常言道：知己知彼，百战不殆。
这句话放在已被神话的“西方科学”体系面前一样适用。
众所周知，上个世纪物理学几乎迎来了爆炸式的增长，各种理论层出不穷，仿佛为人们打开了一扇扇未知世界的大门，万有引力理论得到进一步补充，相对论和量子力学相继崛起。
现在将近100年过去了，当人们回顾物理史时,却惊奇地发现: 在过去这近百年的时间里，现代物理几乎停滞不前，再也没有出现一场新的有关基础物理的革命理论。
难道，物理真的已经走到了尽头了吗?
在没有深入研究天文、数学、物理的历史前，笔者大脑里也是一片茫然。但在认真梳理了近代五百年的世界史后，脑海中对近代科学之所以取得大发展、为何又停滞不前，却有了一个渐渐清晰的答案。
倘若仅仅从学科本身的领域出发，而不是从该学科的历史角度分析，是很难穿透迷雾、看清真相的。
所以， 只学物理、对物理历史知之甚少的人，就会陷入茧室效应，而被认知屏障所阻隔。
就从伟大的爱因斯坦和相对论说起吧！
一、普通人眼中的相对论，看似高深，但好像……也能理解
首先，需要说明一点的是，相对论虽然是爱因斯坦提出来的，但他的数学并不如大家想象的那么好，他曾经在普林斯顿大学找老熟人恶补高等数学，而他的第一任妻子米列娃，是塞尔维亚女物理学家，在数学和物理上有极高的造诣。
在相对论观点诞生的过程中，两人经常讨论，并由这位妻子执笔演算，所以部分物理历史学家认为相对论的部分观点来自于她。
好了，言归正传。
尝试理解相对论之前，我们需要知道一件事，那就是相对论并不是对牛顿经典力学体系的颠覆，而仅仅是对牛顿力学体系的一个修正。
牛顿力学不是放之四海而皆准，而是适用范围有限，只能在低速宏观条件下使用，当物体以接近光速作运动时，牛顿力学就不准。此时，就需要用相对论力学来进行修正。
狭义相对论只在惯性系中有效，它考虑的是平直时空的问题，不涉及引力。
所谓惯性系，就是静止或者匀速直线运动的参考系，不考虑任何加速度的影响。
假设你现在在一辆火车上，火车的速度是100米每秒，然后你以1米每秒的速度在火车里面往前走，这时候你想象一下如果地面上有个人，他测量你的速度的话，会是多少？
几乎所有人都肯定说是两者速度相加，是101米每秒。
没错，确实是101米每秒。
而且，不光是人在里面行走，似乎不论什么东西，你在火车里朝前扔飞镖、打枪也好，都会满足这种简单的加法。
当实验对象换成光的时候，这一切突然就变了。
众所周知，光速每秒大约是30万公里，如果在火车里打开一个手电筒，让地面上的人测量这个光速，测得的数据居然不是光速+100（牛顿力学基本的速度叠加原理），而依然只是光速。
怎么回事？
不是应该二者速度叠加吗？
一大批科学家陆续赶来，试图用各种方式来解释此现象，甚至用上了“以太”（记住这个概念，等下后文会再次提及）这个概念，结果全部阵亡。
爱因斯坦也试图解释这个现象。
他冥思苦想，光这个小子长得有点帅，不会是帅到巅峰了、无法突破了吧？
他研究了不同参考系下的光速，发现果然颜值已经到了巅峰，光的人生一直处于最高潮。所以，想来个速度叠加也上不去了。
可是，这种情况应该如何解释呢？
既然不同参考系下的光速都是一样的，那是不是光速就是恒定不变的呢？
那试着假设光速不变，看看用数学公式会推导出什么鬼来。于是，爱因斯坦算啊算啊，发现自己当初没有好好学数学，书到用时方恨少，又赶紧跑到普林斯顿大学去找人补课去了。一段时间回来，加之另一半的帮忙，爱因斯坦终于完成了推导和验算。但是仔细一瞧，额滴个神呐，我都算出来了些什么？
光速不变，那么运动物体的时间就会变慢、长度也会缩短，质量还会增加？！
我去，这个世界疯了么？！
因此，狭义相对论就是假设光速不变的情况下，把牛顿力学体系中除万有引力定律外的东西重新推理了一遍。
因为光速不变，所以在爱因斯坦质能公式中，运动物体的时间会变慢，长度会缩短，质量会增加，这些都是狭义相对论的效应。
再来看看什么是广义相对论。
真实的宇宙中，找不到没有加速度的惯性系，惯性系只是一个设想中的特例。实际情况的物理世界，所以物体都在运动，一有运动，就一定会遇到“加速度”。
