己的主山，不结成符合星辰格式的山峰，也不分出身去独自行进，即使分出身去独自行进，也不过半里，或者二、三里就停止，不能融结成美好的穴场，只能做神坛、佛官而已。
至于随从、护卫之山，真龙的走势趋向一边，也有背面和正面之分，所以其朝向主龙一侧，有拥护主龙的情致的，是正面；其突兀陡峭，要么枝脚尖利，要么枝脚全无，而本身又如墙壁一样陡立的，则是背面。凡是这样的护从龙脉，背对的一侧一定没有结作。护龙正对的一侧，才可以寻找穴场。
大龙脉的行度之间，不断分出枝脚，形势踊跃驰骤，而且两边均匀，因此没有背面和正面之分，只是在将要结穴的时候，则出现背面和正面。展开正面的地方，本身形势宽平，枝脚则交相护从，内明堂平整紧凑，外明堂宽通达，流经的河流水势迂回，周围的水系形成环抱之势。其背面，则是山水均无情致，要么空缺，要么紧逼狭窄，要么陡峻，要么丑陋，要么怪石林立，大多受风吹袭，遭水流冲劫。《经》说：“山回水绕虽似面，浪打风吹崖壁寒。”子微说：“山水无情未是面。”所以凡是正龙将要结作穴场的时候，山势一定逆转向一边，而进入垣局，然后展开正面结穴，前面有毡褥一样的平地，后面有盖托之山，左右有两山前来护卫，下手一边的山峦形势有力，有各种符合标准的穴场格局，可以作为证佐，山水汇聚别有情致，形势自然不同。
至于平地上的龙脉，也有背面和正面之分。平地上的穴场必须有“开口”的形势，才有凭据。操持方术的人说：“平洋不开口，神仙难下手。”有了“钳口”，自然会有内明堂，内明堂既已确定了方向，自然会有案山。如果没有案山，也一定要有正对的河流，《口诀》中所谓的“穴证明堂堂证案，无山要水朝”就是这个意思。所以平地上的穴场，以是否展开明堂来辨识背面和正面，是极其准确的妙诀。
有一种龙脉所带生气极其旺盛的地方，一起一伏，一弯一转，都合乎龙脉的标准，形成符合星体格式的山峰，而过峡脱卸等环节尤其多，两边都有成形的穴场，虽然这些穴场的结作过程中，所得生气有正受、旁受的不同，力量大小也不一样，然而此处的背面和正面，则难以用统一的标准来衡量了。真龙所带生气正旺盛的地方，两边都有成形的穴场，只是在正受、旁受、大小、贵贱、力量等方面不同，但结作成穴场本身则没有不同，不能以背面、正面的观点来约束它。然而也未尝没有背面和正面之分，只是确认背面和正面的依据，不是来自龙脉而是来自穴场。所以说：“真龙无分背面，惟结穴处乃有背面。”其外来的应山，也各自立有门户，而且有堂局、案对等作为龙穴融结的证佐。穴场的规模虽然大小不同，所主的富贵有异，但就融结为穴而言，则是每个墓地都符合标准的格局。
曾庆华先生，字牧之。江西兴国三僚村人，当代著名堪舆大师，曾文辿第三十八代嫡系传人，三僚风水明师曾昭辉先生嫡孙，兴国县杨筠松文化研究会会长，兴国县三僚堪舆设计文化研究院院长，毓錀堂.三僚杨公弟子学院院长，兴国县三僚堪舆文化非遗传承人，兴国县非物质文化遗产博物馆堪舆文化讲师，广东省江西宜春商会特聘风水顾问，广东省惠来县周易文化研究会专家顾问，僚溪书院创始人。
为弘扬传统文化，传承堪舆文化，于2018年成立“毓錀堂.三僚杨公弟子学院”。历经数年风雨，教出的弟子遍布全国各地，为堪舆界拨乱反正作出极大贡献。
2019年6月，受兴国县知名媒体《爱尚兴国》邀请，做客《追梦人》第十二期节目。
主要代表作品:厦门保时丽集团厂房布局及大门修建;瑞金市泽覃乡龚氏祠堂选址布局规划;福建长汀大浦福德亭的选址和布局；广东省惠东县多祝镇何氏家祠的选址和布局。
传承三僚祖传风水，弘扬杨公救贫精神，
修身齐家德艺双馨，运用风水造福社会。
联系电话：18879785029
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