内部纵横相通的部族住宅、墓葬群
人与自然篇
字源演变
说文解字
“亚”，象形字，“亞”的简体字。来源于殷商时期的丧葬习俗和祭祀。考古发掘安阳王室墓葬区时发现：这一时期的大墓均为南北向，分为两类：即有四个墓道的和有两个墓道不同规制的王墓。带两个墓道的大墓呈长方形竖穴土坑墓，南北各有一个从墓坑通向地面的墓道；带四个墓道的为十字形，四壁各有一个墓道，形制上与亚字的两种构形相吻合。研究者认为，带四个墓道的大墓即当时的商王王墓。
在殷商民族看来，祖宗死后，其灵魂不灭，他们仍能自由来往于氏族住地。因此，殷商人不仅在地下埋葬处修筑了通道，在地上为祖宗神灵修筑的“明堂”，也使之前后门相通，使祖宗神灵能从后门回来，从前门离去。甲骨文的“亚”字也是对这种“宗室”或“王墓”的轮廓描述。金文和小篆的“亚”字一脉相承，楷书繁体原本写作“亞”，汉字简化方案将其规范为“亚”。
“亚”字当“宗室、明堂”讲的本义，随着风俗礼仪的改变已完全消失。而“亚”字当“另外一个世界”的引申义，即“第二”或“次一级”讲的意义则得到保留。比如杜预在注《左传·襄公十九年》时说：“亚，次也。”《史记·项羽本纪》中有：“亚父者，范增也。”
所谓“亚父”就是次于父亲的人，这是对人尊敬的称呼。古代儒家以孔子为至圣，又认为孟子仅次于孔子，所以就称孟轲为“亚圣”。
“亚”字当“第二”讲，现在还用，例如比赛次于冠军者便称为“亚军”。
古文释义
《唐韵》、《集韵》并衣驾切，鸦去声。《说文》：丑也。象人局背之形。
又《尔雅・释言》：亚，次也。《蜀志》：诸葛亮管萧之亚。
又《增韵》：少也。《广韵》：就也。
又姻亚，壻之父曰姻，两壻相谓曰亚。《诗・小雅》：琐琐姻亚，则无膴仕。别作“娅”。
又《集韵》、《正韵》并于加切，音鸦。《前汉・东方朔传》：伊优亚者，辞未定也。
又赵古则曰：物之岐者曰亚。俗作“丫”、“桠”。
又《正韵》：乌落切。《正讹》：与“垩”同，涂饰墙也。
又与恶同。《史记・卢绾传》：绾孙他人封亚谷侯。《汉书》作“恶谷”。《语林》：宋人有获玉印，文曰“周恶夫印”。刘原父曰：汉条侯印，古“亚”、“恶”二字通用。
又与“滹”通，滹沱。《礼・礼器》作“恶池”。《秦・诅楚文》作“亚驼”。
又与“稏”通，稻也。《韵会》“䆉稏”通作“罢亚”。
又《郝敬读书通》“压”通作“亚”。杜甫“上巳宴集诗”（《上巳日徐司录林园宴集》）：花蕊亚枝红。又“入宅诗”（《入宅三首》）：花亚欲移竹。并与“压”同。
《字汇》正讹云：“亚”本涂饰字，余皆借义，既为借义所夺，小篆遂从土作“垩”字，又从心作“恶”字以别之。亚、垩、恶本一字，《秦・诅楚文》以“亚驼”代“滹沱”，则因声借用明矣。◎按：《字汇》说是，但俗既习用借义已久，姑载本义于后，以备一字原委云。
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