爱因斯坦绞尽脑汁，把相对论从特例情况下的惯性系推广到了非惯性系，让自己的理论和公式在不管有没有加速度的情况下都能使用。
结果，他成功了。
怎么成功的呢？
据说是做了个梦。看来，果然是梦想成功啊。
狭义相对论考虑的是惯性系，如果牛顿的万有引力考虑进来的话，那肯定就会产生加速度，这不就变成非惯性系了？
爱因斯坦一天晚上做梦，梦见自己在一个电梯里垂直下落，然后想到了一件事：
如果人在电梯里自由落体，是感受不到重力的，就像在电梯里悬浮一般。电梯自由下落这是引力导致的，人在电梯里感受不到重力加速度。这个场景刚好把狭义相对论无法处理的两个东西（引力和加速度）都包含进来了。
经过深思熟虑之后，他大胆假设：
引力场和加速度二者等效，无法区分，——换句话说，局部引力场中自由下落的参考系与无引力场的惯性系不可区分。
这样，就把一个有引力非惯性系成功地转化成了一个惯性系，化繁为简，回到惯性系的问题上来了。
利用等效原理可以把带引力的非惯性系转化成不含引力的惯性系，凡是有引力的地方都给它加一个自由降落的参考系将引力消除，然后剩下的事情让狭义相对论处理。
利用这样的思想，爱因斯坦创立了广义相对论，把引力包含进去，基于场的观点，将引力解释为引力场和物质场之间的相互作用，描写物质间引力相互作用：
任何有质量的物体都会引起时空弯曲，然后物体在这个弯曲时空继续做惯性运动。
如果弯曲得太厉害，以至于光掉进去都出不来，就形成黑洞；这边弯曲的恰好跟另一边弯曲的，嘴对嘴亲上了，就成了虫洞。
……
我们再来看看爱因斯坦关于创立相对论的自述：
别急，人生才刚刚开始，故事也即将开始反转……
好，行文至此，开胃菜介绍完了，可以重点说说在历史考证中发现的问题了。
你可能很难想象，爱因斯坦所谓的不均匀空间、引力空间、空间扭曲等等，其实都是亚里士多德嚼下的剩饭。
根据程碧波教授的分析，请继续往下看——
亚里士多德在《物理学》中，明确指出：
“Everything is somewhere and in place. If this is its nature, the potency of place must be a marvellous thing, and take precedence of all other things.For that without which nothing else can exist, while it can exist without the others, must needs be first; for place does not pass out of existence when the things in it are annihilated.”
其含义是：
“万物存在于空间中，如果这是其特性，那么空间的支配力是令人惊叹的东西。空间的支配力在其它所有事物之前。没有空间，其它事物不能存在，但没有其它事物，空间可以存在。空间中的事物消失了，但空间不会消失”。
（1）空间包含着事物；
（2）空间不是事物的一部分；
（3）事物当前的空间与事物一样大小；
（4）空间可以与事物分离；
（5）所有空间都有上下之分，所有实体自然到其合适的位置并停留在那里，形成上下方向。
以上内容，亚里士多德是说，空间是包含万物的某种东西，这种东西可以脱离万物而存在，具有对万物的支配力，可以让万物自然到达其合适的位置并停留在那里。这就是爱因斯坦不均匀空间的来源。
亚里士多德明确指出：
虽然时间用运动来度量，但时间是与运动不同的东西。并且他设想了时间的有趣性质：时间的组成部分是类似线段的两个端点，表前一段时间的结束，和后一段时间的开始。但不是表示同一个点的开始和结束，所以不能取这个线段的中间部分。
因此，亚里士多德把时间作为一个与空间并列的变量，这也正是相对论干的事情。
亚里士多德认为时间变量与空间变量并列且不能对时的时间不可比较，所以爱因斯坦才抓住这点，进一步推导出：
