竖起耳朵聆听别人说话
人篇
字源演变
说文解字
“听”，会意字，聼的简体字。在甲骨文和金文中写作咡或𦔻，属甲骨文字形由“耳”和“口”组成。“耳”，是人的听觉器官。“口”，是人的发音器官，两者结合，表示口说话，耳朵听，本义是听到声音。甲骨文有从一“口”的，也有从二“口”的。西周金文构型与甲骨文相同，但耳朵已经变样。在图4的金文中，下部增加了两个构件，右边是“生”字，左边是“古”字。根据铭文“听命于天子”推测，可以确定是“听”字，义为听从。其构型含义可能为听到了发生在古代的故事。到战国竹简中，“听”字又一次繁化，然后演变为繁体字形（甲组图9）。
繁化的“听”由“耳”“𢛳”“𡈼”三个单字组成。“𡈼”读作tǐng，意为挺立，它在“听”字中一般认为表示读音，也有人理解为是个站在土堆上的人，表示站在高处才能用耳朵听得到。到了楷书时，这“𡈼”字写成了斜王旁的“王”字。“𢛳”又作悳、惪，是“德”的异体字。“德”有嘉言的意思，“闻之嘉言为德”；也有人理解为有德者耳聪。也有人认为，“德”与“得”同音。在这借用“得”的意思，与“耳”字组合在一起，表示“耳有所得”，便是耳朵获得了声音。
“听”字被繁化的原因，有一种说法认为来自“圣”字。从字形上看。“圣”字的甲骨文（新附①）以“口”和突出耳朵的人形结合会人听觉敏锐之意，这其实已经包含了一个“用耳朵听”的含义，如《甲骨文合集》 14295：“亡（无）其圣。” ，其中的“圣”就是倾听的意思。从字音上看，“圣”的声母sh中古时属舌上音，“听”的声母t属舌头音。有些舌上音上古都属舌头音t、b，后来分出舌头与舌上两音，也就是说“圣”和“听”的上古读音是相近的。综上所述，“圣”和“听”有相同的造字意图，最早为同一个字，但是用法上的差异使它们变成了不同的字。后来圣由听觉官能敏锐引申为通达事理，又引申为品德高尚。小篆为区别两义，把“圣”的“耳”、“口”、“𡈼”三个部件作了调整，充实。把知识多闻的“耳”留下，作“𦔻”的省文，把能说会道的“口”字改成“𢛳”字，是有道德的意思；“圣”字的声符“𡈼”，仍作“听”的声符，实际上“𡈼”字是由甲骨文中的人形演变而来的。这样，“听”就是有知识，又有道德的人，本义应当指圣贤。可是人们己习惯用“圣”字表示圣贤义，于是“听”字就成了“用耳朵听”的专义字。这是“圣”和“听”两字的含义互换了位置。从这个角度讲，“听”是“圣”的分化字，后来“圣”作圣贤义，读shèng，“听”作听闻义的专用字，读tīng。现代汉语的“听”字己无圣贤之义，“圣”字也无听觉之义了。
古文释义
《说文》：笑貌。《史记》司马相如《上林赋》：亡是公听然而笑。杨慎曰：听，古哂字。
又《广韵》：口大貌。《集韵》：大口谓之听。
又《广韵》：牛谨切《集韵》：语近切，𠀤音𪙤。亦笑貌。
又《集韵》：口谨切，音赾。
又鱼斤切，音㹞。
又逆乙切，音聉。义同。
又鱼其切，音疑。听嗞，口开貌。
又鱼衣切，音沂。与同。嗞，媿貌。
又《正字通》：俗借为听字省文。
古文：𦕢
《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》他定切，竝音侹。《说文》：聆也。《释名》：听，静也。静，然后所闻审也。《书·太甲》：听德惟聪。《仪礼·士昏礼》：命之曰：敬恭听，宗尔父母之言。
又《广韵》：待也。
又受也。《左传·成十一年》：郑伯如晋听成。注：听，犹受也。
又从也。《易·艮卦》：不拯其随未退听也。疏：听，从也。《左传·昭二十六年》：姑慈妇听。
又断也。《礼·王制》：司寇正明辟，以听狱讼。《周礼·天官·大宰》：凡邦之小治，则冢宰听之。《前汉·法志》：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。
又任也。《前汉·景帝纪》：其议民欲徙宽大地者，听之。
又也。《战国策》：请为王听东方之处。注：听，侦之。
又《唐韵》他丁切。《集韵》《韵会》汤丁切。《正韵》：他经切，竝音㕔。《集韵》：聆也，听受也。中庭曰听事，言受事察讼於是。俗作㕔。毛氏曰：汉晋皆作听，六朝以来始加厂。
又《韵补》叶傥阳切，音堂。苏辙《读道藏》诗：昔者惠子死，庄子笑自伤。微言不复知，言之使谁听。
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