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所谓宾、主，乃是融结穴场的山峦，与前来朝拜、迎接的山峦的相对称谓。融结穴场的山峦为主，前来朝拜、迎接的山峦为宾。最重要的是，主、宾之间形势相称，情意相合。切忌宾山的形势欺凌主山，彼此性情背驰。
子微说：“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云：“地理与人事不远。人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之状。虽有暂焉矫饰，而眞态自不可掩。凡相对如君臣，相恋如夫妇，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌相嫉如仇雠逆寇，此皆背我之情也。观形貌者得其伪，观情性者得其眞。向背之理明而祸福之几见，此深得宾主相称相孚之意也。”
上述论述深得“宾主相称相孚”的要意了，但如果宾主没有分别，也不可于此下葬。《葬书》说：“参形杂势，主客同情，不葬。”因为寻找穴场虽然崇尚宾主之间相应有情，但更崇尚宾主分明，如果宾主之间区分不明显，阴阳之间没有区别，这叫做“争龙争主”，这样的穴场不可用。正如范越凤说：“千山万水难形状，中有来龙为主将。前峰磊落尽拱揖，端然一穴龙头上。忽然破碎无定形，争龙争主休寻访。”
当众山相聚的时候，其中将要融结穴场的山，必然独自尊贵，异于他山，而左右充当护送的各山，都缠绕跟从，打拱作揖，虽然也有起伏、顿跌、蜿蜒、星峰、枝脚等，但奴颜婢膝，顾主之态，无法遮掩，其贵贱固然容易辨识。只有朝山不同，其龙脉也自远方而来，因为它自远方而来朝拜，所以也有符合星体格式的山峰，也有起伏顿跌的山势，也有枝脚护卫，到它停止的地方，也自然表现出尊重可爱的形态。如果不仔细察证，也与融结穴场的龙脉没有什么区别，这一点最能迷惑人。
《经》云：“凡有星峰去作朝，此龙骨里福全消。譬如隶兵与奴仆，终朝跪起庭前伏。那有精神自立身，时师只说同关局。”认为它既然做了朝拜之山，就不是真龙，本身已经做了他人的辅助，哪里还有真气融结？普通的风水师不了解这个道理，要么称之为“同关局”，要么称之为“好龙身”，完全将其作用弄错了。不知大规模的穴场融结的地方，众山众水都各有情致，一旦正穴的位置确定，朝应以及左右的护从之山都踊跃奔腾赶来，如同赶赴君王的召见，怎么会没有可其之火呢？
《吴公地理捷径》说：“凡南北两山相对，皆可作穴者，须当辨认主客。作穴为主，作对为客，主山的形势必定起伏蜿蜒，客山的形势则一定堆叠而直朝。总的来说，主山之龙，自然特异，客山虽有似主之状，细察其行度，自有不足处，必无穿变、缠落诸格，必无过峡、度脉、脱卸，纵有之，亦受风吹，无扛夹、护送，不是星峰孤露，则是星面峻急、顽硬；不是全无枝脚，则是枝脚短小不扬，来势似活而实直，护从似随而实散。及至入首，手足敛伏，星辰开面，虽有假形，类于穴情，必然陡峻、顽硬、突露、臃肿，而无安和、攸扬、舒泰之情。其明堂、水城自然反向背对，水流对穴场要么为“割脚”，要么为“冲心”，要么为“射胁”的态势，或者当面流过去朝拜主山。”
如果水流没有弯曲只是平直的经过，则又要审视比较他们的护从之山，哪一边有情致，客山必定没有随从的龙脉拥护。《经》说：“凡看疑穴看堂局，堂局直处抱身曲。忽然平过却如何？即以从缠分部属。从缠护托辨真假，朝山无从托其身。朝山直来身不曲，真龙屈曲不朝人。”
或者有两边都有穴场的情况，但客山的穴场，也一定不能与主山的穴场相对而生。吴公说：“或者有南北两岸两条龙脉，都有可以下葬的穴场，也一定是水城抱归南边之后，又重新抱归北边，才可以。”《明堂经》说：“水曲朝南，水北穴明，水曲归北，水南穴情。水湾所掬，此穴堪营。”
大致来说，寻找穴场的大法，凡是来到一村一乡，一源一局之间，先看当地的水势归于何处，那些水城像弓一样环抱，以及水势、明堂相团聚的地方，则可以寻找穴场。而水城反向背对，水势、明堂歪斜跌落一边的地方，根本不用去考察。前辈们说：“未看山，先看水。”又说：“知水之所在，则知穴之所在。”的确是快捷的法门口诀。
曾庆华先生，字牧之。江西兴国三僚村人，当代著名堪舆大师，曾文辿第三十八代嫡系传人，三僚风水明师曾昭辉先生嫡孙，兴国县杨筠松文化研究会会长，兴国县三僚堪舆设计文化研究院院长，毓錀堂.三僚杨公弟子学院院长，兴国县三僚堪舆文化非遗传承人，兴国县非物质文化遗产博物馆堪舆文化讲师，广东省江西宜春商会特聘风水顾问，广东省惠来县周易文化研究会专家顾问，僚溪书院创始人。
为弘扬传统文化，传承堪舆文化，于2018年成立“毓錀堂.三僚杨公弟子学院”。历经数年风雨，教出的弟子遍布全国各地，为堪舆界拨乱反正作出极大贡献。
2019年6月，受兴国县知名媒体《爱尚兴国》邀请，做客《追梦人》第十二期节目。
主要代表作品:厦门保时丽集团厂房布局及大门修建;瑞金市泽覃乡龚氏祠堂选址布局规划;福建长汀大浦福德亭的选址和布局；广东省惠东县多祝镇何氏家祠的选址和布局。
传承三僚祖传风水，弘扬杨公救贫精神，
修身齐家德艺双馨，运用风水造福社会。
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