在不同惯性系乃至加速系中，不再能保证“同样的运动生成的数据相同”，自然时间也就不同。
空间可以独立于事物而存在且其本身就具有对事物的支配力（即空间不均匀或空间扭曲）；
同一束光的速度在真空中相对任何惯性参照系相同；
时间是与空间并列的变量；
同一惯性系中各处时间相同；先后的时间不同（不可对时的时间不能保证相同）。
这五个结论，正是爱因斯坦狭义和广义相对论的基础。
后来，爱因斯坦在《狭义与广义相对论浅说》第73页~76页中又说把空间看成是充满场的非真空，以解释空间对物体的作用，但这样的话，就又回到所谓牛顿经典物理了。
因此，所谓突破牛顿经典时空观的爱因斯坦相对论，不过就是对亚里士多德理论的数学表述而已。
《狭义与广义相对论浅说》第73页~76页兹列如下以供参考
知道亚里士多德的上述奇怪理论来自哪里吗？
答案是：来自于中国明万历年间的《函宇通》、以及1628年《寰有诠》。这才是原版，西方传教士各版本均是抄袭自中国版本，并且还他大爷爷地抄——错——了！！！
（详见程碧波“禁书《函宇通》与明朝科技及西方哲学逻辑学等来源”）
而正是这些抄错的作业，添油加醋发展成了亚里士多德学说，构成了相对论的基础……
在《格致草》（《函宇通》收录的前半部为《格致草》）《寰有诠》中，“四行”是指各种物质在地球系统中的四种运动状态，其运动状态与系统密切相关、相互作用，“四行”并非组成物质的元素。
“纯体”是指与系统隔离、不受其它任何外力的孤立物体，也不是组成物质的元素。
但是：
（1）西洋人将《格致草》中的“四行”理解为组成物质的四大基本元素，将四行之外的“天之纯体”理解为四行之外构成物质的“第五元素”（quint essence，即“第五元行”，也即“第五元素”，“essence”即中文发音“元行”。quint essence的简略发音即“以太”），导致西洋人无视物体是否孤立，均根据组成元素来确定运动状态；
（2）西洋人把《格致草》中孤立物体围绕自己中心的转动，理解为“单一元素组成的物体（围绕其它中心如地球）做圆周运动”；
（3）西洋人以为纯动就是单一元素所构成的物体的因动，所以认为纯动要有外力作用才能持续，这个错误也是致命的；
（4）《格致草》《寰有诠》说各物体在系统中各有其位置，西洋人把与系统密切联系的“元行”运动状态，理解为可以孤立于系统的“元素”物质成分，以为只要是某种“元素”所组成，就一定要有对应的空间位置，假如“元素”没有在对应的空间位置上，就会自发朝这个空间位置运动；
（5）西洋人认为，空间能确定各种“元素”的位置，所以空间是“可以脱离万物而存在，但具有对万物的支配力，可以让万物自然到达其合适的位置并停留在那里”；
（6）西洋人认为，充满物质的空间会阻碍元素朝应到的空间位置运动，因此元素运动的速度与空间物质的密度成比例，密度越小，元素运动速度越大。但若密度为0，也即虚空，则此速度没有参照系来做比例，因而速度最大而同一。
在对时间的理解上，翻译华夏典籍的西洋人没有办法解释不同运动下怎么用运动数值来衡量时间，所以设定与运动并列的时间变量，并给时间组成变量设定“有两端而无中间”的奇怪性质，这大概来自钟表“滴答”的声音，以及对无穷小的不理解吧。
这是因为当时他们并不掌握对多种运动求上元积年的大衍求一术。
只有大衍求一术可以把多种运动统一起来，获得多种运动共同的时间度量标准，从而把时间完全表达为运动形式，而不是与运动并列的时间变量。
西洋人设定与运动并列的时间变量，而缺乏计算时间变量的方法，所以对于不能直接对时的两个系统，他们就没法讨论两个系统的时间异同。
大衍求一术？
这是什么玩意儿？听起来好像有点神秘啊……
大衍求一术云︰
置奇右上，定居右下，立天元一于左上。先以右上除右下，所得商数与左上一相生，入左下。然后乃以右行上下，以少除多，递互除之，所得商数随即递互累乘，归左行上下。须使右上末后奇一而止，乃验左上所得，以为乘率。
（《数书九章·大衍类》南宋·秦九韶）
原来，大衍求一术就是一次同余方程组问题的解法，即“中国剩余定理”啊。
它与三斜求积术和秦九韶算法（高次方程正根的数值求法），都是有世界意义的重要贡献，表述了一种求解一元高次多项式方程的数值解的算法——正负开方术。
秦九韶（1208年－1268年），字道古，汉族，鲁郡（今河南范县）人。南宋著名数学家，与李冶、杨辉、朱世杰并称宋元数学四大家。精研星象、音律、算术、诗词、弓剑、营造之学，历任琼州知府、司农丞，后遭贬，卒于梅州任所，1247年完成著作《数书九章》
《数书九章》中国古代数学著作，由南宋数学家秦九韶所著。书中共列算题81问，分为9类。全书采用问题集的形式，并不按数学方法来分类。题文也不只谈数学，还涉及自然现象和社会生活，成为了解当时社会政治和经济生活的重要参考文献。该书在数学内容上颇多创新，是对《九章算术》的继承和发展。它概括了宋元时期数学的主要成就，标志着中国古代数学的高峰。
按照网友Sliark对大衍求一术（即剩余定理）的叙述，则是：
按照数学史的考证来看，可以发现两个问题，中国之所以没有出现0和负数，是因为这并不符合宇宙的实际情况。但数字其实也是来源于华夏，是唐朝边民随手所作的课堂笔记，对其进行误读的产物。
负数、虚数也是笛卡尔由于缺乏实践，从阅读出发，在错误理解华夏典籍的情况下发明的，还认为虚数没有意义，只是为了计算方便。但其实，虚数已被证明是有实际意义的。
……
噢，原来，那个时候西方抄作业时连南宋时的华夏数学都没有吃透啊！
这作业抄得不太行，真是不行，居然把亚里士多德、爱因斯坦都带沟里去了。
再仔细研究，程碧波教授还发现：广义相对论的模型基础竟然是旋转转盘！
我去！
还要不要人活了？！
由于转盘上的物品会受到加速度，这在微小尺度范围内等价于重力加速度，所以爱因斯坦将重力产生的原因等价于转盘转动。
当把重力等价于转盘加速度后，就可以得到转盘线速度
所以，研究清楚转盘的机理，是广义相对论的核心。
用迈克尔逊干涉仪来测量光的直线速度，测量结果是光速各向相同。但这其实并不能证明在任何惯性系中光速都相同。
因为光是在和地球一起运动的炁场中传播，此炁场与地球保持相对静止，则光速自然各向相同。关键是要让干涉仪相对地面高速运动来测量光速是否还各向相同。但是要在干涉仪高速直线运动下测量光速很困难。
而让干涉仪高速旋转下测量光速，则早已做到，这就是sagnac实验。
等一下，那个“炁”是个什么鬼？
我怎么没听懂？
人类虽然尚未弄清楚这个宇宙的所有奥秘，但是华夏的悠久历史来看，起码有一些基本的物理图景已经在老祖宗那里讲述得很清楚了。
相对论所要描述的物理现象，其实在华夏看来，本质上只是“炁”而已。
等等，“炁”不是道家的概念吗？是不是太玄了、有点修仙的赶脚了？
不不不，这么说是有根据的，可不是瞎咧咧。
《老子道德经序诀》：五藏生五炁。
“元炁”，是华夏古代的哲学概念，是指产生和构成天地万物的原始物质。
元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。炁，虽然通“气”，但在华夏智慧中，它常常用以指代比“气”更本源的物质或形态。
西周末年《国语·周语》伯阳父在解释地震原因时，是这么说的：
“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”
那时，人们以阴阳之气的变化来试图解释地震，可见关于气的见解是建立在唯物主义基础上的。
春秋战国时代的思想家通过将气与精的概念统一起来，共同作为世间的本源物质。例如，《管子·内业》云：
“凡物之精，此则为生。下生无谷，上为列星；流行于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人，是故名气。”
即流行于天地之间的精华之气，是化生宇宙星辰、世间五谷等万事万物的基础。
在古代自然哲学史上，元炁学说是人们认识自然的世界观，基本形成于战国时期宋钘（xíng ）、尹文的“心炁说”（即“气一元论”)，发展于东汉末年王充的“元炁自然论”及北宋张载所倡之“元炁本体论”。
王夫之是明清时期的伟大思想家，他最著名的论断之一就是元气学说，也就是我们知道的气一元论。王夫之认为世间的万事万物都是具体实实在在存在的，并不是虚无缥缈的，而道理和规律就存在于这些具体的实物之中，并不像传统认为的先有道理和规律，后来才有这些实物的，这是他对这一认识的纠正。
关于“有”和“无”的论述，王夫之认为，有是有限的，而无才是无限的，传统思想中将有和无的关系弄反了。比如，人们说狗是有毛的，乌龟是无毛的，但是乌龟没有毛是相对于狗有毛来说的，如果前一个命题不存在，后一个命题也就不存在了。
王夫之还在气一元论中阐述了运动和静止的关系。
王夫之认为世界万物都是运动的，没有绝对静止的物体，静止只是相对而言。
这一思想对于后世的影响非常大，不但对华夏产生了重要影响，
还对世界的科学发展和认识产生了重要影响。
……
所以，元炁不是虚无缥缈的玄学，而是地地道道的自然哲学。
元炁学说以元炁作为构成世界的基本物质，以元炁的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
这是一
种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极其重要的地位，
并对自然科学的发展产生了深刻影响。
当了解了这个背景后，我们再来看程碧波教授的观点应该就不会那么排斥了。
天津市历史博物馆藏有一件战国玉器（1975年在长沙马王堆发掘时发现），为十二面棱柱状体，中空，顶端未透，该玉器的铭文因以“行气”二字开头，被称为《行气铭》。在十二面中，每面自上而下阴文篆刻三字，有重文符号，共计四十五字，记述了“行气”的要领，是华夏发现的有关气功的最早记录，也是中国古代医学理论较早的文献记载。
关于它的功能和命名，邹安、罗振玉、饶宗颐、王季星、于省吾、闻一多等先生认为是玉剑珌或刀珌，郭沫若先生认为是玉佩，天津市历史博物馆认为是玉杖首。
原拓片见《三代古金文存》卷二十，全文为：
“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”
采用比“气”更为本源的“炁”来描述宇宙和自然则是——
炁是中国传统理论中构成宇宙万物的基本物质，它无所不在又运动不息，形成宇宙万物。
炁分散而为场，凝聚而为粒子。
炁风推动粒子的运动，就形成了量子现象。
一切所谓量子波粒二象性、超距影响、时间倒流的现象，都可以用“炁风推动粒子”的图像来解释。
炁场与粒子虽均由炁构成，但已是两种不同的物质，好比电子和质子构成不同元素一样。
炁与气不同。气由空气分子构成，炁比气更加本原。换言之，没有气的空间可被称为真空，但真空中仍会充满炁场。
采用中国传统炁的概念，则光即由炁场的波动而成，可称之为炁波。炁波传输的速度即为光速。
粒子与炁场存在相互作用。
炁场运动会推动粒子，这形成量子诸现象。
而粒子亦会吸附炁场，形成相对论诸现象。
这就是量子现象与相对论现象统一的真谛。
粒子越多、质量越大，吸附炁场的强度越大、范围越广。可以找到类似的宏观模型：星球质量越大，可以吸附的大气越多；反之，可以吸附的大气越少。
靠近星球表面愈近，大气与星球表面愈相对静止；
靠近星球表面愈远，星球的运动速度与大气差距愈大——因为星球吸附大气的能力愈弱。
粒子对炁场的吸附亦是如此。
所以，在炁理论中，光速是光相对于炁场的速度。
当参考系相对炁场静止时，光速各向相同。
当参考系相对炁场运动时，光速将与参考系运动速度矢量合成，各向不再相同。
粒子在炁场中运动，就好比物体在空气中运动一样，会遇到炁场的阻力。此阻力随着粒子相对炁场的速度增大而增大。当粒子相对炁场的速度接近光速时会产生光障，这与物体在空气中速度达到声速时产生音障的原理类似。
正如达到音障时大气对物体的阻力会急剧增大一样，光障时炁场对粒子的阻力也会急剧增大。
从理论上讲，光障如同音障一样，亦可能被突破，但是难度将会很大，因为物体在速度较低时，电磁场等各种场的波动可以对物体施加推动力以加速。但当物体的速度已经到达光速时，电磁场等各种场波动的速度与物体速度相同，已没有能力再加速物体。当然，通过喷射介质的方式，可能进一步提高速度。
这就是量子现象和相对论现象的真相。
相关物理实验均可以在经典时空框架内用炁与粒子相互作用的物理图景来解释。例如，迈克尔逊-莫雷干涉仪测量出光速各向相同，这不过是因为干涉仪相对地球静止，因而相对地球上的炁场静止而已。一旦干涉仪相对炁场高速运动，光速就不再可能各向相同，而将与干涉仪速度矢量合成——这已经为sagnac实验所证实。
值得注意的是，光速在相对论中不是起“信号传递”作用，而是充当时间尺度。
西人的思维与东方迥异，他们无论做什么，都想弄一个终极衡量尺度，比如价格方面要弄个“效用”、货币方面要弄个“黄金”，所以，在这种思维的潜意识指导下，他们在时空度量上选择了一个“光速”作为终极尺度和标准。
不论惯性系如何变化，反正光速不变。
在相对论中，若要计算不同惯性系的时间关系，只要拿个光脉冲来度量一下，看看同一个光脉冲从一个点到另一个点要跑多长时间就可以了。
要看看光在某惯性系中跑了多远距离，只要根据恒定的光速计算出本惯性系中的时间即可，是不是很简单？
这的确是挺省事的，只是真实的宇宙状态远比这种想象更为复杂。
华夏的老祖宗们是不会这么图省事的，他们会不断思考，想尽一切办法，尽最大可能去贴近实际、模仿实际，不断实践，不断改进。
相对论有一个著名的孪生子佯谬问题。
针对的狭义相对论的钟慢效应，德国物理学家郎之万提出了著名的双生子佯谬。在狭义相对论的所有问题之中，双生子佯谬也是争议较大的一个。
有一对孪生兄弟，弟弟登上一宇宙飞船作长程匀速直线旅行，而哥哥则留在地球。根据相对论，弟弟相对哥哥在运动，而运动时钟会变慢，所以哥哥会看到弟弟的时间慢了；但哥哥也相对弟弟在运动，所以弟弟也会看到哥哥的时间变慢了。
这样就导致一个矛盾：究竟是谁的时间变慢了？哥哥和弟弟谁更年轻？
相对论者们的解释是，弟弟离开哥哥后，必须要回到哥哥身边才能比较谁更年轻。而弟弟回来就涉及到加速运动，不再是惯性系，因此要用广义相对论解释。而根据广义相对论，弟弟有加速运动，时间变慢了，所以弟弟和哥哥再会面时，弟弟会更年轻。
真的是这样吗？
并不是。
撇开那种西方灌输的思维方式，按照华夏正常的逻辑和思维方式就可以发现问题。
哥哥和弟弟各自有不同的时间。哥哥的时间，是哥哥的标准钟的读数，是哥哥的固有时间；弟弟的时间，是弟弟的标准钟的读数，是弟弟的固有时间。
兄弟根本不必见面，通过提前安装摄像头拍下随身携带时钟读数的做法就可以解决，就能知道彼此的坐标时间和固有时间。但是，狭义相对论没办法解决这个问题，因为它具有逻辑矛盾。
关于孪生子悖论的解释五花八门，千奇百怪。爱因斯坦本人的解释也不能令人信服，而其他科学家给出的解释也存在各种各样的缺陷，总体说来都是差强人意的。
在分析相对论时，不难发现，广义相对论线素方程默认的前提有两个：
其一，假设光速不变；
其二，线性假设。
根据线素方程可以很容易推导出狭义相对论的结论。所以，广义相对论和狭义相对论的假设是等价的，且看程碧波教授的分析：
无论什么坐标系，要计算时间就必须要确定时间t的零起点，这就是对时。
相对论中，取值空间坐标 x 不难理解，难的是如何取时间值 t 。
所以，对时在相对论中极其重要。只有对好了时间，才谈得上参照系内部或者参照系之间进行时间的变换。
在日常生活中，如果我们说现在已经是1小时了，那就意味着我们取1小时前的时间为零点；如果我们说现在已经是1个月了，那就意味着我们取1个月前的时间为零点。如果时间 t 的起点不确定，t 值就没有任何意义。
相对论被吹得神乎其神，关键原因就是在同一惯性系内的对时、不同惯性系之间的对时、坐标钟和坐标时间以及标准钟和固有时间、对时之后的时间和空间取值规则、线素方程与事件的关系上做文章。
（详见程碧波《别闹了，相对论神棍们》一文）
转盘实验是否定相对论的最直接的实验，它不但揭露了广义相对论的原形，也揭露了狭义相对论的原形。狭义或广义相对论对更多实验的荒谬解释，几乎都可以通过转盘实验来揭露。
相对论神话还存在更多的问题，一切都是神奇的魔术！
那些宣称证明了相对论的实验或多或少都存在缺陷，得出的结论即可以如此，也可以那般，就看如何选择。
而且，重要的事情说三遍，不但双星实验是假的，什么原子弹、什么GPS时间校准根本与相对论没有半毛钱关系！
这他大爷爷的让人情何以堪？？？
程碧波教授参考了《狭义与广义相对论浅说》等资料后分析如下：
难得说大实话的人。
原来，学术圈的造神运动是这么来的。
最初，传教士们无中生有制造了亚里士多德、阿基米德、毕达哥拉斯、达芬奇等等神话巨匠，后来还不满足，又开启系统工程，在17-19世纪陆续树立了莱布尼茨、牛顿这样的百科全书天才神话，但这个活动并未停止，一直在持续进行中。
近代，又产生了爱因斯坦和霍金这样的例子。
果然是三百年来从未间断。
爱因斯坦这个十多岁就被选中的塔木德马克思的弟子，还真是在锡安长老会总部所在地瑞士得了衣钵真传，并最终当选为锡安长老会教主。
与牛顿情况类似，牛顿是法国公鸡会会长，爱因斯坦是锡安长老会教主（推辞了中东某国首任总统的职务）。
公鸡会的上面一层就是锡安长老会，而锡安长老会的顶层则是犹大与盎撒组成的十三家族。
他们为什么要这么做？
1951年4月4日，美国成立心理战委员会（PsychologicalStrategy Board-PSB），PSB-D-33/2战略文件提出了“教义性”和“意识形态性”计划。
PSB的官员查尔斯.伯顿.马歇尔在备忘录中说，文件试图提出一种体系来证明“某种类型的社会信仰和社会结构”是正确的，其中提出了“一整套有关人类愿望的准则”，涉及人类思想的所有领域，从人类学和艺术创造直到社会学和科学方法论无所不包。
文件要求：
制造一部‘机器’来产生思想，‘系统地、科学地为我们的生活方式塑造形象。
如果撒谎，就撒弥天大谎。因为弥天大谎往往具有某种可信的力量。
……
所以，明白了一切历史和原委后，是不是要打破对西方的迷信？
该不该打破？
之所以认为物理学走到了尽头，那是因为整个人类都被抄错作业的二道贩子带偏了，他们从华夏的科技典籍中偷师时没有完全理解其中深奥的内涵，十分的功夫大约只学去了表面的一半。
里面更重要的一部分，很遗憾，因为文化不同，他们却始终未能洞悉和深刻理解。
他们借着华夏几千年的积累和智慧崛起，从打工仔摇身一变成为老板，称霸世界，以为自己得到了龙帝真传，从此可以一骑绝尘，永霸天下，不曾想，他们没有那种文化土壤，没有华夏的天道与象形思维模式，缺乏全局和整体思维方式，一旦跳入山中，便被一叶所障，不见泰山。
盲人摸象的结果，当然无法继续引领人类前进。
打破西方迷信，重新研究华夏传统的分科模式，对教育学科的分类模式进行深度改革，是时候提上日程了。
西人是在学习华夏各项制度的前提下进行学科分类的，但他们理解不到位，出现了偏差。比如，古时天文地理是不分科的，却被他们不明所以硬生生拆了开来。
学科分类越来越细，人才越来越精专，却导致很难综合发挥、综合利用，或者说，发挥的整体效率很低。
综合性人才的成才率不是提高、而是降低了。
回到先秦典籍的学习上来，系统地整理文献资料，从中断的地方（先秦是源初，宋明是关键点）重新续上，以传统的道统思维模式接着学习（可以试点专门安排一些学校），用三至五代人的时间去完成这件事。
同时，针对西方重点学科重点理论进行溯源，厘清传教士偷师的华夏典籍源头，用源头的正版与盗版进行比较，找出其中的异同之处，分析出西方的错误理解之处。
如果华夏的正版没有问题，就摒弃西方抄去的东西，改从华夏正版典籍进行重新学习、重新思考、重新理解，并在此基础上进行发展和发挥，唯有如此，方能真正“为往圣继绝学，为万世开太平”。
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